"Если будете жить во взаимной любви, вы низведете на себя и потомство свое Божию благодать - и Бог вселится в вас и увенчает все начинания и дела ваши благословенным успехом, ибо где любовь, там Бог, а где Бог, там все доброе."
Св. прав. Иоанн Кронштадский

"Не стыдясь и не боясь мира, постарайтесь дать детям истинное христианское воспитание, сообщая им одни христианские во всем понятия, приучая к христианским правилам жизни и возгревая любовь к Церкви Божией и всем порядкам церковным."
Святитель Феофан Затворник

В настоящее время, кажется, более, чем когда-нибудь, желающие благочестно жити окружены всякими неудобствами и затруднениями. Особенно становится трудно вести дело воспитания детей в духе христианском и в правилах святой Православной Церкви.
Преп. Амвросий Оптинский

Любовь супружеская есть любовь, Богом благословенная.
Святитель Феофан Затворник

Главное заблуждение относительно семейной жизни ныне состоит в том, что все ищут и ждут от семейной жизни счастья как чего-то готового, что непременно они должны найти без трудов и усилий. Но такого готового счастья ни в каком роде и нигде нет на нашей земле: здесь все трудом добывается.
Архиепископ Амвросий (Ключарев)

Вы все сами хотите устроить детей, а Богу ничего не предоставляете. А все Богу надо отдать, не прекращая, конечно, и своего попечения, но, не придавая ему и слишком многого значения.
Святитель Феофан Затворник

"Если мы чрезмерно заботимся о жене и чадах, то Бог уже не печётся о них. Если же оставим свои заботы, то Бог попечётся и о них, и о нас."
Преп. Варсонофий Великий и Иоанн

"Если родители не оказывают должного попечения о детях, не учат их разуму, не внушают им добрых правил, то души детей будут взысканы от рук их."
Преподобный Симеон Новый Богослов

"Учение через поступки и жизнь есть самое лучшее учение".
Св. Иоанн Златоуст

"Меньше потребуется слов, если делаешь, что должно. Живописец больше учит своими картинами".
Св. Григорий Богослов

"Брак является Таинством уже потому, что он превышает границы нашего разума, ибо в нем два становятся одним."
Святитель Иоанн Златоуст

"Многие родители обучают своих детей иностранным языкам, иные художествам обучают, но о христианском учении и воспитании небрегут: таковые родители рождают детей к временной жизни, и к вечной жизни их не допускают. Горе им, ибо не тела, но души человеческие убивают своим нерадением!"
Свт. Тихон Задонский

В деле воспитания детей самое главное - молитва за них.
Сщмч. Серафим (Звездинский)

"В семейной жизни каждый должен забывать себя совершенно, думать только о других и таковое отношение друг к другу членов семьи между собою спаяет семью так, что они все почувствуют, что каждому из них без других жить невозможно. "
Св. праведный Алексий Мечев

"В супружестве надо всем жертвовать и всё терпеть для сохранения взаимной любви; если она утрачена – все пропало."
Святитель Иоанн Златоуст

"В том состоит крепость жизни всех нас, чтобы жена была единодушна с мужем; этим поддерживается все в мире."
свт. Иоанн Златоуст

"Муж должен думать о том, чтобы делами и словами насаждать в доме благочестие; и жена пусть наблюдает за домом, но кроме этого занятия она должна иметь другую, более настоятельную заботу о том, чтобы вся семья трудилась для Царства Небесного."
Святитель Иоанн

"Родители, которые рожают детей и дают им тело, должны, насколько это возможно, содействовать и их духовному возрождению."
Старец Паисий Святогорец

Тема брака и разводов в наши дни крайне актуальна. Цель данной статьи - отобразить взгляды и наставления Церкви на вопросы брака и семьи в лице святых отцов и церковных писателей I - IV вв. Можно выделить три точки соприкосновения в трудах оных на рассматриваемую тему: сущность брака, цель брака и вопрос о возможности расторжения и повторения брака. На этом и будет построен данный материал.

Сущность и основа христианского брака

Цель христианского брака

Отношение к второбрачию и расторжению брака

В связи с принятием документа «О канонических аспектах церковного брака» на прошедшем в этом году Архиерейском Соборе, видится актуальным отобразить учение о браке в первые века по Рождестве Христовом.

Выбор указанного времени объясняется тем, что он охватывает период первохристианства, который наследовал живую апостольскую традицию , «золотой век святоотеческой письменности» и период творчества святителя Иоанна Златоуста. На данном отрезке времени мы имеем огромнейший корпус церковных сочинений, затрагивающих различные вопросы христианской жизни, на которые впоследствии будут ссылаться богословы и писатели Церкви и с учетом которых будут составляться многие официальные документы Русской Православной Церкви.

Как мы убедимся, литературное наследие этого времени раскрывает учение о браке и задает направления его развития. В статье также отображены и комментарии церковных писателей, таких как Тертуллиан и Ориген, многие труды которых имеют признанный Церковью авторитет. При разделении вопросов по тематике труды рассматриваемых авторов расположены в хронологическом порядке.

Плотская сторона брака не предается табуированию или забвению, а становится на второй план.

Значимость и важность вопросов брака и семьи в современном модернистском обществе, в соответствии с вызовами духа времени, растет. Греховность и следственное ему противоестественное состояние человека заставляет подстраивать действительность под себя, в некотором смысле «притягивать» к греховной глубине возвышенные идеалы. Как результат, мы видим нравственное оскудение, легкомысленность, подмену понятий и двойные стандарты. Это явление не обошло стороной и институт брака. Фактически можно наблюдать разрушение брака и семейных ценностей в мировом масштабе. Разводы, аборты, однополые браки, отказ от детей, прелюбодеяние и содомия как норма - вот несколько граней современного состояния института брака. Конечно же, это же эхо грехопадения имело место и во времена Моисея, и во времена пришествия Спасителя, и сто лет назад. Но нельзя не заметить, что в наши дни порок становится нормой, обыденностью.

Мы знаем из Священного Писания утешительные слова: Где умножается грех, там преизобилует благодать (Рим. 5:20). Некогда Ньютон третьим законом классической механики пытался перефразировать божественного апостола, говоря, что каждому действию есть противодействие. Действительно, противодействие греховному дегтю, вливаемому в брачный мед спасения, оказывается, в первую очередь, Церковью, затем, в меньшей мере, - немногочисленными светскими органами. В глазах общества таковые противники современного взгляда на брак маргинальны. Отчасти причина такового отношения заключается в нравственной дезориентации и неправильном воззрении на брак. Более того, целые поколения не получили и не получают практически никаких наставлений по вопросам брака и семьи.

СУЩНОСТЬ И ОСНОВА ХРИСТИАНСКОГО БРАКА

Святой Игнатий Богоносец Святой Игнатий Богоносец , священномученик раннехристианского периода - один из мужей апостольских. В своем послании к Поликарпу он коротко касается темы брака, оставляя нам несколько наставлений. Центральное место в главе послания, посвященной браку, занимает наставление о стремлении к браку «с согласия епископа» и «о Господе, а не по похоти» . Таким образом, брак, по слову святого Игнатия, должен быть возвышен над человеческой чувственностью и устремлен к совершенной нравственности и любви. Мы видим, что идеал христианского брака, а равно и его сущность, в послании святого Игнатия находится в нравственном единении супругов, в союзе «о Господе» . Плотская сторона брака не предается табуированию или забвению, а становится на второй план. Важное указание мы видим в наставлении о необходимости согласия священноначалия на совершение брака. Святой Игнатий ставит это наставление первым, тем самым указывая на то, что брак должен начинаться с Божьего благословения.

Феофил Антиохийский в своем единственном дошедшем да нас труде «Три книги к Автолику о вере христианской» так описывает сущность брака: «Бог, чтобы показать таинство единства Божия, вместе сотворил жену и Адама для того, чтобы была между ними большая любовь» . И далее объясняет свою мысль: «Всякий…, законно вступивший в брак, оставляет отца и мать, всех родственников и ближних своих, прилепляясь и привязываясь к своей жене, питая к ней большее расположение. Посему многие даже подвергаются смерти за своих жен» . Как отмечает М. Григоревский, вышеуказанные мысли апологета ясно отображают, что «основание брака лежит в психической природе человека; его составляют любовь и расположение между супругами, которые, раз возникнув, достигают такой степени силы и напряжения, что пересиливают самые глубокие и прочные нравственные связи, существующие между родителями и детьми» .

Основа брачного союза находится «в высшей, нравственной стороне человеческой природы, именно в том возвышенном чувстве любви и глубокой привязанности, которое зарождается между супругами».

Климент Александрийский, рассуждая о самой возможности вступления в брак, довольно категоричен: «Не каждый может жениться и не во всякое время. Имеются ограничения на время, круг лиц и возраст. Не подобает жениться когда угодно, зачем угодно и как угодно, но в должное время, будучи в подобающем состоянии и на женщине брачного возраста с целью иметь законных детей, при условии полного на то согласия женщины и отсутствия всяческого принуждения по отношению к мужчине, который любит ее, или какой-либо необходимости» . Таким образом, по мысли Климента Александрийского, в основе брака должна лежать свободная любовь супругов друг к другу, деторождение же выступает скорее как результат их любви.

В главе «О воздержании» святитель так характеризует принцип христианской добродетели воздержания: «Ни в коем случае не стоит уступать зову страсти в наших поступках, желания же стоит согласовывать с тем, что необходимо» . Далее присовокупляет: «Женившись ради рождения детей, муж должен уметь контролировать свои желания. Ему не следует желать даже свою жену, питая к ней братскую любовь и исполняя необходимое для произведения детей с должным почтением и дисциплиной» . Иначе говоря, другой столп, на котором держится бракостроительство, - целомудрие в высшей степени и воздержание. Также здесь Климент затрагивает тему отношений супругов как брата и сестры.

Исследовав труды Климента Александрийского, М. Григоревский отмечает, что основа брачного союза находится «в высшей, нравственной стороне человеческой природы, именно в том возвышенном чувстве любви и глубокой привязанности, которое зарождается между супругами» . Далее, развивая свою мысль, отмечает: «По мысли церковного учителя (Климента. - Прим. автора ), в христианском браке любящие супруги взаимно помогают друг другу в достижении жизненных целей и нравственного совершенствования, личность и свойства одного из них восполняются личностью и свойствами другого и тем обусловливают гармоническое раскрытие своих духовных сил и способностей»

Другой александрийский учитель, Ориген, в вопросе сущности брака солидарен с Климентом Александрийским. Брак, по Оригену, состоит в «любви и расположении между супругами, самом тесном плотском и духовном единении» - резюмирует М. Григоревский .

Василий Великий , представитель каппадокийской школы богословия, так характеризует сущность брака: «Человеколюбец Бог, пекущийся о нашем спасении, дал жизни человеческой двоякого рода направление, то есть супружество и девство, чтобы тот, кто не в состоянии вынести подвига девства, вступал в сожитие с женою, зная то, что потребуется от него отчет в целомудрии, святости и уподоблении тем, которые в супружестве и при воспитании детей жили свято» . Как отмечает М. Григоревский, «христианская семья, по учению святителя, должна быть школою добродетелей» .

Другой отец церкви раннего периода, Епифаний Кипрский, отмечает, что «зачинаются дети в честном браке, который установил Господь». Так, святитель прямо указывает на особое благоволение Божие в отношении брака. М. Григоревский подчеркнул, что «согласно с Божественным словом, и Святая Церковь, по учению св. Епифания, прославляя девство и похваляя иночество, чистоту и вдовство, - и “честный” брак чтит и приемлет, воспрещая только блуд и распутство» .

Муж и жена, взятые в индивидуальном своем существовании, представляются как бы неполными.

М. Григоревский, анализируя труды святого Астерия Амасийского , так формулирует определение святым сущности брака: «Брак - союз любви, источник мира, благорасположения и внутреннего единения супругов. Соединенные между собою самыми тесными нравственными узами, муж и жена должны содействовать друг другу на тернистом жизненном пути сердечным отношением к взаимным нуждам» . Добавим цитату из труда святого «Беседа на слова Евангелия от Матфея: “по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею”»: «Само творение <…> указывает цель в соединении, а не в разделении; и первый устроитель брака есть Творец, сочетавший первозданных людей брачными узами и будущим поколениям давший непререкаемый порядок сожительства, который они должны были чтить как закон Божий» .

Приведем также несколько определений брака в трудах Тертуллиана . В «Послании к жене» мы находим следующее описание брака: «Cоюз, благословенный Богом и необходимый для сохранения рода человеческого и для населения мира во времени, лишь бы только союз сей освящаем был единожды» . Свою жену Тертуллиан называет «подругой в служении Господу» . Но позже он подвергся монтанизму (еретическое учение, последователи которого, в частности, стремились к переустройству собственной церковной жизни на более строгих началах и проповедовали строжайший аскетизм, доходивший до изуверства. - Прим. ред .), в соответствии с которым последующие труды писателя имели порой крайне радикальный окрас.

Исследовав труды Тертуллиана, М. Глубоковский так охарактеризовал изменение взглядов писателя на брак: «В пылу полемического увлечения он изменил даже свой взгляд и на первый брак, утверждая, что брак дозволен “necessitate” (по необходимости)», более того «брак не есть благо, потому что он только позволен».

В литературном наследии ученика Тертуллиана, священномученика Киприана Карфагенского , тема брака и семьи затронута лишь косвенно, в труде «Книга об одежде девственниц». Святой Киприан пишет: «И не одному только мужескому полу усвояет Господь благодать целомудрия - Он не обходит жен, потому что жена есть часть мужа, из него взята и создана. Бог во всем почти Писании обращается к первозданному, так как двое составляют одну плоть, и в муже обозначается вместе и жена» . Комментируя приведенные слова, М. Григоревский раскрывает мысль святого следующим образом: «В приведенных словах св. Киприана муж и жена, взятые в индивидуальном своем существовании, представляются как бы неполными, получающими полноту и цельность своего бытия в духовно-нравственном и физическом единении и восполнении одного личностью другого, что достигается в браке, когда мужчина и женщина действительно становятся одной нераздельной личностью, одним духом и одной плотью и находят друг в друге взаимную поддержку и восполнение» .

Цель брака видится не только в деторождении (это слишком просто), но в рождении и воспитании богоугодного, благочестивого человека в отношении детей, и нравственное сопровождение в отношении супруга.

В согласии с изложенными мыслями святых отцов и церковных писателей, святитель Иоанн Златоуст наиболее полно раскрыл тему брака. Так, говоря о сущности брака, святитель отмечает, что «творческая Премудрость Божия с самого начала разделила одного на два… И кто еще не соединился узами брака, тот не составляет целого, а половину» . Иными словами, брак - обретение бытийной, онтологической целостности супругами. Согласно учению святого Иоанна, связующим звеном в супружестве является не грубая чувственность, хотя и она в некоторой величине присутствует в браке, а чувство любви и сердечной привязанности.

М. Григоревский, наиболее фундаментально изучивший учение Иоанна Златоуста о браке, формулирует существо брака, согласно наследию святого, как «глубочайшее духовно-нравственное единение мужа и жены, как союз любви и взаимного расположения, образующий из двух существ разного пола как бы две нераздельные части одного существа в целях полного, самого внутреннего и самого живого их жизненного общения» .

ЦЕЛЬ ХРИСТИАНСКОГО БРАКА

В среде православных христиан бытует мнение, что брак дан человечеству с целью продолжения рода. Нельзя сказать, что это определенно ошибочно, ведь мы видим совершенно недвусмысленное повеление Божие: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю (Быт 1:28). Но это, скорее, низший уровень великого предназначения брачного союза, остановившись на котором, христианский брак не будет иметь отличия от брака вне Церкви, от брака светского. Ведь целью светского брака так же является продолжение рода, деторождение.

С помощью литературного наследия церковных писателей и святых отцов выделим главные взгляды и откровения на вопрос цели христианского брака.

Святой Ерм (Ерма) был епископом Филиппополя Фракийского, жил в I веке по Рождестве Христовом. О самом Ерме из его труда «Пастырь» известно немного, но для нашего исследования актуально откровение Ерма о видении девы, которая обличила Ерма в его грехах: «Впрочем, не ради тебя, собственно, гневается на тебя Господь, но за дом твой, который впал в нечестие перед Господом и своими родителями. И ты, любя детей, не вразумлял своего семейства, но позволил им сильно развратиться. За это и гневается на тебя Господь, но Он исправит все, что прежде сделано худого в доме твоем. За их грехи и беззакония ты подавлен мирскими делами» . Очевидно, что, как следствие, цель брака видится не только в деторождении (это слишком просто), но в рождении и воспитании богоугодного, благочестивого человека в отношении детей, и нравственное сопровождение в отношении супруга.

Один из раннехристианских апологетов, Муниций Феликс, так раскрывает цель брачного союза: «Мы охотно пребываем в узах брака, но только с одной женщиной, для того, чтобы иметь детей, и для сего имеем только одну жену или же не имеем ни одной» . Таким образом, в приведенной Муницием Феликсом беседе христианина Октавия с язычником Цецилием целью брака является деторождение, но, как мы видим, с важной оговоркой.

Климент Александрийский третью книгу своего труда «Строматы» посвятил вопросам брака. Как мы убедимся далее, в основе брака, по мысли Климента, духовное, или психическое преобладает над плотским, или физическим. В таком устроении «и рождение детей, естественно, должно занимать второстепенное место в супружеском союзе… конечная цель супружества, к которой должны стремиться все супруги, состоит в том, чтобы их дети были хорошими и доставили бы им счастье», - заключает М. Григоревский .

Богослов в числе великих Каппадокийцев, святитель Григорий , так описывает брачный союз: «Когда брак есть собственно брак, и супружеский союз, и желание оставить после себя детей, тогда брак хорош, ибо умножает число благоугождающих Богу» . Из этого высказывания святителя очевидно, что ценность брака заключается в деторождении и воспитании рожденных детей в Христовой вере. Однако стоит отметить, что, следуя вышеуказанной цитате, «желание оставить … детей» стоит на третьем месте. На первом и втором месте стоят таинственные необходимости богоугодного брака: «собственно брак» и «союз» соответственно. Предположительно, «браком» в слове святителя Григория именуется собственно церковное благословение супругов, а «союзом» - личностное единение. Также святитель Григорий ставит жесткое нравственно-духовное требование к совершению брака: «Но когда он (брак. - Прим. авт .) разжигает грубую плоть, обкладывает ее тернием и делается как бы путем к пороку, тогда и я скажу: лучше есть не жениться» .

Также показательны слова святого Иоанна Златоуста в труде «О девстве» - здесь он подробно касается темы брака. Его мысль преломляется сквозь призму рассматриваемой темы и органично вписывается в ее контекст. Так, святитель говорит, что брак дан для трех целей: деторождения, погашения плотского пламени (эти две цели, как отмечает святитель Иоанн, остались в прошлом) и искоренения невоздержания и распутства .

ОТНОШЕНИЕ К ВТОРОБРАЧИЮ И РАСТОРЖЕНИЮ БРАКА

В «Пастыре» Ермы , в обсуждении четвертой заповеди о целомудрии, мы видим различные вопросы автора к таинственному Пастырю, большая часть из которых посвящена теме брака. Для нас наиболее актуален следующий вопрос Ерма: «Если муж или жена умрет и один из них вступит в брак - согрешает ли вступающий в брак?» . На этот сложный вопрос Пастырь отвечает следующим образом: «Не согрешает, но если останется сам по себе, то приобретет себе большую славу у Господа. Поэтому храни чистоту и целомудрие - и будешь жить с Богом» . Как отмечает М. Григоревский, «в этих словах неблагосклонное отношение ко второму браку имеет в своем основании несомненно общецерковное воззрение на брак как на такой союз любви и тесного внутреннего единения супругов, который не прекращается со смертью одного из них и посему по самому существу своему не допускает повторения» .

Сущность христианского брака, по мнению Феофила Антиохийского, как мы отмечали прежде, есть любовь и расположение между супругами.

Иустин Философ - первый из христианских апологетов - более критичен вопросах брака, нежели мужи апостольские. В первой книге «Апология» Иустин так говорит о второбрачии: «Вступающие по закону человеческому во второй брак, у нашего Учителя считаются грешниками, так и взирающие на женщину с похотствованием». То есть второй брак, по слову Иустина, есть прелюбодеяние. Однако стоит отметить мнение М. Григоревского, который указывает, что Иустин имеет ввиду второй брак не по смерти супруга, а по разводу, согласно римским законам, или брак при наличии отпущенной (но не разведенной) супруги . Таковые замечания «не дают права считать “решенным” вопрос, что Устин Мученик является свидетелем в пользу нерасторжимости брака», - отмечает Григоревский .

Сущность христианского брака, по мнению Феофила Антиохийского , как мы отмечали прежде, есть любовь и расположение между супругами. Таковое мнение апологета, как отмечает М. Григоревский, «свидетельствует, с одной стороны, о неблагосклонном отношении его к второму браку как несогласному с существом брачного союза, а с другой стороны - о прямом порицании множества браков, заключаемых с целью чадорождения» . Действительно, в третьей книге послания к Автолику мы видим прикровенное причисление «незаконных совокуплений» (как следствие - и множество браков) к таким бесчестиям, как антропофагия . Далее апологет так наставляет собеседника о христианском благочестии: «У них находится целомудрие, выполняется воздержание, соблюдается единобрачие, сохраняется чистота, истребляется неправда, искореняется грех, уважается справедливость, почитается закон, совершается богопочтение» , - так недвусмысленно Феофил Антиохийский отражает свое отношение к второбрачию. В вопросе о возможности расторжения брака апологет приводит отрывок из Священного Писания: И кто женится на отпущенной мужем, прелюбодействует, и кто разведется с женою, кроме вины блуда, подает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5:28-32), ограничиваясь словом Спасителя.

Более компромиссное отношение ко второму браку мы видим в трудах Климента Александрийского . Рассуждая о самоограничении, он делает такой вывод: «Мы считаем благословенными тех, кто воздерживается…, если это досталось им как Божий дар, и уважаем тех, кто жениться только один раз. Мы считаем, что следует сопереживать ближнему и “разделять бремя” с тем, кто думает, что стоит прочно, а в действительности готов упасть. И именно о второй женитьбе Апостол сказал: Лучше вступить в брак, нежели разжигаться (1 Кор. 7:9)» . Далее, толкуя Священное Писание, Климент оттачивает свою мысль: «Тот же самый человек и тот же самый Бог обновил все ветхое, и он более не поощряет полигамию (как это было ранее, когда была нужда в увеличении населения), но вводит моногамию, ради рождения детей, а также для управления домашним хозяйством, для чего и дается мужу жена. Если же мужчина не в силах сдерживать себя и разжигается от страсти, Апостол, “из сострадания” позволяет ему жениться снова (1 Кор. 7:9), и это не является грехом с точки зрения Завета (поскольку не запрещено Законом), однако такой человек несомненно не в силах исполнить предписания Евангелия в совершенстве. Он заслужит, напротив, небесную славу, если останется безбрачным и сохранит неизменную верность тому союзу, который был разрушен смертью, благочинно ожидая того, что приготовлено для него, непрестанно служа Господу» .

Как и в предыдущих взглядах Оригена на различные аспекты брака, в вопросе второбрачия он проявляет единодушие с Климентом. Ориген «не отвергает второго брака, считая заблуждением мнение, что второбрачные не спасутся», - пишет М. Глубоковский . Далее дополняет: «По мнению знаменитого учителя (Оригена. - Прим. авт. ), ошибочно думающим, что второй брак достоин вечного наказания, лучше оставаться в этом заблуждении, чтобы не вступать во второй брак, “чем, знавши истину, быть в низшем чине двубрачных”»» . Таким образом, Ориген вторит мысли Климента Александрийского о возможности компромисса, но который повлияет на загробную участь человека.

Святой призывает до последнего уклоняться развода и бороться за врачевание супруга.

В вопросе возможности расторжения брака Ориген не высказывается однозначно. Вопрос о разводе «представлялся ему для решения слишком трудным при рассмотрении тех случаев, которые представляла жизненная практика; поэтому он отказывается придавать в случае развода исключительное значение в этом деле супружеской измене, находя, со своей личной точки зрения, и другие преступления слишком тяжкими при совместной супружеской жизни» . В пример Ориген приводит умерщвление женой общих детей и изготовление ядов.

В Беседах на Шестоднев святитель Василий Великий так говорит о расторжении брака: «Ехидна, самая лютая из пресмыкающихся, для брака сходится с морской муреной и, свистом извещая о своем приближении, вызывает ее из глубин для супружеского объятия. И она слушается и вступает в соединение с ядовитой ехидной. К чему клонится сия речь? К тому, что если и суров, если и дик нравом сожитель, супруга должна переносить это и ни под каким предлогом не соглашаться на расторжение союза. Он буен? Но муж. Он пьяница? Но соединен по естеству. Он груб и своенравен? Но твой уже член и драгоценнейший из членов» . Второй брак святитель характеризует как «удержание от блуда» , но настоящему христианину, по мысли святителя, надлежит таковое удержание осуществлять посредством духа. Как отмечает М. Глубоковский, совесть христианина вступившего во второй брак, по мысли Василия Великого, «нуждается в очищении епитимией, каковою и является отлучение второбрачных от Святых Тайн на год» .

Святитель Григорий Богослов прямо называет Христа «творцом супружества» . Рассуждая о слове Спасителя и будут два одною плотью (Мф. 19:5), святитель отмечает чувствуемое неодобрение двоеженства и второбрачия: «Ибо если два Христа, то два и мужа, две и жены; А если один Христос, одна глава Церкви, то и плоть одна, и всякая другая да будет отринута» . Но в то же время Григорий отмечает, что второй (и только второй) брак возможен, как компромисс: «Первый (брак. - Прим. авт. ) есть закон, второй - снисхождение, третий - беззаконие» . Касаясь темы развода, святитель ограничивается указанием на слова Спасителя о прелюбодеянии (см. Мф. 19:9) как единственном поводе для оного. В случае любой другой повинности супруга, причинившей боль, влекущую за собой желание оставить супруга, святитель Григорий наставляет быть твердыми в некогда горящем желании сочетать жизнь с другим человеком. Все, принявшие на себя венец супружества, «будьте терпеливы и любомудренны», - говорит святитель.

Святитель Епифаний Кипрский У святителя Епифания Кипрского мы встречаем следующее наставление в вопросе о втором браке: «Народу, по причине его немощи, можно попускать, чтобы он сочетавался и со второй после смерти первой, если не в состоянии довольствоваться одною супругою. Имеющий одну пребывает в великой похвале и чести и у всех членов церковного чина, а не могущий ограничиться одной в случае ее кончины или развода, происшедшего по какой-либо причине, вследствие ли блуда, или прелюбодеяния, или порочной вины, или жена, сочетавшаяся со вторым мужем, Божественным словом не признается виновным и не отлучается от Церкви и жизни; напротив того, по снисхождению к немощи терпится, - только чтобы не имел кто двух жен одновременно, - второй при жизни первой, а чтобы отделившийся от одной, если это случится, сочетавался с другой» .

В экзегетическом труде «Беседа на слова Евангелия от Матфея: “по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею”» святой Астерий Амасийский так комментирует слова Спасителя об ограничении развода (см. Мф. 19:6): «Это было сказано тогда фарисеям. Но и теперь послушайте вы, приспешники их, которые легкомысленно переменяете жен, как одежды, - устрояете брачные чертоги так часто и быстро, как ярмарочные палатки, - женитесь на имениях и берете жен для своей прибыли, - даже при небольшом раздражении немедленно пишете разводное письмо и еще при жизни оставляете многих вдовами. Уверьтесь, что брак расторгается только смертию и прелюбодеянием» . Касательно разводов вообще, святой Астерий так наставляет мужей: «Но кто отсекает больной член вместо того, чтобы лечить его, и притом - когда еще не поразило опасное страдание, а есть большая и почти несомнненая надежда на исцеление? Вскочил пузырь на руке, мы будем заботливо лечить его; тревожит опухоль ногу, мы будем уничтожать опухоль лекарством. Если же бы мы, пренебрегши врачебным уходом, при каждом заболевании обращались бы к сечению и железу, то в немалое время жизни обсекли бы у себя все члены. Но да не будет так, о мужи! Пусть остается некоторая память и о членах; пусть пристыдят вас услуги жен» , - тем самым святой призывает до последнего уклоняться развода и бороться за врачевание супруга.

Ориген «не отвергает второго брака, считая заблуждением мнение, что второбрачные не спасутся».

Согласно учению св. Иоанна Златоуста о браке, в центре супружеского союза лежит чувство сильнейшей любви, которое есть единое, неделимое чувство. Согласно этому чувству, брак может быть только один и с одной женщиной. Так, в словах к молодой вдове он отмечает, что состояние вдовства, по слову апостола, возвышенно, но не всякий может вместить сей подвиг. Святитель выделяет следующие причины вступления в повторный брак по смерти супруга: «Одне (из вдов), по давности времени забыв о прошлом и заботясь только о настоящем, вступают в брак, для освобождения от бедствий вдовства, но находят в нем другие, гораздо тягчайшие бедствия, так что повторяют прежние жалобы. Другие, опять предаваясь мирским делам и стремясь к славе настоящей жизни и считая состояние вдовства предосудительным, для суетной славы и пустой важности принимают на себя тягости брачной жизни. А есть и такие, которые снова вступают в прежнее состояние не по этим причинам, но единственно по невоздержанию, хотя и стараются прикрыть истинную причину вышесказанными предлогами» . Там же видим: «Говоря о девстве, мы превозносим его (похвалами), не для того, чтобы унизить брак: так, и беседуя о вдовстве, советуем довольствоваться первым браком, не потому, чтобы считали второй брак запрещенным, но допускаем, что и второй брак есть дело законное, и однако первый гораздо лучше второго» .

Что касается вопроса расторжения брака, «остается твердо установленным положение, что только прелюбодеяние, по воззрению святого Иоанна Златоуста, - единственная причина полного расторжения брачного союза», - резюмирует М. Григоревский .

Плотская сторона брака рассматривается в вышерассмотренном литературном наследии как сопровождающая, а деторождение - как следствие семейной жизни.

Он также отмечает, что «в творениях восточных отцов и учителей церкви - предшественников Иоанна Златоуста и его современников - главные и существенные стороны брака раскрыты с большею или меньшею подробностью совершенно в духе Св. Писания» . Святые отцы и церковные писатели рассматриваемого периода смотрят на брак как на богоустановленное и возвышенное явление в жизни человека, данное человечеству для более удобного спасения. Существо брака здесь рассматривается как союз любви и сердечной привязанности к супругу, цель брака - плодотворное духовное взаимодействие, взаимодополнение, стремление к духовному совершенству. Плотская сторона брака рассматривается в вышерассмотренном литературном наследии как сопровождающая, а деторождение - как следствие семейной жизни.

Особо выделяется вопрос о второбрачии и возможности развода. Актуальность данной темы вызвана современной святым отцам и писателям необходимостью борьбы с «легкомысленными воззрениями христианского общества на частые разводы» , - отмечает М. Григоревский. Ситуация осложнялась и поощряющим разводы законодательством тех времен.

Таким образом, брак, согласно святым отцам и церковным писателям востока, есть нерасторжимый союз. Следовательно, повторный брак и развод - дело исключительное, допустимое в случае прелюбодеяния или смерти супруга. Стоит отметить, что даже эти причины дозволяются по снисхождению к немощи, но не придают состоянию повторного брака должной возвышенности.

Павел Патокин
студент IV курса бакалавриата

Ключевые слова: брак, развод, второбрачие, спасение, цель, сущность, любовь, деторождение

Григоревский М. Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. - М.: Изд-во «Локид-Пресс». 2007. - С. 45.

Там же. С. 46.

Там же. С. 54.

Наставления Святых Отцов — святителя Василия Великого, преподобного Исидора Пелусиота, святителя Тихона Задонского, святителя Феофана Вышенского, святителя Иоанна Златоуста — о Таинстве брака и о супружеском долге.

Святитель Василий Великий

«Вы, избравшие супружество, не будьте беспечны, как будто вправе вы предаваться миру. Вам для улучения спасения потребно больше трудов и осторожности, потому что избрали себе жилище среди сетей и державы отступнических сил (демонов), имеете пред глазами побуждения ко грехам и все чувства ваши день и ночь напряжены к вожделению их. Посему знайте, что не избегнете борьбы с отступником и не одержите над ним победы без многих трудов на страже евангельских догматов».

«Брать жену надобно только для того одного, чтобы избегать греха, чтобы избавиться от всякого блудодеяния; для того нужно вступать в брак, чтобы он помог нам вести жизнь целомудренную; а это будет в том случае, если мы будем брать таких невест, которые могут принести к нам великое целомудрие, великую скромность.

Красота телесная, не соединенная с душевною добродетелию, может увлекать мужа двадцать или тридцать дней, а далее не будет иметь силы, но обнаружив дурные качества жены, уничтожит всю любовь; те же, которые блистают красотою душевною, чем больше проходит времени и чем больше они обнаруживают свое благородство тем сильнее делают привязанность в своих мужьях и более воспламеняют их любовь.

Таким образом, когда между ними существует пламенная и искренняя Дружба, исключается всякого рода блудодеяние, и даже никакая мысль о распутстве не приходит в голову мужа, любящего свою жену, но он остается всегда любящим собственную жену и таким целомудрием приобретает благоволение и покровительство Божие на весь дом свой.
… Когда намереваешься взять жену, не прибегай к людям, или к женщинам, торгующим чужими несчастьями и ищущим только одного, как бы им самим получить награду, но прибегай к Богу. Он не постыдится быть устроителем твоего брака. Он Сам дал такое обещание: ищите… Царствия Небесного, а сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33).

Из «Беседы о вдовицах…»:
… Мы не законополагаем отвращаться от второго брака, но увещеваем и советуем благоразумно довольствоваться первым. Иное дело - увещевать и советовать, а иное - законополагать. Кто увещевает и советует, тот предоставляет слушателю быть господином в избрании советов; а кто законополагает, тот отнимает эту возможность. Так и Церковь не законополагает того, а только увещевает; и Павел предоставил второй брак, сказав так: Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея; аще же умрет муж ея, свободна есть, за него же хощет, посягнути, точию о Господе. Блаженнейша же есть, аще тако пребудет (1 Кор. 7, 39-40).
Как прекрасен брак, а лучше девство, так прекрасен и второй брак, а лучше его первый и единственный. Итак, мы не отвергаем второго брака и не законополагаем этого, но увещеваем, если кто может быть целомудренным, оставаться при первом. Увещеваем и советуем это и для самой безопасности дома: второй брак часто бывает началом и предлогом раздора и ежедневных суматох. Часто муж, сидя-за столом и вспомнив о первой жене при второй, тихо прослезится; а эта тотчас свирепеет и приступает, подобно дикому зверю, требует от него удовлетворения за нежность к той; и если он захочет хвалить скончавшуюся, то основание похвал делается предлогом Для суматохи и раздора…
Но беда не ограничивается этим, а хотя бы родились дети от второй жены, хотя бы нет, опять суматоха и раздор. Если они не родились, то она больше мучается и за это смотрит на детей первой жены как на врагов, причинивших ей величайшую несправедливость, при жизни их яснее чувствуя собственное бездетство. Если же они рождаются, то опять не меньше беда.

Часто муж, нежно расположенный к отошедшей, обнимает ее детей, любя и вместе сожалея о сиротстве их; а эта всюду желает отдать предпочтение своим детям, а тех не желает поставить даже в ряд братьев, но отверженных домочадцев; всё это может низвратить дом и сделать для женившегося жизнь не в жизнь. Поэтому мы увещеваем, если возможно, оставаться целомудренными, довольствоваться первым браком и ни женам не искать женихов, ни мужьям жен, чтобы не низвратить всего дома.
Из «Беседы на слова: Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея; аще же умрет… свободна есть, за него же хощет, посягнути, точию о Господе. Блаженнейша же есть, аще тако пребудет (1 Кор. 7, 39-40).
Сказав: блаженнейша же есть, аще тако пребудет, и предупреждая, чтобы ты не подумал, будто это закон человеческий, услышав слова его: по моему совету, он присовокупил: мнюся бо и аз Духа Божия имети (1 Кор. 7, 40). Поэтому ты не можешь сказать, что это - мнение человеческое, но это - определение благодати Духа и закон Божественный. Итак, не будем думать, что это слова Павла, но - Утешителя, Который преподает нам такой закон. Если же он говорит: мнюся, то говорит не как незнающий, но как умеренный и скромный.
Таким образом, о том, что она блаженнейша есть, он сказал; а как блаженнейша, об этом не прибавил, сделав достаточное указание в том, что он преподает определение Духа. Если же ты хочешь исследовать это и суждением, то найдешь здесь великое обилие доказательств и увидишь, что вдова блаженнее не только по отношению к будущему веку, но и в настоящей жизни. Это самое разумел Павел, как он и выразил, говоря о девах.
Увещевая и советуя избрать действо, он сказал так: мню… яко добро человеку тако быти за настоящую нужду; и далее: и аще посягнет дева, не согрешила есть (1 Кор. 7, 26, 28), разумея здесь не такую деву, которая отказалась вступать в брак, но только не испытавшую брака, а не ту, которая обязалась обетом постоянного девства. Скорбь же плоти имети будут таковии, аз же вы щажду.

Этим одним простым словом он предоставил благоразумному слушателю припомнить все, и болезни рождения, и воспитание детей, и заботы, и болезни, и безвременные смерти, и несогласия, и ссоры, и угождение бесчисленному множеству мнений, и ответ за чужие грехи, и принятие бесчисленных скорбей в одну душу. От всех этих зол избавляется избравшая девство, и вместе с избавлением от неприятностей имеет в Надежде великую награду в будущей жизни.
Зная все это, постараемся довольствоваться первым браком; если же готовимся вступить во второй, то - надлежащим образом и с должным настроением, по законам Божиим. Поэтому апостол и сказал: свободна есть, за него же хощет, посягнути и присовокупил: точию о Господе, предоставляя свободу и вместе ограждая эту свободу, уступая власть и вместе полагая этой власти пределы и законы со всех сторон, - например, чтобы жена не принимала в дом мужей беспутных и развратных, или упражняющихся на зрелищах, или склонных к прелюбодеянию, но с честностию, с целомудрием, с благоговением, чтобы все делалось во славу Божию. Так как часто многие жены по смерти первых мужей сначала предавались блудодеянию, а потом принимали следующих и придумывали другие нечистые способы жизни, то он и прибавил: точию о Господе,-чтобы, второй брак не имел ничего подобного…
Всего лучше - ожидать умершего мужа и соблюдать условия с ним, избрать воздержание и находиться при оставшихся детях, чтобы приобрести большое благоволение от Бога. Если же кто захочет вступить во второй брак, то нужно делать это с целомудрием- с честностию, согласно с законами, - потому что и это дозволяется, а запрещается только блуд и прелюбодеяние. Его будем избегать и имеющие жен, и не имеющие; не станем срамить свою жизнь, проводить смешной образ жизни, осквернять тело, носить в душе нечистую совесть.

Из Беседы о том, что никому не должно отчаиваться… также к мужьям о сохранении мира с женами:
Пусть для жены не будет ничего драгоценнее ее мужа, а для мужа ничего вожделеннее его жены. В том состоит крепость жизни всех нас, чтобы жена была единодушна с мужем; этим поддерживается все в мире.
Как при потрясении основания ниспровергается все здание, так и при супружеских раздорах разрушается вся наша жизнь. Смотри: мир состоит из городов, города - из домов, домы - из мужей и жен; поэтому, когда настанет вражда между мужьями и женами, то входит война в домы; а когда они мятутся, тогда неспокойны бывают и города; когда же города приходят в смятение, то по необходимости и вся вселенная наполняется смятением, войною и раздорами. Поэтому и Бог особенно промышляет об этом; потому Он и не дозволяет отвергать жену, разве только в случае прелюбодеяния.
А что, скажешь, если она сварлива, если небережлива и расточительна, если имеет и множество других недостатков? Переноси все мужественно и не отвергай ее за эти недостатки, но исправляй недостатки. Для того ты и занимаешь место головы, чтобы ты умел врачевать тело. От тела нашего, хотя бы оно имело тысячу ран, мы не отсекаем головы. Так и жены не отделяй от себя, потому что жена у нас занимает место тела.

Потому и блаженный Павел говорил: тако должны мужие любити своя жены, яко своя телеса (Ефес. 5, 28). И для жен тот, же закон у нас: как любишь ты, жена, свою голову и ценишь ее, так цени и мужа. Мы не напрасно столько говорим об этом предмете. Знаю, сколько благ происходит от того, когда нет раздора у жены с мужем; знаю, скольких зол бывает причиною то, когда они ссорятся между собою. Тогда ни богатство, ни благочадие, ни многочадие, ни власть и могущество, ни слава и честь, ни изобилие и роскошь и никакое другое благосостояние не может радовать мужа или жену, если они в раздоре друг с другом.
…Если Бог увидит, что ты из повиновения Его закону терпишь и благодушно переносишь грехи твоей жены, то Он поможет тебе научить ее и даст тебе награду за терпение. Что веси, говорит апостол, мужу, аще жену спасеши? или что веси, жено, аще мужа спасеши (1 Кор. 7, 16)? Не унывай же, говорит, и не отчаивайся: может быть, она и спасется; если же останется неисправимою, то ты не потеряешь награды за терпение.

Но если ты отвергнешь ее, то, во-первых, согрешишь тем, что нарушишь закон и будешь виновен пред Богом в прелюбодеянии, потому что всяк отпущаяй жену свою, говорит Господь, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати (Мф. 5, 32). Притом часто, взяв и другую, более ее тяжелую, ты грех уже сделал, а покоя не найдешь. Если же возьмешь и лучшую, то не дано будет тебе наслаждаться чистым удовольствием со второю за то, что ты отвергнул прежнюю, сделавшись виновным в прелюбодеянии, потому что отвергать прежнюю — есть прелюбодеяние.
Итак, когда ты увидишь какое-либо случившееся затруднение или в супружестве, или в других обстоятельствах, то молись Богу: это единственный самый лучший способ избавиться от случающихся с нами бедствий. Необходимо призвать священников и молитвами и благословениями утвердить в сожительстве единомыслие, чтобы тем и любовь жениха усиливалась, и целомудрие невесты укреплялось, чтобы все способствовало к водворению в их доме добродетели, а диавольские козни уничтожались и супруги в веселии провели жизнь, соединяемые помощью Божиею.
Брак есть пристань целомудрия для желающих хорошо пользоваться им, не позволяя неистовствовать природе. Брак приносит большую пользу, не дозволяя членам Христовым сделаться членами блудницы, не допуская святому храму (телу) быть оскверненным и нечистым. Брак тогда особенно и лишается всякой похвалы, когда кто-нибудь пользуется им до пресыщения. Велико таинство - брак… Не рассуждай о нем как случится и просто; не ищи обилия богатства, намереваясь взять невесту. Брак надобно считать не торговлею, а союзом жизни.
Если мы бодрственны, то ни брак, ни воспитание детей не может воспрепятствовать нам в угождении Богу. Вот и Енох, будучи одной с нами природы и живя тогда, когда еще не был дан закон и не получено Писание, по своему произволению так благоугодил Богу, что доселе еще жив и не вкусил смерти.
Истинное богатство и самое великое счастье в том, когда муж и жена не разногласят между собою, соединены друг с другом как едина плоть. Такие супруги, хотя бы и жили бедно и были не знатны, могут быть всех счастливее, потому что они наслаждаются истинным счастьем и живут во всегдашнем спокойствии.
Живущих в таком союзе супружества ничто в настоящей жизни не может слишком опечалить; ничто не может нарушить их мирного счастья, потому что, где между мужем и женою господствует, единодушие, мир и соки любви, там стекаются все блага супруги бывают безопасны от всяких злых наветов, ограждены как бы великою и несокрушимою стеною единодушием о Господе. Это умножает их богатство и всякое обилие; это возводит их на высшую степень доброй славы; это и от Бога привлекает на них великое благоволение.
Цените выше всего единодушие в семье и все делайте так и направляйте к тому, чтобы в супружестве постоянно сохранились мир и тишина. Тогда и дети будут подражать добродетелям родителей, и по всему дому будет процветать добродетель, и во всex делах будет благопоспешение.
Как рассекать плоть есть дело преступное, так и разлучаться с женою - дело беззаконное.
Муж, вставая с постели, о том только должен стараться, чтобы и делами, и словами насаждать в своем доме благочестие; равным образом и жена пусть наблюдает за домом, но, кроме этого занятия, она должна иметь другую, более настоятельную заботу о том, чтобы все семейство трудилось для Царства Небесного.
Если надобно что-нибудь сделать для угождения друг другу, то нужно душу украшать, а не тело наряжать и погублять. Не столько (внешнее) делает супругов любезными друг другу и приятными, сколько целомудрие, (доброта), ласковость и готовность умереть друг за друга.
Так размышляй (жена-христианка): если будешь сносить жестокость мужа, то получишь светлый венец; а если тихого и кроткого - то за что Бог будет награждать тебя? Говорю это не для того, чтобы подать мужьям повод к жестокости, но чтобы убедить жен сносить и жестоких мужей.
Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, муж, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам о ней, как Христос о Церкви. Учи жену страху Божию, и все потечет к тебе, как из источника, и дом твой будет исполнен многочисленных благ.

Преподобный Исидор Пелусиот
Время прекращено есть прочее, да и имущий жены, якоже не имущий будут - написал апостол, запрещая не законное сожитие, но возбраняя бесчинное сладострастие, а вместе указуя и на близкое скончание времени. Если, говорит он, жизнь проходит спешно, то не надобно пристращаться к ней как к постоянной.
Святитель Тихон Задонский
О должности мужей и жен:
Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф.6,25).Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе (Кол. 3, 18). Сатана, всегдашний христиан враг, как между прочими христианами, так между женами и мужами старается любовь и мир отъять и посеять вражду. Удивления или паче сожаления достойная вещь! Где ожидать большей любви, как не между мужем и женой? Естественною любовию любит человек отца и матерь свою, но Писание Святое говорит: Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть (Быт. 2, 24).

По Писанию, муж и жена - одна плоть. Крепкий союз в одной плоти! И кто на свою плоть враждует? Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 29). Но сколько вражды видим и между сими лицами, так тесно связанными! Мало который дом сыскать можно, в котором бы сих плевелов диавольских не было. Так ведь хитрость диавольская возмогает, что где примечает большую любовь, там он большее старание прилагает разорвать ее и положить вражду свою:
Сколько же сия язва как прочим христианам, так особенно браком сочетавшимся вредит, изъяснить невозможно!
Сего ради против сего врага должно вооружиться верою и внимать тому, что Бог в слове Своем повелевает друг другу соделывать.
Должности мужей к женам:

1. Мужья должны любить своих жен, по увещанию апостольскому: Мужья, любите своих жен. Причину приводит: потому что муж и жена - одна плоть. Откуда и следующее? Так должны мужья любить своих жен, как.свои тела… Ибо никто никогда не имел ненависти к, своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 28, 29). И во образ им представляет Самого Христа Сына Божия, Который Церковь Свою любит:

Как и Христос,- говорит,- возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5, 25).

1. Не должны с ними жестоко поступать, как учит апостол: Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. (Кол. 3, 19); но, как святой Петр увещевает, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах (1 Пет. 3, 7).
2. Должны хранить верность к своим женам, супружеское ложе непорочно соблюдать, чужого ложа не касаться: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.(Евр. 13, 4).
3. Хотя и должны любить мужья жен своих, но пленяться любовью их и без разума им угождать не должны. Видим, сколь вредно угождать женам без разума. Адам безмерною любовию жены пленился и пал в тяжкий грех и себя и род человеческий погубил (Быт. 3, 17). Соломон премудрый, плененный излишним люблением жен, в грех богоотступства и идолопоклонения пал (3 Цар. 11, 4 и след.). Иезавель нечестивая научила мужа своего Ахава, царя Иерусалимского, беззаконствовать.

Ирод беззаконный не устрашился неповинно обезглавить великого Предтечу ради любви женской. То же читаем и в церковной истории. Подобные беды и напасти и ныне бывают от жен, когда им мужья не по разуму угождают. Жена неразумная и страха не имеющая обычая своего не изменяет, ласкательствует и прельщает мужа своего. Муж как глава жены не должен ласкательством ее прельщаться, а особенно власть имеющий, чтобы самому не погибнуть и иным много бед не учинить.
Должность жен ко своим мужьям:

1. Так и жены должны своих мужей любить и угождать им во благо и по воле Божией.
2. Хранить верность супружеского ложа и не знать никого, кроме своих законных мужей.
3. Должны к своим мужьям благоговейными быть по апостольскому повелению: Жена да боится, своего мужа (Еф. 5, 33). Страх сей с любовию соединен должен быть.
4. Жены мужьям должны повиноваться, как повелевает им апостол: Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе (Кол. 3, 18). И еще: Учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии (1Тим. 2, 12).

   Святитель Феофан Вышенский

Вы все планы строите… И это не худо, во лучше предайте все в руки Божии - и ждите со смирением, что речет о вac Господь, с готовностию благопокорливо принять то. Жениться захотелось?! Но и это лучше, отдать в руки Божии. Мечтания об этом разжигать могут и чувства, и намерения - излишние пока… Только душу мутить могут без пользы… молитесь так:
«Имиже веси судьбами. Господи, так благоустрой жизнь мою, чтобы мне спастись…» Благослови Господи ваше пребывание в доме своем. Настоящее теперь начало вашей семейной жизни! Положите его со страхом Божиим — и ведите во славу Божию!.. И все пойдет добре. Не гонитесь за блеском и тем, чтоб другие, смотря на вас, охали! Тихо и тиxo! Без шума и крика, без загадок строения воздушньх замков.
Мир между собою, и со всеми сожителями, и соседями, и маленькое довольство - и довольно. Апостол пишет: имущие пищу и одежду сими довольни будем.
Очень рад, что совершился наконец брак твой. — Благослови тебя Господи! Молюсь всегда; чтобы Господь во всем благопоспешил тебе… Хорошо ты делаешь, что все дома. Худо, когда кто в семье своей не находит себе счастия. Если находишь, благодари Господа. Но постарайся, чтоб и всегда так было. Искусство одно: всякий день начинать так, как бы он был первый после свадьбы. Учись, однако, жить. Мудрость большая… Но страх Божий всему научит…
Мужа Бог поставил быть блюстителем жены. И нередко он, сам того не сознавая, дает позволения или запрещения жене такие, какие внушает ему Бог.
Вы - жена, вы - мать, вы - хозяйка. Обязанности по всем сим частям изображены в писаниях апостольских. Просмотрите их и возьмите на совесть исполнять. Ибо сомнительно, чтобы спасение могло устроиться помимо исполнения обязанностей, которые налагаются званием и состоянием. Ибо как то и другое от Бога, то то и другое может быть обращено или на угождение Ему, если верно исполняется, или на оскорбление Его, если не исполняется.
Святитель Иоанн Златоуст
Из «Беседы на слова апостола: но блудодеяния ради кийждо свою жену да имать (1 Кор. 7, 2)”: …Брак установлен не для того, чтобы мы распутствовали, не для того, чтобы предавались блудодеянию, но чтобы были целомудренными. Послушай Павла, который говорит: но блудодеяния ради кийждо свою жену да имать, и каяждо жена своего, мужа да имать (1 Кор. 7, 2).
Так, две цели, для которых установлен брак: чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами; но главнейшая из этих двух целей - целомудрие. После того как появилась похоть, введен и брак, пресекающий неумеренность и побуждающий довольствоваться одною женою. А рождение детей, конечно, происходит не от брака, но от слов, сказанных Богом: раститеся и множитеся, и наполните землю (Быт. 1, 28); это доказывают те, которые, вступив в брак, не делались отцами.

Таким образом главная цель брака - целомудрие, особенно теперь, когда вся вселенная наполнилась нашим родом. Вначале желательно было иметь детей, чтобы каждому оставить память и остаток после своей жизни. Когда еще не было надежды на воскресение, но господствовала смерть и умиравшие думали, что после здешней жизни они погибают, тогда Бог давал утешение в детях, чтобы оставались одушевленные образы отшедших, чтобы сохранился род наш и умиравшие и близкие к ним имели величайшее утешение в их потомках…
Когда же наконец воскресение стало при дверях и нет никакого страха смерти, но мы идем к другой жизни, лучшей, нежели настоящая, то и забота о том сделалась излишнею. Если же ты желаешь детей, то можешь приобрести лучших и полезнейших теперь, когда введено некоторое духовное чревоношение, лучшее рождение и полезнейшие питатели старости.

Следовательно, некоторым образом одна цель брака - чтобы не предаваться блудодеянию, для этого введено такое врачевство. Если же ты намереваешься и после брака предаваться блудодеянию, то излишне было тебе и вступать в брак, бесполезно и напрасно, и не только напрасно и бесполезно, но и вредно, потому что не одинаковое дело - предаваться блуду, не имея жены, или после брака опять делать то же самое. Последнее уже не блуд, а прелюбодеяние. Хотя и странны эти слова, но справедливы.
…Тело мужа уже не принадлежит мужу, но жене. Пусть же он хранит в целости собственность, ее, пусть не уменьшает и не повреждает ее. Ведь и из слуг тот называется преданным, который, приняв имущество господ, ничего не тратит из него. Поэтому, так как тело мужа есть собственность жены, то пусть муж будет верен в отношении к этому залогу… Итак, когда ты видишь блудницу, соблазняющую, увлекающую, жаждущую твоего тела, то скажи ей: это тело не мое, но принадлежит моей жене, я не смею злоупотреблять им и отдать его другой женщине.
Так пусть поступает и жена. В этом между ними совершенное равенство, хотя в других отношениях Павел отдает большое преимущество мужу и говорит так: обаче и вы по единому кийждо свою жену сице да любит, якоже и себе а жена да боится своего мужа (Еф. 5, 33), и еще: муж глава есть жены, и еще: должна жена повиноватися мужу (Еф. 5, 23, 22); также в Ветхом Завете сказано: к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет (Быт. 3, 16). Как же здесь он определил равную взаимность подчинения и господства? В самом деле, сказать: жена своим телом не владеет, но муж; такожде и муж своим телом не владеет, но жена - значит определить полное равенство. Как муж есть господин ее тела, так и жена - госпожа его тела.
Почему же он определил такое равенство? Потому что там необходимо превосходство; а здесь, когда дело идет о целомудрии и чистоте, то муж не имеет никакого преимущества пред женою, но подобно ей наказывается, если нарушает законы брака. И весьма справедливо. В самом деле, не для того пришла к тебе жена, оставила отца и мать и весь дом, чтобы подвергаться оскорблению, чтобы ты принимал вместо нее низкую служанку, чтобы делал ей множество неприятностей; ты взял в ней спутницу, подругу жизни, свободную и равночестную…
Как невозможно, чтобы человек целомудренный презирал свою жену и когда-нибудь пренебрег ею, так невозможно, чтобы человек развратный и беспутный любил свою жену, хотя бы она была прекраснее всех. От целомудрия рождается любовь, а от любви бесчисленное множество благ. Итак, считай прочих жешщин как бы каменными, зная, что если ты после брака посмотришь похотливыми глазами на другую женщину… ты делаешься виновным в грехе прелюбодеяния.
Каждый день повторяй себе эти слова; в если увидишь, что в тебе возбуждается похоть к другой женщине и за тем твоя жена от этого кажется тебе неприятною, то войди во внутреннюю комнату и, раскрыв эту книгу, взяв в посредники Павла и непрестанно повторяя эти слова, погаси пламень.
Таким образом и жена опять будет для тебя вожделенною, потому что такое пожелание не станет истреблять твоего благорасположения к ней; и не только жена будет более вожделенною, но и ты сам окажешься гораздо почтеннейшим и благороднейшим.

«…О том, каких должно брать жен»:
…Увещеваю и советую тем, которые намереваются взять жен, обратиться к блаженному Павлу, прочитать написанные им законы о браках и, узнав наперед, что повелевает он делать, когда случится жена злобная, коварная, преданная пьянству, злословная, безумная или имеющая какой-нибудь другой подобный недостаток, потом и рассуждать о браке.
Если ты увидишь, что он предоставляет тебе власть отвергать одну жену, когда найдешь в ней один из этих недостатков, и брать другую, то благодушествуй, избавившись от всякой опасности; а если он не позволяет этого, но повелевает жену, имеющую все прочие недостатки, кроме прелюбодеяния, любить и держать в своем доме, то охрани себя так, чтобы быть готовым переносить всю злобу жены.

Если же это тяжело и трудно, то сделай все и прими все меры, чтобы взять жену добрую, благонравную и послушную, зная, что должно быть одно из двух: или, взяв дурную жену, переносить ее злобу, или, не желая этого и отвергнув ее, быть виновным в прелюбодеянии. Отпущаяй жену свою, говорит Господь, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати; и иже пущеницу поймет, прелюбодействует (Мф. 5, 32).
Обсудив это хорошо прежде брака и узнав эти законы, будем всячески стараться, чтобы вначале брать жену с добрым настроением и соответствующую нашим нравам; взяв такую, мы получим не только ту пользу, что никогда не отвергнем ее, но и будем любить ее с великою силою - так, как повелел апостол Павел.
Он, сказав: мужие, любите своя жены, не остановился только на этом, но показал нам и меру любви: якоже и Христос возлюби Церковь (Еф. 5, 25)… Поэтому, хотя бы надлежало умереть за жену, не отказывайся. Если Господь так возлюбил рабу, что предал за нее Себя Самого, то тем более тебе должно так любить подобную тебе рабу. Но посмотрим, не красота ли этой невесты и добродетель ее души привлекли Жениха? Нельзя сказать это. Напротив, она была безобразна и нечиста, о чем можешь узнать из дальнейшего.

Сказав: Себе предаде за ню, апостол присовокупил: да освятит ю, очистив банею водною (Еф. 5, 26). Словами очистив ю он выразил, что прежде она была нечиста и осквернена, и притом не незначительною, но крайнею нечистотою, потому что она осквернялась смрадом и дымом, гноем и кровию, и множеством других подобных нечистот. Однако Он не отвратился от ее безобразия, но изменил неприятный вид ее, пересоздал, исправил, простил ее грехи.
Ему подражай и ты. Хотя бы множество грехов сделала против тебя супруга твоя, все отпусти и прости; хотя бы ты взял ее неблагонравною, исправь ее добротою и кротостию, как и Христос - Церковь. Он не только смыл ее нечистоту, но изгладил и старость, истребив ветхого человека, состоящего из грехов. Выражая также и это, Павел говорит: да представит ю Себе славну церковь, не имущу скверны или порока (Еф. 5, 27). Он сделал ее не только прекрасною, но и молодою, не по свойствам тела, но по расположению воли.
И не только то удивительно, что Он, взяв некрасивую, безобразную, гнусную и старую, не отвратился от ее безобразия, а еще предал Себя за нее на смерть и даровал ей невыразимую красоту, но и то, что в впоследствии, видя ее часто оскверняющейся и получающей нечистоту. Он не отвергает и не отстраняет ее от Себя, но постоянно врачует и исправляет. Сколько людей, скажи мне, после принятия веры согрешали? Однако Он не отвратился от них. Например, у коринфян блудник был членом Церкви, но Бог не отсек его, а исправил. Церковь галатская вся отступила и впала в иудейство; и однако Он не отверг ее, но, исцелив ее чрез Павла, возвел в прежнее состояние.
Как в телах наших, когда случится болезнь, мы не отсекаем члена, но истребляем болезнь, - так будем поступать и с женою. Если будет в ней какой-нибудь порок, то не жену отвергай, но истребляй этот порок. Жену можно исправить, а поврежденный член часто невозможно излечить; и однако мы, зная, что повреждение его неисцельно, несмотря на то не отсекаем его; часто многие, имея кривую голень, хромую ногу, сухую и омертвевшую руку или ослепший глаз, ни глаза не вырывают, ни ноги не отсекают, ни руки не отре-зывают, но видя, что для тела нет от них никакой пользы, а, напротив, причиняется великое безобразие для прочих членов, продолжают иметь их по связи с прочими членами. Поэтому не безрассудно ли там, где исправление невозможно и пользы нет никакой, оказывать такую попечительность, а где добрые надежды и удобное исправление, там не употреблять врачевания?

Поврежденное от природы восстановить невозможно, а волю развращенную исправить возможно.
Если же скажешь, что и жена твоя больна неисцельно и, несмотря на великую попечительность твою, не оставляет своего нрава, и тогда не должно отвергать ее, потому что и член больной неисцельно не отсекается. А она - член твой: буде та, сказал Господь, два в плоть едину (Бьгг. 1, 24). Притом от попечения о члене нам не будет никакой пользы, если он останется больным неисцельно, Хотя бы она не получила никакой пользы от нашего наставления, мы получим от Бога великую награду за терпение, за то, что по страху Пред Ним мы оказывали такое терпение, кротко переносили злобу ее и держали ее как член свой.
Жена - необходимый член наш,и потому особенно должно любить ее. Этому самому научая, и Павел говорил: Тако должни суть мужиё люби-ти своя жены, яко своя телеса… Ни кто бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю, якоже и Христос Церковь: зане уди есмы тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 28-30).
…Жена благоразумная, кроткая и воздержная, хотя бы она была бедною, в состоянии будет распорядиться и бедностию лучше, чем другая богатством; между тем как развратная, невоздержная, сварливая, хотя бы нашла в доме бесчисленные сокровища, расточит их скорее всякого ветра и ввергнет мужа вместе с бедностию в бесчисленные несчастия. Итак, не будем, искать богатства, но такую жену, которая могла бы хорошо пользоваться имеющимся.

По материалам, представленным на сайте: http://3rm.info/index.php?newsid=57679

Св. страстотерпица Государыня Александра

«Как счастлив дом, где все – дети и родители, без единого исключения – вместе верят в Бога. В таком доме царит радость товарищества. Такой дом, как преддверие Неба. В нем никогда не может быть отчуждения»

Св. преп. Нектарий Оптинский

«Счастье в брачной жизни дается только тем, кто исполняет заповеди Божии и относится к браку как к Таинству христианской Церкви»

Архиепископ Амвросий (Ключарев)

«Труд перенесения в супругах недостатков друг друга есть право на благодарность от стороны, имеющей недостатки, к другой, терпящей их. Это укрепляет любовь, так как имеющий недостаток старается утешить снисходительного друга другими, лучшими свойствами своей души. Внимание к слабости и недостатку такого близкого человека, как муж или жена, возбуждает жалость к нему и утверждает в терпении, которое само по себе есть добродетель; в этой добродетели человек, имеющий христианские убеждения, и для собственного усовершенствования обязан упражняться с ревностью и постоянством. Он не может бросить того, с кем сжился сначала первою, живою и ясною любовью, потом любовью, по слову Апостола, милосердствующей, потом любовью долготерпящей, наконец, любовью, верующей в плоды терпения и в возможность исправления человека, которое иногда бывает и сверх ожидания, при особой помощи благодати Божией»

праведный Иоанн Кронштадтский

«Бывают и несчастные супружества: иногда муж и жена сходятся как будто только на грех и беду того и другого. Отчего они несчастны? Большею частию от несходства характеров, от взаимной неуступчивости; от строптивости, самоуправства и взыскательности мужа или от его дерзкого нрава или страсти к игре мужа; от пристрастия жены к нарядам, от ее своенравия, злости, сварливости, упрямства, от неумения переносить недостатки в жизненных потребностях. Господь да поможет вам избежать такого грезовного сожития и таких супружеских бед.»

дабы избежать этого

«Имейте всегда веру и страх Божий в сердце: благоразумие, терпение, упование; трудитесь и молитесь; ложитесь спать и вставайте с молитвою в сердце и на устах; не оставляйте церковных собраний; исполняйте усердно ежегодно христианский долг исповеди и приобщения Святых Христовых Тайн. В этих таинствах вы найдете, кроме благодати очищения грехов и освящения душ и телес ваших, - благодать твердого единодушия, освящение в самых чреслах и во утробе будущего поколения, обновление духовных и телесных сил, помощь, утешение и ободрение в трудных житейских обстоятельствах, исцеление болезней»

Свт. Иоанн Златоуст

«Мужу особенно принадлежат те занятия и труды, которые требуют больших сил, физических или нравственных. Муж, как глава жены, должен благоразумно руководить ею во всех обстоятельствах жизни, требующих его помощи: с христианской кротостью замечать и исправлять ее недостатки и предусмотрительно заботиться о ее нуждах»

апостол Петр

«Мужья обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни.»

Муж не должен относиться к жене с пренебрежением и тем более с презрением (за какие бы то ни было ее проступки). Ощущение превосходства – действительного или же мнимого – сделало то, что у многих народов женщина занимает в семье место унизительное и бесправное положение (в противоположность нашему обществу, где она присвоила себе некоторые права, ей даже и не подобающие).

То, как женщина оттеснена и унижена, наблюдается в истории языческих племен, у диких народов, остающихся в пределах древней безапелляционной патриархальности, а также у мусульман, с их многоженством.

Но Христос дает пример того, как следует относиться к женщинам: ведь и Матерь Его была благословенной в женах. Везде в Евангелии, где только не видим появление или присутствие женщин, Христос – Само милосердие, Само благоволение, Сама доброта.

По существу самого дела жена, без сомнения равна мужу в общечеловеческих и нравственных достоинствах. Она столько же способна к высоким понятиям и духовным подвигам, как и муж. Так, еще из ветхозавтной истории знаем, что еврейские жены умели и петь, и сочинять торжественные песни: Мариамна, сестра Аарона, управляла хором; этот хор воспел «победную песнь» после перехода евреев через Чермное море. В Новом Завете видим женщину наравне с мужчиной способной ко всему религиозно-нравственному. А это, конечно, самые главные способности человека. Они главнее наук, художеств, торговли и т.п. Например, Самарянка в беседе со Спасителем богословствует; Марфа, сестра Лазаря, с уверенностью говорит об общем воскресении; женский голос, а не чей иной, из толпы народа в чувстве восторга перед проповедью Спасителя … произносит: блаженно чрево Твое и сосцы, питавшие Тебя.

Мало того, в духовных подвигах новозаветного времени прежде успели показать себя женщины, а не мужчины, пример тому – Мария Магдалина и другие жены во время крестного пути и у самого креста Спасителя. И во все последующие времена из жен были ревнующие к делам спасения… например, они содействовали христианским миссиям (жена апостола Петра сопутствовала ему в Рим; известны между ними не только подвижницы как Мария Египетская, но и писательницы аскетических сочинений (Синклитикия) и для богослужения (Кассия, написавшая ирмосы канона «Волной морскою…» до 6-й песни и другие сочинения).

Муж должен помнить, что жена, по установлению Божию, есть помощницы его. Поэтому во всех важных семейных делах долг внушает ему советоваться с женою, как для того, чтобы получить от нее помощь, так и для того, чтобы оказать ей приличную честь, а через то соблюдать надлежащее к ней отношение и поддерживать взаимное согласие и любовь. Когда жена, как помощница и подруга мужа, дает ему свои мнения и советы, муж должен слушать и принимать их со вниманием и уважением. И в том случае, еогда олос жены, по основательному рассуждению, не может быть принят, муж не должен отказывать жене в приличном внимании, дабы не оскорбить ее и тем не нарушить ее прав. Истинная христианская любовь и благоразумие покажут, когда и как надобно поступать мужу при таких обстоятельствах.

Хотя бы и много погрешила против тебя жена, все ей прости. Если ты взял злонравную – научи ее доброте и кротости; если в жене есть порок – изгоняй его, а не ее.

Женщина в особенности наделена от природы чувством приличия, вкуса и изящества. Но поскольку всякое чистое по природе чувство человек искажает своим неразумием и грехом, то и это чувство во многих женщинах чрезмерно и превратно. Отсюда их суетность во всем, начиная от цветов до платья, от приема будничного гостя до праздничных вечеров. Речь не только о тратах на излишние вещи, но и о пустоте того, чего желают женщины, что им нравится, а также о минутной надобности некоторых желаемых ими вещей.

Больше всего суетность женщин проявляется в нарядах: первый разговор у них при встрече о нарядах; первое их любопытство – рассмотреть в гостиной обновы; иные из их одежды бывают до того причудливы, что могут нравиться только ради суетности или в силу одной моды. И весь-то род человеческий тщеславен, а женщины особенно. Жена пожилых лет, и та в случае подарка или награды от мужа за какой-либо труд не желает себе ничего, кроме шелка и бархата. Но так как эта суетность жен требует расходов, то и тут должен быть ответчиком муж. Богатый муж без счета тратит деньги на прихоти жены. А малосостоятельный и последнее отдает своей жене со вздохом – лишь бы только доставить ей удовольствие. Если же нет и этого (средств), то некоторые решаются на злопреобретения, например по своей должности, чтобы исполнить желания своих жен. Так, например, Иезавели очень понравился сад Навуфея, и Ахав, ее муж, решился приобрести для нее любимый подарок ценой крови невинного владельца сада.

Благоразумный муж должен твердо стоять против прихотливых желаний и требований жены, должен отклонять ее от суетности, которая вредит ей и ему в хозяйственном и нравственном отношении.

Наконец, угодливость иным женам доходит до женообожания. Обожать в женском поле хотя бы законную жену – грешно. Уже слово обожать есть грех, потому что означает: видеть бога в ком-то еще, кроме Самого Бога. Тем более что и само дело в данном случае преступно, потому что человеку отдают то, что следует Богу. Женообожанием извращаются правильные отношения между супругами.

Вот примеры раболепства перед женой достойные смеха и сожаления. Дария, царя персидского, женщина била по щекам, заставляя его смеяться ее смеху и ухаживать за собой, когда была не в духе или рассержена, снимала с него царскую корону, когда он сидел на троне, и надевала ее на себя.

Лишь только будут ослаблены права и влияние на жену со стороны мужа, жена забывается, начинает возноситься и злоупотреблять: это то же, что дать воде проход. Хочет ли муж удостовериться в слабости своей жены? Пусть только ослабит свое отношение к ней, даст ей во всем полную волю – и придет к печальному удостоверению.

Таким образом, серьезность и до некоторой степени строгость – вот самое верное отношение мужа к жене!

С другой стороны – расслабленный прежней вольной жизнью и приобретенными в ней пороками муж – тяжелый крест для жены.

Женщина, обладая более чутким сердцем, чем мужчина, в состоянии, именно с помощью чувства, быстро и верно оценивать напряженный ситуации, время от времени возникающие в семье. Никто так, как она, не может найти подходящие слова, чтобы, например, оправдать поведение мужа перед детьми, даже если оно в чем-то не образцовое. Вообще, его недостатки она не должны подчеркивать перед детьми, а всегда за него заступаться. Возможно, скажем, что он накричал, был несправедлив или пришел не вполне трезв, - она должна объяснить это детям тем, что он много работает, стараясь для них же, что у него накопилась усталость.

Благочестивую жену воспевает Сирах.

Святитель Иоанн Златоуст

«Прежде всего почитай Бога, а потом супруга – глаз твоей жизни, руководителя твоих намерений. Его одного люби, ему одному весели сердце, и тем более, чем нежнейшую к тебе питает любовь; под узами единодушия сохраняй неразрывную привязанность… Родившись женщиной, не присвояй себе важности, свойственной мужчине; не величайся родом, не надмевайся ни одеждами, ни мудростью. Твоя мудрость – покоряться законам супружества, потому что узел брака все делает общим у жены с мужем…

… Есть и у вас, жены, свои обязанности. Вы должны знать их и исполнять с постоянным вниманием и ревностью. Это – необходимое условие вашего счастья… Пусть иногда жена и превосходит мужа нравственными качествами, образованием и опытностью, но и в таком случае она не имеет права выходить из пределов, установленных законом Божиим, а должна всегда свято сохранять в душе и показывать на деле приличное уважение к мужу…

… Когда муж раздражен, уступи ему; а когда утомлен, помоги нежными словами и добрыми советами. И укротитель львов не силою смиряет разъяренного зверя, у которого в бешенстве прерывается дыхание, но укрощает его, гладя рукою и приговаривая ласковые слова.

Сколько бы ни была ты раздражена, никогда не укоряй супруга в понесенном ущербе, потому что сам он лучшее для тебя приобретение. Не укоряй и за то, что конец дела противен его предприятию. Это было бы несправедливо, потому что, по ухищрению демона, часто и благоразумные предприятия не достигают свое цели. Не укоряй его также в недостатке силы, потому что в мече всегда есть сила…

Кого не любит твой муж, того не хвали с хитрым намерением неприметно уязвить мужа словом. Благородным мужьям и женам, а особенно женам, и во всяком случае, прилична простота сердца.

Радости и все скорби мужа почитай общими. Пусть и заботы у вас будут общие, потому что чрез это возрастает дом. И твой совет может иметь место, но верх должен быть мужнин.

Когда муж скорбит, поскорби с ним и ты несколько, ко вскоре потом, приняв светлое лица, рассей грустные его мысли, потому что сетующему мужу самая надежная пристань – жена.»

Св. праведный Алексий Мечев

«Нужно мужа успокоить, оберегать его от всяких неприятностей, жить его жизнью, забыть себя совсем – все для него. А к душе надо подходить тихо, нежно, как к какому-нибудь только что распускающемуся цветку. И в голове одна мысль должна быть: как бы его не потревожить, как бы не обидеть, чем бы его утешить, чем бы его успокоить. Резкости не должно быть никакой: все мягко, все любовно, все тепло.»

Свт. Григорий Богослов

«Дозволяй себе не такую вольность, на которую вызывает тебя любовь мужа, но какая прилична; потому что во всем возможно пресыщение. Но хотя и во все бывает пресыщение, однако же лучше такая любовь, которая не знает его…

…На щеках твоих не должно быть похотливых движений, ни гневных трепетаний. Это постыдно для всякого человека, особенно для женщины и делает лицо безобразным…

… Если у тебя не обуздан язык, всегда будешь ненавистна мужу. Дерзкий язык причинял зло часто и невинным. Лучше молчать, когда и самое дело вызывает на слово, нежели говорить, когда и время не дает места нескромному слову. Твое слово да остается предметом желаний.

Выслушай и это: не предавайся неукротимой плотской любви, не во всякое время ищи удовольствий супружеского ложа; убеди супруга оказывать уважение к святым дням; потому что человеку, как образу великого Бога, свойственно покорствовать законам…

…Жена должна во всем слушаться мужа, всячески нрав свой склонять к его нраву и быть ему всецело преданной, чтоб ни делом, ни мыслию даже не загадывать ничего без его воли… потому верно исполнять все его распоряжения, советы, повеления, и в мысли не попуская того, чтобы когда-нибудь поставить на своем… Ее долг делать положенное; видя какую нестройность, сказать и восстановить, или восполнить»

Свт. Феофан Затворник

«На нее (жену) падает долг… благодушно переносить суровость и все странности характера мужа, поддерживать упадающие силы его духа, разнообразить и возвышать его радости… поселять в среде своей дух мира, согласия и любви. А все это – каких высоких требует от нее доблестей, - какого благоразумия, какой предусмотрительности, какой кротости, какого терпения, какой любви! И сколько затем еще приведется ей переиспытать, перечувствовать горечей, неблагодарности, досад, оскорблений и неверности! Можно сказать вообще, что ее страданиями должно быть искупаемо семейное благо. Так важно назначение жены!»

иеромонах Порфирий (Левашов) письмо духовной дочери

«… если бы муж ваш действительно был нехорош, то спросите себя по совести пред Богом: «да стою ли я, грешная, хорошего и доброго мужа?» И совесть ваша непременно скажет, что ты совершенно хорошего не стоишь, и тогда во смирении сердца, с покорностию воле Божией будете от души любить его и находить много хорошего, чего доселе не видали»

Но отчего столько ответственности на женщине?

Жена, по глубине своей сердечной организации, и по «мудрости сердца», а также по особой интуиции, душевной теплоте, изяществу, нежности, более, чем муж, может быть носительницей и хранительницей мира, и, по созвучию с этим словом, «мироносицей» - то есть носительницей благовонной святости, насадительницей драгоценного согласия.

Г.Шиманский

Жизнь показала, что осуществление эмансипации неизбежно приводит к потере женщиной многих присущих ей хороших качеств, к ухудшению состояния семейств и разрушению их, к безнадзорности детей, отсутствию надлежащего их воспитания, к росту преступности среди молодежи. Все это пагубно отражается на сотсоянии государств и человечества.

Женщина не лишена влияния на общественную жизнь, но влияние ее не прямое, оно посредствуется воспитанием детей. Если мать воспитывает детей в доброй нравственности, внушает им любовь к Церкви и отечеству и навыки к честной трудовой деятельности, то она приготовляет полезных деятелей для общества и государства и оказывает им великую услугу – гораздо большую, чем если сделается государственным служащим или научно-техническим работником.

Свт. Иоанн Златоуст

«Поскольку равенство часто доводит до ссор, то Бог установил многие виды начальтва и подчиненности, как-то: между мужем и женою, мыном и отцом, между старцем и юношей, между начальником и подчиненным, между учителем и учеником»

Свт. Феофан Затворник

«Мужа Бог поставил быть блюстителем жены. И нередко он, сам того не сознавая, дает позволения или запрещения жене такие, какие внушает ему Бог.»

Сирах

«Досада, стыд и большой срам, когда жена будет преобладать над своим мужем»

Апостол Павел

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем… Каждый из вас да любит свою жену как самого себя; а жена да боится своего мужа»

Свт. Иоанн Златоуст

«Добродетельная, благочестивая и разумная жена скорее всех может образовать мужа и настроить его благочестиво. Ни друзей, ни учителей, ни начальников не послушает он так, как свою супругу. Когда она увещевает и дает советы, это увещание доставляет ему и некоторое удовольствие, потому что он очень любит эту советницу. И можно указать много случаев, когда суровые и неукротимые мужья были смягчены таким образом. Жена участвует с мужем во всем, и в трапезе, и в рождении и воспитании детей, и в делах его и интересах, и в весьма многом другом; она во всем ему преданна и соединена с ним подобно тому, как тело с головою. И если она будет разумна, хозяйственна и старательна, если не будет злоязычна, злонравна, сварлива, расточительна, не будет искать суетных украшений и нарядов, но вместо этого будет искать скромности, целомудрия, доброты и кротости, единодушия и семейного согласия, то всех вревхойдет во влиянии на мужа, и поступая так сама, и мужа своего сделает еще благонравнее и любезнее к себе».

Свящ Александр Ельчанинов

«О женщине сказано – «немозный сосуд» - «infirmior vasa» - Эта «немощь» состоит главным образом в подвластности женщины природным стихиям в ней самой и вне ее.

Из-за этого – слабый самоконтроль, безответственность, страстность, слепота в суждениях. Почти ни одна женщина от этого не свободна, она всегда раба своих страстей, своих антипатий, своего «хочется». Только в христианстве женщина становится равной мужчине, подчиняет вышим началам свой темперамент, приобретает благоразумие, терпение, способность рассуждать, мудрость. Только тогда возможна ее дружба с мужем.»

Антоний Сурожский

«Муж является главой семьи не потому, что он мужчина, а потому, что он является образом Христа, и жена его и дети могут видеть в нем этот образ, то есть образ любви безграничной, любви преданной, любви самоотверженной, любви, которая готова на все, чтобы спасти, защитить, напитать, утешить, обрадовать, воспитать свою семью. Это каждый человек должен помнить. Слишком легко мужчине думать, что потому только, что он мужчина, он имеет права на свою жену, над своей женой и над своими детьми. Это – неправда. Если он не образ Христа, то никто ему не обязан никаким уважением, никаким страхов, никаким послушанием.»

Свт. Иоанн Златоуст

«Слугу можно связать страхом, а, скорее, и его этим не свяжешь, он отскочит и сбежит, - но общницу жизни, мать детей и виновницу всех радостей нужно привязывать к себе не страхом и угрозами, а любовию и расположенностью. Что за супружество, когда жена трепещет мужа? Каким удовольствиям может насладиться муж, когда сожительствует с женою, как с рабою, а не как со свободной?»

Свт. Григорий Богослов у мужьям

«Будьте терпеливы и любомудренны – вы, принявшие на себя иго брака. Видиь ли, что жена прикрасилась или подкрасилась – сотри; или у нее язык предерзливый – уцеломудрь; если смех непристойный – сделай скромным; если замечаешь неумеренность в издержках и питии – ограничь; если неблагоразумные выходы из дома – положи преграду; если рассеянный взор – исправь; но не отсекай, не отлучая от себя поспешно, ибо неизвестно, кто подвергается опасности – отлучающий или отлучаемый»

По вопросу супружеской близости имеются весьма различные мнения. Священник Андрей Лоргус говорит об этом так: «Не вызывает сомнения то, что первым людям надлежало продолжать свой род... Но с самых древних времен (однако, не в иудейском мире) осмысление этой заповеди натыкалось на непреодолимое отвращение к тому способу зачатия и даже рождения, который знаем мы, наследники Адама. Отвращение это создавалось разными путями. С одной стороны, через философский спиритуализм, гнушавшийся плоти; с другой — через монашескую борьбу со страстями.

Многие отцы Церкви не могли допустить мысли, что и в раю люди могли плотью совокупляться для рождения потомства. Девство господствовало в раю. Когда смерть вошла в мир, Адам познал жену свою. “Плодитесь и размножайтесь” означает не то умножение, которое происходит через совокупление. Ибо Бог мог др гим способом распространить наш род... но предвидев грех, Бог создал мужчину и женщину (Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 24).

Не упоминается о браке в раю... Брак не был необходим. После греха явился и брак. Это смертная и рабская одежда, ибо где смерть, там и брак... Он (Бог) позаботился бы о способе увеличения человеческого рода... Почему брак не раньше обмана, почему совокупление не в раю, почему скорби рождения не раньше проклятия? (Свт. Иоанн Златоуст)...

Как видим, святоотеческая мысль искала иного способа исполнения заповеди данной Адаму и Еве о размножении. И это действительно остается тайной — каким путем продолжилось бы потомство Адама. Однако у Церкви имелся и другой голос, утверждающий, что первые люди не совокуплялись бы и не рождали, если бы не согрешили, что другое утверждает, как не то, что грех человеческий необходим для размножения святых? (Блаженный Августин). Господь, образуя Еву из Адама, показал, что совокупление и рождение детей, согласно с законом, свободно от всякого греха и осуждения (Кесарий Назианзин).

Таковы противоположные взгляды на способ рождения в райской семье, и это понятно, ибо сознание православного мыслителя не успокаивалось ни на манихейском отвержении плотского соития, ни на житейском легкомыслии, принимающем похоть за естественную страсть...» (20: 205, 206).

Святые отцы о супружеской жизни

Свт. Иоанн Златоуст

В супружеской близости нет никакой вины, а воздержание должно быть в меру и только по взаимному согласию. Для того супруги и даны друг другу, чтобы соблюдать целомудрие:«Та, которая воздерживается против воли мужа, не только лишится награды за воздержание, но и даст ответ за его прелюбодеяние, и ответ более строгий, чем он сам. Почему? Потому что она, лишая его законного совокупления, низвергает его в бездну распутства. Если она не имеет права делать это и на короткое время без его согласия, то какое прощение может получить она, постоянно лишая его этого утешения?» (13, часть 6, § 48); «Ввиду того, что многие воздерживаются и имеют чистых и целомудренных жен, притом воздерживаются сверх должного, так что воздержание делается поводом к прелюбодеянию, ввиду этого апостол Павел говорит: каждый пусть пользуется своею женою (ср.: 1 Кор. 7, 2). И он не стыдится, но входит и садится на ложе днем и ночью, обнимает мужа и жену и соединяет их друг с другом, и громко взывает: не лишайте себе друг друга, точию по согласию (1 Кор. 7, 5). Ты соблюдаешь воздержание и не хочешь спать с мужем твоим, и он не пользуется тобою? Тогда он уходит из дому и грешит, и, в конце концов, его грех имеет своей причиной твое воздержание. Пусть же лучше он спит с тобою, чем с блудницей. Сожитие с тобою не запрещено, а сожитие с блудницею запрещено. Если с тобою он будет спать, нет никакой вины; если же с блудницею, тогда ты погубила собственное тело... Для того ты (жена) и имеешь мужа, для того ты (муж) и имеешь жену, чтобы соблюдать целомудрие. Ты хочешь иметь воздержание? Убеди к тому и мужа твоего, чтобы было два венца — целомудрие и согласие, но чтобы не было целомудрия и сражения, чтобы не было мира и войны. Ведь если ты воздерживаешься, а муж распаляется страстью, и между тем прелюбодеяние запрещено Апостолом, значит, он должен терпеть бурю и волнение. Но не лишайте себе друг друга, точию по согласию (1 Кор. 7, 5). И, конечно, где мир... там и воздержание увенчивается; а где война, там и целомудрие подрывается. Итак, подвизайся (в воздержании) сколько хочешь; когда же ослабеешь, пользуйся общением (брачным), чтобы не искушал вас сатана. Каждый имей свою жену (1 Кор. 7, 2). Вот три образа жизни: девство, брак, блуд. Брак — в середине, блуд — внизу, девство — вверху. Девство увенчивается, брак соразмерно похваляется, блуд осуждается и наказывается. Итак, соблюдай меру в своем воздержании, смотря по тому, насколько ты можешь обуздать немощь своей плоти. Не стремись превзойти эту меру, чтобы не ниспасть ниже всякой меры».

Свт. Тихон Задонский

В семье воздерживаться друг от друга необходимо с общего согласия:«Есть обычай неким мужам своих жен, а женам своих мужей под видом воздержания оставлять, но сие дело очень опасно, ибо вместо воздержания может последовать тяжкий прелюбодеяния грех, или в одном, или в обоих лицах. Когда муж оставит жену, а жена с другим будет грешить, то и муж томужде греху повинен будет, яко подал причину жене своей грешить; такожде и жена, когда оставит мужа своего, а муж с иной будет грешить, то и жена томужде греху повинна ради вышеописанной причины. Сего ради, когда разлучение бывает ради воздержания, то должно быть тое с согласия обоих лиц, и на то время, пока искусят себя, могут ли сие бремя понести. Когда могут, хорошо: да пребывают тако. Когда не могут, да сходятся паки во едино; не всем бо все дано» (цит. по: 53 со ссылкой на: «Творения свт. Тихона. 6-е изд. 1899 г. Т. 5, с. 174»).

Старец Паисий Святогорец

Проблему супружеских отношений не вправе регулировать один из супругов, это нужно делать по взаимному согласию. При этом брак дан не только для плотских удовольствий:«Ты меня спрашиваешь о супружеских отношениях женатых священников, а также и мирян. Почему святые отцы не дают совершенно точных определений? Это значит, что существует нечто неопределимое, ибо не могут все люди жить по одному шаблону. Отцы многое предоставляют нашей рассудительности, духовному чутью, возможностям и старанию каждого.

Чтобы быть более понятным, приведу примеры из жизни женатых иереев и мирян, которые и сейчас живы и которых я знаю. Среди них есть такие, кто, заключив брачный союз, родили одного, двоих, троих детей, а затем живут в чистоте. Другие вступают в супружескую близость лишь на время деторождения, а остальное время живут как брат и сестра. Иные воздерживаются от близости лишь в период постов, а в остальное время имеют близкие отношения. Некоторым и того не удается исполнять. Есть имеющие общение в середине недели, чтобы быть в чистоте три дня перед Божественным Причастием и три дня после Божественного Причастия. Некоторые и тут спотыкаются, по той причине, что Христос, явившись по Воскресении к Апостолам, тотчас сказал: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас... примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20: 21-23).

Цель же состоит в том, чтобы каждый подвизался с рассуждением и тщанием, в соответствии со своими духовными силами.

Вначале, конечно, молодость мешает, но с течением времени плоть слабеет, дух укрепляется и даже женатые начинают понемногу вкушать от Божественного наслаждения. Тогда люди - уже естественным путем - отвлекаются от телесных удовольствий, которые становятся в их глазах ничтожными. Вот так подвизаются женатые - они приходят в рай по спокойной дороге с поворотами, в то время как монахи восходят туда, карабкаясь по скалам и взбираясь на вершины.

Ты должен иметь в виду, что проблема супружеских отношений не только твоя проблема и что ты не имеешь права регулировать их один; ты можешь делать это лишь по взаимному согласию, как заповедует апостол Павел (см. 1 Кор. 7: 5). Когда это происходит по взаимному согласию, опять же требуется молитва. И сильный должен входить в положение немощного. Часто бывает так: одна половина соглашается воздерживаться, чтобы не огорчить другую, но внутренне страдает. Это чаще всего случается с женами, имеющими мало страха Божия и подвижную плоть. Иногда некоторые благочестивые мужья, слыша от жен своих слова согласия, по нерассудительности продлевают период воздержания, и тогда страдают жены: они становятся нервными и прочее. Мужья полагают, что их жены укрепились в добродетели, и хотят жить более чисто, вступая в отношения через более длительные периоды, и от этого жены входят в искушение и пытаются сойтись с кем-нибудь. И когда случается падение, их мучают угрызения совести. Однако мужья по-прежнему стараются жить более чисто, хотя и видят, что жены к тому не расположены. Таким образом, мужья полагают, что жены достигли духовного преуспеяния и не желают телесного. Но физическая причина порою неустранима, и женский эгоизм имеет оправдание, как и ревность, которую испытывают более слабые. Жена, видя, что муж хочет жить духовной жизнью, делает над собой усилия, желая его опередить.

Большое значение имеет то, насколько оба супруга похожи по физическому сложению. Когда один кроткий и болезненный, а другой очень живой, надо, чтобы более сильный приносил себя в жертву более слабому. И постепенно слабый с помощью сильного становится здоровым, а когда оба здоровы, они могут продвигаться вперед.

Как я говорил вначале, и для освящения женатого требуется рассудительность, тщание и подвиг. Полагаю, что неправильно жениться только для того, чтобы пить-есть, спать и иметь плотские удовольствия, ибо все это плотское, а человек - не только плоть, но и дух. Плоть должна бы помогать освящению души, а не разорять душу.

Бог же видит тщание каждого христианина и знает силу, которую Он дал христианину, и спрашивает соответственно» (19. Гл. «О супругах»).

М. Григоревский

Ни один из супругов не должен самостоятельно уклоняться от физической близости: «Соединенные супружескими узами, муж и жена не вправе отказываться от исполнения тех требований, какие заключаются в понятии о брачном союзе и цели его. Объясняя слова св. апостола: муж оказывай жене должное благорасположение: подобно и жена мужу (1 Кор. 7: 3), Златоуст спрашивает, что значит должную любовь? — Жена не властна над своим телом, но есть и раба и вместе госпожа мужа. Если ты отклоняешься от должного служения, то оскорбляешь Бога (Беседа 19 на 1 Кор., с. 324). Поэтому то и сказано: не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию (1 Кор. 7: 5). Как жена по смыслу этих апостольских слов, не должна воздерживаться против воли мужа, так и муж против воли жены, так как от такого воздержания происходит великое зло; от этого бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашние расстройства, даже если бы один из супругов воздерживался по нравственным мотивам, из желания, напр., достигнуть большей чистоты чрез воздержание от плотского сожития, его воздержание не будет иметь значение. Сторона, не желающая воздерживаться, — доказывает опыт, если и не станет предаваться прелюбодеянию, то будет скорбеть, беспокоиться, раздражаться и гневаться. “Какая же польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь”» (6: 145, 146).

Митрополит Антоний Сурожский

Телесное единство является полнотой взаимных отношений, таинством, которое прямо исходит от Бога и приводит к нем:«... Надо помнить, надо твердо знать, что телесное единство двух любящих друг друга людей — не начало, а полнота и предел их взаимных отношений, что лишь тогда, когда два человека стали едины сердцем, умом, духом, их единство может вырасти, раскрыться в телесном соединении, которое становится тогда уже не жадным обладанием одним другого, не пассивной отдачей одного другому, а таинством , то есть таким действием, которое прямо исходит от Бога и приводит к Нему. Один из отцов Церкви в древности сказал, что мир не может существовать без таинств, то есть без того, чтобы какие - то состояния, какие - то взаимоотношения были бы сверхземными, небесными, чудесными; и, продолжает он, брак как единство двоих в разрозненном мире является таким таинством, чудом, превосходящем все естественные взаимные отношения, все естественные состояния. И телесный брак, тоже по учению одного из отцов Церкви, предстает таинством, подобным Евхаристии, причащению верующих. В каком смысле? В том смысле, что в Евхаристии силой Божией, чудом соединяющей веры и любви верующий и Христос делаются едиными. И в браке (конечно, на другом уровне и по иному) благодаря взаимной вере и взаимной любви два человека перерастают всякую рознь и делаются единым существом, одной личностью в двух лицах. Это явля тся одновременно полнотой брака душевно-духовно-телесного и полнотой целомудрия, когда два человека друг ко другу относятся как к святыне и все свои отношения, включая и телесные, превращают в таинство, в нечто превосходящее землю и возносящее в вечность» (136: 475).

Илий Шугаев

Зачатие не связано ни с какой скверной: «Вопрос о том, является ли супружеское соединение чем-то скверным, возникал уже у первых христиан. Апостол Павел в одном из посланий пишет: “Брак... честен и ложе непорочно” (Евр. 13: 4). Конечно же, имеется в виду ложе законных супругов, а не ложе блудников или изменников. Еще одно свидетельство, теперь уже четвертого века. В то время появились люди, которые говорили, что священник не должен иметь супружеского общения со своей женой, а некоторые даже отказывались причащаться у таких священников. В ответ на это заблуждение Церковь вновь со всей ясностью засвидетельствовала на Гангрском соборе, что те, кто гнушается женатыми священниками, считая, что брак оскверняет их, сами отлучаются от Церкви как еретики...

То, что зачатие не связано ни с какой скверной, можно увидеть и из следующего. В Православной Церкви даже есть праздники, которые посвящены зачатию. Например, праздник зачатия Божией Матери в утробе Ее матери — праведной Анны или зачатие Иоанна Предтечи в утробе праведной Елизаветы. Действительно, это — праздник. Человек еще не родился, но мы знаем, что он уже есть.

Существуют даже иконы праздников, связанных с зачатием. Конечно, на иконе мы видим не постельную сцену, а условное целомудренное изображение супружеской близости, Супруги, а это праведные Иоаким и Анна, родители Пресвятой Богородицы, стоят рядом друг с другом в движении, напоминающем целомудренное скромное лобзание. Все! Этого вполне достаточно, чтобы указать на телесное единство супругов в зачатии».