بصراحة من الصعب معرفة من أين نبدأ لأن هذا الموضوع له تداعيات كثيرة. ربما يمكنني أن أبدأ بذكر كيف تنظر الكنائس الأخرى إلى هذه المسألة. في الكنيسة الكاثوليكية ، على سبيل المثال ، يُحظر تحديد النسل الاصطناعي في جميع الظروف. هذا لأنه وفقًا للتعاليم الرسمية للكنيسة الكاثوليكية ، فإن الأطفال هم السبب الرئيسي للزواج ووظيفته ؛ وبالتالي ، فإن الإنجاب هو السبب الرئيسي للجماع. هذا التعليم متجذر في التقليد الأوغسطيني ، الذي يشير إلى الجماع الجنسي ، حتى بين الزوجين ، باعتباره شيئًا خاطئًا في الأساس ، وبالتالي يتم تقديم الإنجاب كمبرر ضروري للزواج ، لأنه يعمل على تحقيق وصية الله أن تكون مثمرًا وتتكاثر. في زمن العهد القديم ، كان هناك بالفعل اهتمام مشروع بالحفاظ على الجنس البشري. اليوم ، ومع ذلك ، فإن هذه الحجة غير مقنعة ، وبالتالي يشعر العديد من الكاثوليك أنه من المبرر تجاهلها.

من ناحية أخرى ، لم يطور البروتستانت أبدًا مذاهب واضحة حول الزواج والجنس. لا يوجد مكان في الكتاب المقدس يذكر بالتحديد عن تحديد النسل ، لذلك عندما تم إدخال وسائل منع الحمل وغيرها من تقنيات الإنجاب في أوائل الستينيات ، أشاد البروتستانت بها باعتبارها علامات بارزة في التقدم البشري. في وقت قصير جدًا ، تم تداول كتب مرجعية عن الجنس ، تم تصميمها على أساس أن الله قد منح الإنسان الجنس من أجل سعادته. لم يكن الهدف الأساسي للزواج هو الإنجاب ، بل الترفيه - وهو نهج عزز فقط التعاليم البروتستانتية بأن الله يريد أن يرى الشخص سعيدًا ، وبعبارة أخرى ، راضٍ جنسيًا. حتى الإجهاض أصبح مقبولاً. كان ذلك في منتصف السبعينيات فقط ، عندما كان الجدل حول قضية Roe v. وايد وأصبح من الواضح أكثر فأكثر أن الإجهاض جريمة قتل ، بدأ البروتستانت الإنجيليون يغيرون رأيهم. في أواخر السبعينيات ، انضموا إلى قضية الحياة ، حيث ظلوا في المقدمة حتى يومنا هذا. كانت مسألة الإجهاض هي التي جعلتهم يدركون أنه يجب حماية حياة الإنسان منذ لحظة الحمل ، وأن منع الحمل من خلال مختلف الوسائل التي تحفز على الإجهاض أمر غير مقبول. وفي الوقت نفسه ، تظل الكنائس البروتستانتية الليبرالية مؤيدة للإجهاض ولا تضع أي قيود على تحديد النسل.

من المهم جدًا بالنسبة لنا مواكبة تعاليم هذه الكنائس الأخرى في مجال الجنس. يمكنهم التفكير بشكل غير مقصود في وجهات نظرنا. علاوة على ذلك ، يجب أن نكون مدركين للتأثير المهووس لما يسمى. الثورة الجنسية مدفوعة بسهولة توافر وسائل منع الحمل. النظرات اللطيفة التي شجعتها تسود حتى يومنا هذا. نظرًا لحقيقة أن ثقافتنا تركز على الجنس والإشباع الجنسي ، فمن المهم جدًا بالنسبة لنا أن نفهم بوضوح تعاليم كنيستنا في هذا المجال. يرتكز هذا التعليم على الكتاب المقدس ، وعلى شرائع المجالس المسكونية والمحلية المختلفة ، وعلى كتابات وتفسيرات مختلف آباء الكنيسة القديسين ، الذين لا يتخطون هذه المسألة في صمت ، بل يكتبون عنها بصراحة شديدة وبالتفصيل ؛ وأخيرًا ، ينعكس هذا التعليم في حياة العديد من القديسين (يتبادر إلى الذهن والدا القديس سرجيوس من رادونيج).

القضية المحددة لتحديد النسل ليست متاحة بسهولة ؛ لا يمكن البحث عنه في أي فهرس أو فهرس أبجدي. ومع ذلك ، يمكن اشتقاقه من تعليم الكنيسة الواضح جدًا حول الإجهاض والزواج والزهد. قبل الخوض في تحليل هذا الموضوع ، تجدر الإشارة إلى أن الكنيسة الأرثوذكسية ليست عقائدية صارمة مثل الكنيسة الكاثوليكية ، وأن هذه المسألة بالنسبة للأرثوذكسية هي في الغالب رعوية ، حيث يمكن أن تأخذ العديد من الاعتبارات. ومع ذلك ، لا ينبغي استخدام الحرية من أجل الإساءة ، وسيكون من المفيد جدًا لنا أن نضع أمام أعيننا المعيار الأصلي الذي أعطته لنا الكنيسة.

مع وضع كل هذا في الاعتبار ، دعونا نفكر - ما هو بالضبط تعليم الكنيسة حول تحديد النسل؟

ممارسة التحكم في الإخصاب الصناعي - أي الحبوب ووسائل منع الحمل الأخرى - في الواقع ، يتم إدانة الكنيسة الأرثوذكسية بشدة. نشرت الكنيسة اليونانية ، على سبيل المثال ، في عام 1937 رسالة عامة خاصة لهذا الغرض - لإدانة تحديد النسل. وبنفس الطريقة ، غالبًا ما تحدثت الكنيستان الأخريان - الروسية والرومانية - ضد هذه الممارسة في أوقات سابقة. وفقط في العصر الحديث ، فقط بين الجيل الذي نشأ بعد الحرب العالمية الثانية ، بدأت بعض الكنائس المحلية (مثل رئيس الأساقفة اليوناني في أمريكا) بتعليم أن تحديد النسل يمكن أن يكون مقبولاً في بعض الحالات ، بمجرد أن تصبح هذه القضية مقبولة. تمت مناقشته مسبقًا مع الكاهن وحصل على إذنه.

ومع ذلك ، لا ينبغي ربط تعليم الكنائس الأرثوذكسية بالتعليم الذي نراه في الكنيسة الكاثوليكية. لطالما علّمت الكنيسة الرومانية ولا تزال تعلم أن الوظيفة الأساسية للزواج هي الإنجاب. هذا الموقف لا يتوافق مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية. من ناحية أخرى ، تعطي الأرثوذكسية الأولوية للهدف الروحي للزواج - الخلاص المتبادل للزوج والزوجة. يجب على كل منهما أن يساعد الآخر ويشجع الآخر على إنقاذ روحه. كل منهما موجود للآخر كرفيق ومساعد وصديق. ويحتل الأطفال بالفعل المرتبة الثانية كنتيجة طبيعية للزواج ، وكانوا حتى وقت قريب النتيجة المتوقعة والمرغوبة للغاية للزواج. كان يُنظر إلى الأطفال على أنهم ثمرة اتحاد الزواج ، كتأكيد على أن الزوج والزوجة أصبحا جسدًا واحدًا ، وبالتالي كان الأطفال دائمًا يُعتبرون نعمة عظيمة للزواج.

اليوم ، بالطبع ، يعتبر مجتمعنا الأطفال مصدر إزعاج أكثر منه نعمة ، وينتظر العديد من الأزواج عامًا أو عامين أو ثلاثة أو أكثر قبل إنجاب الأطفال. يقرر بعض الناس عدم إنجاب الأطفال على الإطلاق. لذلك ، على الرغم من أن الإنجاب في الكنيسة الأرثوذكسية ليس هو الهدف الرئيسي للزواج ، فإن نية العديد من المتزوجين حديثًا في انتظار الأبناء تعتبر خطيئة. بصفتي كاهنًا ، يجب أن أخبر جميع الأزواج الذين يأتون إليّ للزواج أنه إذا لم يكونوا مستعدين ومستعدين للحمل وإنجاب طفل دون انتهاك إرادة الله باستخدام وسائل منع الحمل الاصطناعية ، فإنهم ليسوا مستعدين للزفاف. إذا لم يكونوا مستعدين لقبول الثمر الطبيعي المبارك لاتحادهم - أي. طفل - إذن من الواضح أن الغرض الرئيسي من الزفاف هو الزنا المقنن. اليوم ، هذه مشكلة خطيرة للغاية ، وربما أخطرها وأصعبها ، يجب على الكاهن التعامل معها عند التحدث إلى زوجين شابين.

لقد استخدمت مصطلح تحديد النسل "الاصطناعي" لأنني يجب أن أشير إلى أن الكنيسة تسمح باستخدام بعض الأساليب الطبيعية لتجنب الحمل ، ولكن لا يمكن استخدام هذه الأساليب دون معرفة ومباركة الكاهن ، وفقط إذا كانت يتطلب ذلك الرفاه الأخلاقي للأسرة. في ظل الظروف المناسبة ، تكون هذه الأساليب مقبولة للكنيسة ويمكن للأزواج استخدامها دون إثقال كاهل ضميرهم. هم أساليب "التقشف". تتكون من إنكار الذات وضبط النفس. هناك ثلاث طرق من هذا القبيل:

1. الإمتناع التام. على عكس التوقعات ، فإن هذه الظاهرة شائعة جدًا في العائلات التقية جدًا ، سواء في الماضي أو في الحاضر. غالبًا ما يحدث أنه بعد أن أنجب الزوج والزوجة الأرثوذكسيان عددًا معينًا من الأطفال ، يوافقان على الامتناع عن بعضهما البعض ، لأسباب روحية ودنيوية ، وقضاء بقية أيامهما في سلام ووئام كأخ وأخت. حدثت هذه الظاهرة في حياة القديسين - في هذا الصدد ، حياة القديس. حق. جون كرونشتاد. ككنيسة تحب الحياة الرهبانية وتحميها كثيرًا ، فنحن الأرثوذكس لا نخاف العزوبة ، ولا نكرز بأي أفكار سخيفة لن نكون راضين أو سعداء إذا توقفنا عن الجماع مع أزواجنا.

2. تقييد الجماع. يحدث هذا بالفعل بشكل طبيعي بين الأزواج الأرثوذكس الذين يحاولون بصدق مراقبة جميع أيام الصيام وجميع الصيام على مدار العام.

3. أخيرًا ، تسمح الكنيسة باستخدام ما يسمى ب. طريقة "الإيقاع" ، والتي يوجد عنها الكثير من المعلومات اليوم.

في الأيام الخوالي ، عندما كان الآباء الفقراء لا يعرفون شيئًا عن وسائل منع الحمل ، كانوا يعتمدون فقط على إرادة الله - وهذا يجب أن يكون مثالًا حيًا لنا جميعًا اليوم. وُلِد الأطفال وقُبلوا بالطريقة نفسها - فالأخيرة كانت كالأول ، وقال الوالدان: "الله أعطانا ولدًا ، يعطينا كل ما يحتاجه الطفل". كان إيمانهم قوياً لدرجة أن الطفل الأخير كان في كثير من الأحيان أعظم نعمة.

ماذا عن حجم الأسرة؟ الشيء الوحيد الذي له تأثير كبير على نظرتنا لهذه القضية هو حقيقة أننا خلال المائة عام الماضية قد تغيرنا من مجتمع يغلب عليه الطابع الزراعي إلى مجتمع صناعي يغلب عليه الطابع الحضري. هذا يعني أنه إذا كانت هناك حاجة فعلية للعائلات الكبيرة في الأيام الخوالي لرعاية المزارع أو العقارات - حيث كان هناك دائمًا ما يكفي من الطعام والعمل للجميع - اليوم لدينا مشكلة معاكسة ، وأحيانًا يكون من الصعب جدًا إعالة عائلة كبيرة رغم وجود أناس يتعاملون معها. من وجهة نظر روحية بحتة ، تعتبر الأسرة الكبيرة أمرًا جيدًا للأسرة لتكون قوية ودائمة ومليئة بالحب ، بحيث يتحمل جميع أفرادها أعباء بعضهم البعض في الحياة معًا. تقوم عائلة كبيرة بتعليم الأطفال رعاية الآخرين ، وجعلهم أكثر ودية ، وما إلى ذلك. وعلى الرغم من أن الأسرة الصغيرة يمكن أن توفر لكل طفل الكثير من الفوائد الدنيوية ، إلا أنها لا تضمن بأي حال تنشئة جيدة. غالبًا ما يكون الأطفال غير المتزوجين هم الأكثر صعوبة بسبب إنهم يكبرون أجزاء مدللة ومتمحورة حول الذات. وبالتالي ، لا توجد قاعدة عامة ، ولكن يجب أن نتوقع وأن نكون مستعدين لقبول أكبر عدد ممكن من الأطفال كما يرسلنا الله ، وبقدر ما تسمح به الحالة الصحية المعنوية والجسدية للأم والأسرة بأكملها ، البقاء دائمًا على مقربة تواصل مع كاهننا حول هذا الموضوع.

ومع ذلك ، يجب أن نحذر من المبالغة في التأكيد على مسألة الإنجاب ، وعدد الأطفال ، وما إلى ذلك. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "الإنجاب أمر طبيعي. والأهم من ذلك هو مهمة الوالدين تربية قلوب أبنائهم على الفضيلة والتقوى ". يعيدنا هذا الموقف إلى ما يجب طرحه في المقام الأول ، أي الصفات الإيجابية ، وليس الأفكار السلبية حول تحديد النسل ، وحجم الأسرة ، وما إلى ذلك. بعد كل شيء ، تريدنا الكنيسة أن نفهم ونتذكر أن الأطفال الذين نأتي بهم إلى العالم ليسوا ملكًا لنا ، بل لله. لم نمنحهم الحياة. على العكس من ذلك ، كان الله ، باستخدامنا كأداة ، هو الذي أوجدها. نحن آباء ، بمعنى ما ، فقط مربيات لأبناء الله. وبالتالي ، فإن مسئوليتنا الأبوية الكبرى هي تعليم أطفالنا "بالله" حتى يعرفوا أبهم السماوي ويحبونه ويخدمونه.

الهدف الرئيسي من حياتنا الأرضية هو الخلاص الأبدي. هذا هو الهدف الذي يتطلب تحقيقًا مستمرًا ، لأنه ليس من السهل أن تكون مسيحياً. إن تأثير مجتمعنا الحديث يجعل مهمتنا صعبة للغاية. إن كنيستنا الرعوية ومنزلنا هي الحصون الوحيدة حيث يمكنك تسبيح الله بالروح والحق

ومع ذلك ، فإن حياتنا وزيجاتنا وبيوتنا ستكون مثل أول نبيذ منخفض الجودة يتم تقديمه في زواج في قانا الجليل ، إذا لم نحاول أن نصبح رجالًا ونساء ناضجين ، أزواجًا وزوجات ناضجين ، مسيحيين أرثوذكس ناضجين ، جاهزين. لقبول جميع مسؤوليات هذا الوضع الحياتي الذي يتم تسليمنا فيه. وفقط بعد أن نتحمل عناء إعداد أنفسنا وعائلاتنا وبيوتنا لاستقبال المسيح ، ستصبح حياتنا وزيجاتنا وبيوتنا النبيذ الجيد الذي أبعده المسيح عن الماء في ذلك العيد المبهج. آمين.

سر الزواج

"الزواج هو سرّ يكون فيه ، بوعد حر ، أمام الكاهن والكنيسة ، أمام العريس وعروس الأمانة الزوجية المتبادلة ، مباركة اتحادهم الزوجي ، على صورة الاتحاد الروحي للمسيح بالكنيسة وبالكنيسة. نعمة الإجماع الخالص مطلوبة من أجل الولادة المباركة والتربية المسيحية للأطفال ".

(التعليم المسيحي الأرثوذكسي)

"الزواج هو اتحاد بين رجل وامرأة ، اتفاق للحياة ، اتصال في الحق الإلهي والإنساني" (الطيار ، الفصل 48).

خلق الله كل الخير من تراب الإنسان الأرضي ، وبعد أن وهبه روح الحياة الأبدية ، جعله الحاكم على الخليقة الأرضية. حسب قصده الرحيم ، خلق الرب من ضلع آدم زوجته - حواء ، مصحوبة بذلك بكلمات مؤثرة في الخفاء: "ليس من الجيد أن يكون الرجل وحيدًا. دعونا نجعله معينا مناظرا له ”(تكوين 2: 18). وسكنوا في عدن حتى السقوط ، بعد أن خالفوا الوصية وأغريهم المجرب الشرير ، طُردوا من الفردوس. بالدينونة السديدة للخالق ، أصبحت حواء رفيقة على درب آدم الدنيوي الشاق ، ومن خلال ولادتها المؤلمة ، أصبحت الأم الأولى للجنس البشري. الزوجان البشريان الأولان ، اللذان نما من الله وعد فادي البشرية وقاتل رأس العدو (تكوين 3:15) ، كانا أيضًا أول من يحافظ على التقليد الخلاصي ، والذي كان حينئذٍ في نسل شيث. ، مرت بتيار غامض واهب للحياة من جيل إلى جيل ، مما يشير إلى المخلص المنتظر الآتي. لقد كان الهدف من عهد الله الأول مع الناس ، وتمثله في الأحداث والنبوءات ، وقد تحقق في تجسد الأبدي المولد بالكلمة الآب من الروح القدس ومريم العذراء المباركة ، الجديدة. حواء ، التي هي حقًا "نوع جاذبيتنا" (أكاثية إلى والدة الإله الأقدس).

علاقة الزوجين في الزواج المسيحي

الزواج هو تنوير وفي نفس الوقت لغز. فيه تحوّل للإنسان ، توسع في شخصيته. يكتسب الشخص رؤية جديدة ، إحساسًا جديدًا بالحياة ، يولد في العالم في امتلاء جديد. فقط في الزواج يمكن معرفة الشخص بشكل كامل ، لرؤية شخص آخر. في الزواج ، يغرق الشخص في الحياة ، ويدخلها من خلال شخص آخر. تمنح هذه المعرفة والحياة ذلك الشعور بالاكتمال والرضا الكاملين ، مما يجعلنا أكثر ثراءً وحكمة.

يتعمق هذا الاكتمال أكثر مع ظهور الاثنين ، المدمجين معًا ، - الطفل الثالث. الزوجان المثاليان سينجبان طفلًا مثاليًا ، وسيستمر في التطور وفقًا لقوانين الكمال ؛ ولكن إذا كان هناك خلاف لا يقهر ، تناقض بين الوالدين ، فإن الطفل يكون نتاج هذا التناقض وسيستمر فيه.

من خلال سر الزواج ، تُمنح النعمة أيضًا لتنشئة الأطفال ، والتي يروج لها الأزواج المسيحيون فقط ، كما يقول الرسول بولس: "لكن ليس أنا ، بل نعمة الله التي معي" (1 كورنثوس 15. ، 10).

الملائكة الحراس ، التي تُمنح للأطفال من المعمودية المقدسة ، تساعد الآباء سراً ولكن ملموسًا في تربية أطفالهم ، وتجنبهم الأخطار المختلفة.

إذا حدث في الزواج فقط اتحاد خارجي ، وليس انتصار كل منهما على نفسه وكبريائه ، فإن هذا سيؤثر أيضًا على الطفل ، وسيترتب عليه اغترابه الحتمي عن والديه - وهو انقسام في الكنيسة المنزلية.

لكن من المستحيل أيضًا تقييد وإلهام وإجبار الأب والأم على أن تكون بالطريقة التي يريدها الأب والأم ، الشخص الذي ، بعد أن تلقى جسدًا منهما ، أخذ من الله الشيء الرئيسي - الشخص الوحيد الذي له طريقه الخاص. في الحياة. لذلك ، بالنسبة لتربية الأبناء ، فإن أهم شيء هو أن يروا والديهم يعيشون حياة روحية حقيقية ومتوهجة بالحب.

تخلق الفردية وحب الذات صعوبات خاصة في الزواج. لا يمكن التغلب عليها إلا من خلال جهود الزوجين. كلاهما يجب أن يبني الزواج يوميًا ، ويحارب المشاعر اليومية الباطلة التي تقوض أساسه الروحي - المحبة. يجب أن تدوم الفرح الاحتفالي في اليوم الأول مدى الحياة ؛ كل يوم يجب أن يكون عطلة ، كل يوم يجب أن يكون الزوج والزوجة جديدين لبعضهما البعض. الطريقة الوحيدة لذلك هي تعميق الحياة الروحية للجميع ، والعمل على الذات ، والسير أمام الله. أسوأ ما في الزواج هو فقدان الحب ، ويختفي أحيانًا بسبب تفاهات ، لذلك يجب توجيه كل الأفكار والجهود للحفاظ على الحب والروحانية في الأسرة - كل شيء آخر سيأتي من تلقاء نفسه. يجب أن يبدأ هذا العمل من الأيام الأولى للحياة معًا. يبدو أن أبسط شيء ، ولكنه أيضًا أصعب شيء هو التصميم على أن يأخذ كل شخص مكانه في الزواج: الزوجة بتواضع تحتل المرتبة الثانية ، الزوج - لتحمل العبء والمسؤولية ليكون الرئيس. إذا كان هناك هذا الإصرار والرغبة ، فسيساعد الله دائمًا في هذا الطريق الصعب ، الشهيد ، ولكن أيضًا المبارك. ليس من أجل لا شيء أنهم وهم يتجولون حول المنصة يغنون "الشهداء المقدسون ...".

يقال عن المرأة - "إناء ضعيف". يتكون هذا "الضعف" بشكل أساسي من خضوع المرأة للعناصر الطبيعية في نفسها وخارجها. نتيجة لذلك - ضعف ضبط النفس ، وعدم المسؤولية ، والعاطفة ، وقصر النظر في الأحكام ، والكلمات ، والأفعال. تكاد لا توجد امرأة تخلو من هذا ، فهي غالبًا عبدة شغفها ، وما تحب وتكره ، ورغباتها.

فقط في المسيح تصبح المرأة مساوية للرجل ، وتخضع مزاجها لمبادئ أعلى ، وتكتسب الحكمة ، والصبر ، والقدرة على التفكير ، والحكمة. عندها فقط تكون صداقتها مع زوجها ممكنة.

ومع ذلك ، لا يتمتع أي من الرجل ، ناهيك عن المرأة ، بسلطة مطلقة على بعضهما البعض في الزواج. العنف ضد إرادة الآخر ، حتى باسم الحب ، يقتل الحب نفسه. يستنتج من ذلك أنه ليس من الضروري دائمًا الخضوع بتواضع لمثل هذا العنف ، لأنه يحتوي على خطر على الغالي. ترجع معظم الزيجات غير السعيدة على وجه التحديد إلى حقيقة أن كل طرف يعتبر نفسه مالكًا لمن يحب. تقريبا جميع الصعوبات والخلافات العائلية من هنا. أعظم حكمة في الزواج المسيحي هي إعطاء الحرية الكاملة لمن تحب ، لأن زواجنا الأرضي هو مظهر من مظاهر الزواج السماوي - المسيح والكنيسة - وهناك حرية كاملة. يكمن سر سعادة الأزواج المسيحيين في تحقيق إرادة الله المشتركة التي توحد نفوسهم مع بعضهم البعض ومع المسيح. تقوم هذه السعادة على السعي وراء الهدف الأعلى والمشترك من الحب بالنسبة لهم ، والذي يجذب كل شيء إلى نفسه (يوحنا 12 ، 32). عندئذٍ ستتوجه الحياة العائلية كلها نحوه ، ويتعزز اتحاد أولئك الذين اجتمعوا. وبدون حب المخلص ، لا توجد علاقة قوية ، لأنه لا الانجذاب المتبادل ، ولا الأذواق المشتركة ، ولا المصالح الأرضية المشتركة لا تحتوي فقط على اتصال حقيقي ودائم ، بل على العكس ، غالبًا ما تبدأ كل هذه القيم فجأة في الخدمة كفصل.

إن اتحاد الزواج المسيحي له أساس روحي أعمق لا يمتلكه الاتصال الجسدي ، لأن الجسد معرض للمرض والشيخوخة ، ولا حياة المشاعر التي تتغير بطبيعتها ، ولا مجتمع في مجال المصالح والأنشطة الدنيوية المشتركة. "لأن صورة هذا العالم تزول" (1 كو 7: 31). يمكن تشبيه حياة الزوجين المسيحيين بدوران الأرض بقمرها الثابت ، القمر ، حول الشمس. المسيح هو شمس البر ، يدفئ أولاده ويضيء لهم في الظلمة.

يقول ترتليان: "المجد هو نير اثنين من المؤمنين ، لهما نفس الرجاء ، ويعيشان وفقًا لنفس القواعد ، ويخدمان الرب الواحد. يصلون معًا ، ويصومون معًا ، ويعلمون وينذرون بعضهم البعض. معًا في الكنيسة ، معًا على العشاء الرباني ، معًا في حزن واضطهاد ، في توبة وفرح. إنها مرضية للمسيح ، ويرسل إليهم سلامه. وحيث يوجد اثنان في اسمه ، فلا مكان لأي شر ".

تأسيس سر الزواج وتاريخ الطقوس

تم تأسيس اتحاد الزواج بين الرجل والمرأة من قبل الخالق نفسه في الجنة بعد خلق الناس الأوائل الذين خلقهم الرب رجلاً وامرأة وباركهم بالكلمات: "أثمروا واكثروا ، وامنحوا الأرض ، وامتلكوا". هو ... "(تكوين 1:28). يعبر العهد القديم مرات عديدة عن فكرة الزواج على أنه عمل باركه الله نفسه.

بعد مجيئه إلى الأرض ، لم يؤكد الرب يسوع المسيح حرمة الزواج المذكورة في الناموس (لاويين 20:10) فحسب ، بل رفعه أيضًا إلى درجة القربان: "وجاء إليه الفريسيون ، قالوا له يغروه: على كل حال يجوز للرجل أن يطلق امرأته؟ فأجاب وقال لهم: أما قرأتم أن الذي خلقهم أول رجل وامرأة؟ فقال: لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ، ويكون الاثنان جسداً واحداً ، فلا يكونان بعد اثنين ، بل جسداً واحداً. فما جمعه الله فلا يفرقه الإنسان "(متى 19: 3-6).

خرج إلى العالم من أجل خدمته المفتوحة للجنس البشري ، وظهر مع والدته وتلاميذه في وليمة زفاف في قانا الجليل وأجرى المعجزة الأولى هناك ، فحول الماء إلى خمر ، وبوجوده كرس هذا وكل شيء. الزواج الذي يعقده الله الأمين والمحبة وأزواج بعضهم البعض.

يقول كليمانوس الإسكندري عن قداسة الزواج: "الله نفسه يوحد أولئك المقدسين بالسر وهو حاضر بينهم". تقول صلاة طقوس الخطبة: "من عندك الزوجة تجمع زوج". "نفسك يا رب أنزل يدك واجمع." يقدس الرب اتحاد الزوجين في سر الزواج ويحفظ الوحدة التي لا تفنى بين أرواحهم وأجسادهم في حب متبادل على صورة المسيح والكنيسة.

إن البتولية المسيحية المقدسة وسر الزواج المقدس - هما طريقان أشار إليهما المؤمنون في كلمة الله (متى 19: 11-12 ؛ 1 كورنثوس 7 ، 7 ، 10). لطالما باركت الكنيسة هاتين الطريقتين ، وكما تعلم ، فقد أدانت أولئك الذين ينتقدون كليهما. شهد القديس إغناطيوس حامل الله حول هذين الطريقين للحياة الورعة بالفعل في القرن الأول في رسالته إلى القديس بوليكاربوس من سميرنا:

"علموا أخواتي أنهم يحبون الرب وأن يرضوا أزواجهم في الجسد والروح. وبنفس الطريقة أنصح إخوتي بأنهم باسم يسوع المسيح يحبون أزواجهم ، كما يحب الرب الكنيسة. ومن استطاع ان يثبت في طهارة جسد الرب فليتفضل ولكن بلا باطل ". يحث الرسول بولس على عدم الاستماع إلى المعلمين الكذبة "الذين يمنعون الزواج" الذين سيظهرون في آخر الزمان. حتى نهاية الزمان ، ستتم زيجات المسيحيين الأرثوذكس لمجد الله ولصالح البشرية ، وستظل الحياة العائلية المباركة تزدهر ، لأن البركة المطلوبة للكنيسة بأكملها تُمنح أيضًا للصغار. الكنيسة - العائلة المسيحية. "قوى الله! در ، انظر من السماء ، وانظر وقم بزيارة هذا العنب ؛ احفظ ما زرعته يمينك ، والأغصان التي شدتها لنفسك "(مزمور 79: 15-16).

حفل الزواج له تاريخه القديم. حتى في الفترة الأبوية ، كان الزواج يعتبر مؤسسة خاصة ، لكن لا يُعرف سوى القليل عن طقوس الزواج في ذلك الوقت. من تاريخ زواج إسحاق من رفقة ، نعلم أنه قدم هدايا لعروسه ، وأن العازار تشاور مع والد رفقة بشأن زواجها ، ثم تم ترتيب حفل زفاف. في أوقات لاحقة من تاريخ إسرائيل ، تطورت مراسم الزواج بشكل كبير. التزامًا بالعادات الأبوية ، كان على العريس ، في حضور الغرباء ، أولاً وقبل كل شيء أن يقدم للعروس هدية تتكون عادةً من عملات فضية. ثم شرعوا في إبرام عقد زواج يحدد الالتزامات المتبادلة للزوج والزوجة في المستقبل. في نهاية هذه الأعمال التمهيدية ، تلا ذلك مباركة رسمية للزوجين. لهذا ، أقيمت خيمة خاصة في الهواء الطلق: جاء العريس إلى هنا برفقة العديد من الرجال ، الذين يسميهم الإنجيلي لوقا "أبناء الزواج" ، والإنجيلي يوحنا - "أصدقاء العريس". كانت العروس برفقة النساء. هنا تم الترحيب بهم بتحية: "طوبى لكل من يأتي إلى هنا!" ثم دارت العروس حول العريس ثلاث مرات ووضعت على الجانب الأيمن منه. غطت النساء العروس بحجاب كثيف. ثم تحول كل الحاضر الى الشرق. أخذ العريس يدي العروس واستقبلوا الطقوس التمنيات من الضيوف. اقترب حاخام ، وغطى العروس بحجاب مقدس ، وأخذ كوبًا من النبيذ في يده ولفظ صيغة مباركة الزواج. شربت العروس والعريس من هذا الكوب. بعد ذلك ، أخذ العريس الخاتم الذهبي ووضعه في سبابة العروس بنفسه ، قائلاً: "تذكر أنك اتحدت بي بحسب شريعة موسى وبني إسرائيل". ثم تمت قراءة عقد الزواج بحضور الشهود والحاخام الذي يحمل كوبًا آخر من النبيذ في يديه ونطق بسبع بركات. شرب العروسين النبيذ من هذا الكأس مرة أخرى. في نفس الوقت كسر العريس الوعاء الأول الذي كان يمسكه بيده من قبل ، على الحائط ، إذا كانت العروس بنت ، أو على الأرض ، إذا كانت أرملة. كان من المفترض أن يذكر هذا الاحتفال بتدمير القدس. بعد ذلك أزيلت الخيمة التي أقيم فيها حفل الزفاف وبدأت وليمة العرس - العرس. استمر العيد سبعة أيام لإحياء ذكرى حقيقة أن لابان قد جعل يعقوب مرة واحدة يعمل في منزله لمدة سبع سنوات في ليئة وسبع سنوات لراحيل. خلال فترة الأيام السبعة هذه ، كان على العريس تسليم المهر إلى العروس وبالتالي الوفاء باتفاقية ما قبل الزواج.

عند مقارنة طقس الزواج اليهودي بالمسيحي ، هناك عدد من النقاط المتشابهة ملفتة للنظر ، ولكن الشيء الرئيسي هو أنه في طقس الزواج المسيحي هناك إشارات مستمرة إلى رجال وأنبياء العهد القديم الصالحين: إبراهيم وسارة وإسحاق و. رفقة ويعقوب وراحيل وموسى وصفورة. على ما يبدو ، كانت صورة زواج العهد القديم تقف أمام جامع الطقس المسيحي. تأثير آخر مر به حفل الزواج المسيحي في عملية التكوين يعود أصوله إلى التقليد اليوناني الروماني.

في المسيحية ، كان الزواج مباركاً منذ العصور الرسولية. كاتب الكنيسة من القرن الثالث تقول ترتليان: "كيف تصور سعادة الزواج الذي أقرته الكنيسة ، وقدّسته بصلواتها وبارك الله!"

كانت مراسم الزواج في العصور القديمة مسبوقة بالخطوبة ، وهي عمل مدني يتم إجراؤه وفقًا للعادات والأنظمة المحلية ، بقدر ما كان ذلك ممكنًا بالطبع للمسيحيين. تمت الخطبة بشكل رسمي بحضور العديد من الشهود الذين ختموا عقد الزواج. كانت الأخيرة وثيقة رسمية تحدد الملكية والعلاقات القانونية للزوجين. ورافقت الخطبة مراسم ضم يدي العروس والعريس ، كما أهدى العريس للعروس خاتماً من الحديد أو الفضة أو الذهب حسب ثروة العريس. يقول كليمنت ، أسقف الإسكندرية ، في الفصل الثاني من كتابه "المربي": "يجب على الرجل أن يعطي المرأة خاتمًا من الذهب ، ليس لتزينها الخارجي ، ولكن من أجل وضع ختم على المنزل ، الذي انتقل منذ ذلك الحين إلى ملكها وعهد إليها برعايتها "...

يفسر تعبير "وضع الختم" من خلال حقيقة أنه في تلك الأيام ، كان الخاتم (الخاتم) ، أو بالأحرى حجرًا مرصعًا فيه بشارة منحوتة ، يخدم في نفس الوقت كختم ، والذي يختم خاصية شخص معين وأوراق عمل مثبتة. نحت المسيحيون الأختام على حلقاتهم بصور للأسماك والمراسي والطيور ورموز مسيحية أخرى. عادة ما يتم ارتداء خاتم الزواج في الإصبع الرابع (الخاتم) من اليد اليسرى. هذا له أساس في تشريح جسم الإنسان: من أرقى أعصاب هذا الإصبع الاتصال المباشر بالقلب ، على الأقل على مستوى الأفكار في ذلك الوقت.

بحلول القرنين الحادي عشر والحادي عشر. تفقد الخطبة أهميتها المدنية ، وتؤدى هذه الطقوس بالفعل في الكنيسة ، مصحوبة بصلوات مناسبة. ولكن لفترة طويلة ، تم إجراء الخطبة بشكل منفصل عن حفل الزفاف وتم دمجها مع خلافة Matins. تم استلام التوحيد النهائي لرتبة الخطبة فقط بحلول القرن السابع عشر.

طقوس العرس نفسها - كانت حفلات الزفاف في العصور القديمة تتم من خلال الصلاة والبركة ووضع الأسقف في الكنيسة خلال الليتورجيا. والدليل على أن الزواج قد تم إدخاله في العصور القديمة في طقس الليتورجيا هو وجود عدد من العناصر المكونة المتطابقة في كلتا الطريقتين الحديثتين: التعجب الأولي "طوبى للملكوت ..." ، عباءة سلمية ، قراءة الرسول والإنجيل ، الدعاء المعزز ، التعجب "وبارك ربنا ..." ، غناء "أبانا" ، وأخيراً شركة الكأس. من الواضح أن كل هذه العناصر مأخوذة من طقس الليتورجيا وهي الأقرب في بنيتها إلى طقس ليتورجيا الهدايا قبل التقديس.

في القرن الرابع ، بدأ استخدام تيجان الزفاف الموضوعة على رأس الزوجين. في الغرب ، كانت تتطابق مع أغطية الزفاف. في البداية ، كانت هذه أكاليل من الزهور ، وبعد ذلك بدأت في صنعها من المعدن ، مما منحها شكل تاج ملكي. إنهم يمثلون الانتصار على المشاعر ويذكرون الكرامة الملكية للزوجين البشريين الأولين - آدم وحواء - اللذين منحهما الرب كل الخليقة الأرضية: "... وملأ الأرض ، وامتلكها ..." (تك 1:28) ...

على الرغم من حقيقة أنه بحلول القرن الثالث عشر تم إجراء مراسم الزواج بشكل منفصل عن الليتورجيا ، إلا أن السارين كانا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا. لذلك ، من العصور القديمة إلى زماننا ، فإن العروس والعريس ، اللذين يرغبان في الاندماج مع سر الزواج ، يستعدان لتلقي النعمة بالصوم والتوبة ، وفي يوم الزفاف يشتركان معًا في الأسرار الإلهية المقدسة.

في بعض رعايا الأبرشيات الجنوبية الغربية ، تصاحب الخطبة يمين الولاء الذي يعطيه الزوجان لبعضهما البعض. تم استعارة هذه الطقوس من التقاليد الغربية ولم يتم الإشارة إليها في الأرثوذكسية الحديثة تريبنيك. ومع ذلك ، نظرًا للتجذر العميق لهذه العادة في أذهان أبناء الرعية المحليين ، الذين يعتبرونها جزءًا أساسيًا تقريبًا من مراسم الزواج ، يجب توخي الحذر في استبعاد هذا القسم من الطقس. علاوة على ذلك ، فهو لا يحتوي على تناقضات عقائدية مع الفهم الأرثوذكسي لسر الزواج.

مكان ووقت سر الزواج

في عصرنا ، يخلو زواج الكنيسة من أي قوة قانونية مدنية ، وبالتالي ، عادة ما يتم عقد الزواج على الزوجين الذين سبق لهم تسجيل زواجهم المدني في مكتب التسجيل ". يتم إجراء الزفاف في الكنيسة بحضور الأقارب و أصدقاء الزوجين. عدم وجود مباركة الوالدين للزواج ، بشرط أن يكون الزوجان قد بلغا سن الزواج وأنهما بالفعل في زواج مدني ، لا يشكل عقبة أمام أداء السر. كاهن مُعيَّن قانونيًا غير محظور قانونيًا ، ومن غير المقبول أن يؤدي سر الزواج كاهن أخذ نذورًا رهبانية ، ويمكن للكاهن أن يتزوج بنفسه من ابنه أو ابنته.

وفقًا للقواعد الكنسية ، لا يُسمح بالاحتفال بالزفاف خلال جميع أيام الصيام الأربعة ، في أسبوع الجبن ، وأسبوع عيد الفصح ، في الفترة من ميلاد المسيح إلى عيد الغطاس (عيد الميلاد). وفقًا للعرف المتدين ، ليس من المعتاد الزواج يوم السبت ، وكذلك عشية الإجازات الاثني عشر ، العظيمة والمعبد ، حتى لا تمر أمسية ما قبل الإجازة بمرح وتسلية صاخبة. بالإضافة إلى ذلك ، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لا تُقام حفلات الزفاف يومي الثلاثاء والخميس (عشية أيام الصيام - الأربعاء والجمعة) ، في عشية وأيام قطع رأس يوحنا المعمدان (29 أغسطس) وأيام الجمعة. تمجيد الصليب المقدس (14 سبتمبر). يمكن إجراء استثناءات لهذه القواعد إذا لزم الأمر فقط من قبل الأسقف الحاكم. يُنصح بإقامة العرس بعد القداس ، حيث يشارك العروس والعريس في الأسرار المقدسة.

العقبات الكنسية الكنسية أمام الزواج

يجب على الكاهن ، قبل الزواج ، أن يكتشف ما إذا كانت هناك عقبات كنسية - قانونية تحول دون إبرام زواج كنسي بين هؤلاء الأشخاص. بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أن الكنيسة الأرثوذكسية ، على الرغم من أنها تعتبر الزواج المدني خاليًا من النعمة ، فهي في الواقع تعترف به ولا تعتبره على الإطلاق زنا غير قانوني. ومع ذلك ، فإن شروط عقد الزواج ، المنصوص عليها في القانون المدني وشرائع الكنيسة ، لها اختلافات كبيرة ، لذلك لا يمكن تكريس كل زواج مدني مسجل في مكتب التسجيل في سر الزواج.

وهكذا ، فإن الزواج الرابع والخامس الذي يسمح به القانون المدني لا تباركه الكنيسة. لا تسمح الكنيسة بالزواج أكثر من ثلاث مرات ، ويُحظر الزواج بأشخاص قريبين من القرابة. لا تبارك الكنيسة الزواج إذا أعلن أحد الزوجين (أو كليهما) أنهما مقتنعان بالملحدين الذين يأتون إلى الكنيسة فقط بإصرار من أحد الزوجين أو الوالدين ، إذا كان أحد الزوجين على الأقل غير معتمَد وهو لست مستعدا ليعتمد قبل الزفاف. تتضح كل هذه الظروف عند إعداد وثائق الزفاف خلف صندوق الكنيسة ، وفي الحالات المذكورة أعلاه ، يرفض المشاركة في زواج الكنيسة.

بادئ ذي بدء ، لا يمكنك الزواج إذا كان أحد الزوجين متزوجًا بالفعل من شخص آخر. يجب فسخ الزواج المدني وفقًا للإجراء المتبع ، وإذا كان الزواج السابق زواجًا كنسيًا ، فيجب إذن الأسقف بحل الزواج ومباركة الدخول في زواج جديد.

كما أن قرابة العروس والعريس من عوائق الزواج ، وكذلك القرابة الروحية المكتسبة من خلال قبول المعمودية.

القرابة نوعان: القرابة ، و "المال" ، أي القرابة بين أقارب الزوجين. توجد علاقة دم بين الأشخاص الذين لديهم سلف مشترك: بين الوالدين والأبناء ، الجد والحفيدة ، بين أبناء العمومة وأبناء العم من الدرجة الثانية ، والأعمام والبنات (أبناء العمومة وأبناء العمومة من الدرجة الثانية) ، إلخ.

توجد الملكية بين أشخاص ليس لديهم سلف مشترك وقريب بدرجة كافية ، لكنهم مرتبطين من خلال الزواج. وينبغي التفريق بين الملكية ذات الدمين ، أو الدماء ، التي تؤسس بالزواج الواحد ، والملكية الثلاثية ، أو الثلاثة ، التي تثبت بحضور الزيجين. في مال الزوجين أقارب الزوج مع أقارب الزوجة. في الممتلكات ذات القرابة الثلاث أقارب زوجة الأخ وأقارب زوجة الأخ الآخر ، أو أقارب الزوجة الأولى والثانية للرجل.

في ممتلكات القربى ، عند العثور على درجتها ، يجب مراعاة حالتين: أ) الممتلكات بين أحد الزوجين وأقارب الآخر ، ب) الممتلكات بين الأقارب من كلا الزوجين. في الحالة الأولى ، يكون أقارب أحد الزوجين مرتبطين بالآخر بنفس الدرجة التي كانوا عليها لو كانوا من أقاربه ، لأن الزوج والزوجة جسدين واحد في الزواج ، وهما: والد الزوج. ووالدة الزوج لزوج ابنته من الدرجة الأولى ، مثل والديه ، فقط ، بالطبع ، في ملكية من عشرين ؛ إخوة وأخوات الزوجة (شريا وأخت الزوجة) - في الدرجة الثانية ، مثل الإخوة والأخوات ، وأيضًا ، بالطبع ، في الممتلكات ذات القربى ، إلخ. طرق حساب درجات الممتلكات في هذه الحالة هي نفسها كما في القرابة المتجانسة. في الحالة الثانية ، عندما يتم العثور على درجة الملكية بين الأقارب من الدم لكلا الزوجين ، من الضروري تحديد: أ) إلى أي مدى قريب الزوج بالنسبة له و ب) إلى أي مدى قريب الزوجة ، فيما يتعلق بمن تحدد الدرجة ، يتم فصلها عنها ؛ ثم يضاف عدد درجات كلا الجانبين ، ويظهر المجموع الناتج إلى أي مدى يكون قريب الزوج وقريب الزوجة منفصلين عن بعضهما البعض. على سبيل المثال ، هناك درجة واحدة بين شخص ما ووالده في القانون ؛ بين المعطى وزوجة أخته - درجتين ، بين شقيق الزوج وأخت الزوجة - أربع درجات ، إلخ.

في الممتلكات ذات الأنواع الثلاثة ، التي تنشأ من الاتحاد من خلال الزواج من ثلاثة أنواع أو ألقاب ، يتم النظر إلى درجات العلاقات المتأصلة بنفس الطريقة كما في الملكية ذات النوعين ، أي أنها تضيف مرة أخرى إلى المجموع الكلي لـ عدد الدرجات التي يتم فيها فصل هؤلاء الأشخاص عن الأشخاص الرئيسيين. الأشخاص الذين يرتبطون من خلالها ببعضهم البعض في القرابة ، وهذا المجموع يحدد درجة القرابة المتبادلة بينهم.

في حالة القرابة ، يُحظر زواج الكنيسة دون قيد أو شرط حتى الدرجة الرابعة من القرابة الشاملة ، مع ملكية اثنين من الأقارب - حتى الدرجة الثالثة ، مع ممتلكات القرابة الثلاثة ، ولا يُسمح بالزواج إذا كان الزوجان الدرجة الأولى من هذه القرابة.

توجد القرابة الروحية بين الأب الروحي وغودسون وبين العرابة وابنتها ، وكذلك بين والدي المستلم من الخط والمتلقي من نفس جنس الشخص المدرك (المحسوبية). بما أن المعمودية ، وفقًا للشرائع ، تتطلب متلقيًا واحدًا من نفس جنس الشخص الذي يتم تعميده ، فإن المتلقي الثاني هو تكريم للتقليد ، وبالتالي ، لا توجد عقبات قانونية أمام إبرام الزواج الكنسي بين متلقي طفل واحد. . بالمعنى الدقيق للكلمة ، لنفس السبب ، لا توجد علاقة روحية بين الأب الروحي وابنته العراب وبين العرابة وغودسون لها. ومع ذلك ، فإن العادات المتدينة تحظر مثل هذه الزيجات ، وبالتالي ، من أجل تجنب الإغراء ، في هذه الحالة ، يجب طلب تعليمات خاصة من الأسقف الحاكم.

إذن الأسقف مطلوب أيضًا لحضور حفل زفاف شخص أرثوذكسي مع شخص من طائفة مسيحية أخرى (كاثوليكي ، معمداني). بالطبع ، لا يتم الزواج إذا كان أحد الزوجين على الأقل يعتنق ديانة غير مسيحية (الإسلام ، واليهودية ، والبوذية). ومع ذلك ، يمكن اعتبار الزواج الذي يتم عقده وفقًا لطقس غير أرثوذكسي وحتى غير مسيحي ، والذي تم عقده قبل انضمام الزوجين إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، صحيحًا بناءً على طلب الزوجين ، حتى لو كان أحد الزوجين قد اعتمد. أثناء تحول الزوجين إلى المسيحية ، اللذين عقد زواجهما وفقًا لطقس غير مسيحي ، لا يكون سر الزواج ضروريًا ، لأن نعمة المعمودية تُقدس أيضًا زواجهما.

لا يمكنك الزواج من شخص ربط نفسه ذات مرة بنذر العذرية الرهباني ، وكذلك الكهنة والشمامسة بعد رسامتهم.

بالنسبة لغالبية العروس والعريس ، صحتهم العقلية والجسدية ، الموافقة الحرة والطوعية ، حيث لا يمكن تسجيل الزواج المدني مبدئيًا دون استيفاء هذه الشروط ، تُستثنى الكنيسة ، في وجود وثيقة زواج ، من توضيح ذلك. ظروف.

فسخ زواج الكنيسة

الحق في الاعتراف بأن الزواج الكنسي غير موجود والسماح له بالدخول في زواج كنسي جديد يعود إلى الأسقف فقط. على أساس شهادة الطلاق المقدمة من مكتب السجل المدني ، يسحب أسقف الأبرشية المباركة السابقة ويعطي الإذن بالدخول في زواج كنسي جديد ، ما لم تكن هناك ، بالطبع ، عوائق قانونية أمام ذلك. ولا تقوم إدارة الأبرشية بذلك. أي استفسار عن دوافع الطلاق.

تعاقب الاشتباك

في نهاية القداس ، يقف العروس والعريس في رواق الكنيسة في مواجهة المذبح. العريس عن اليمين والعروس عن اليسار. يترك الكاهن بثيابه الكاملة المذبح من خلال الأبواب الملكية حاملاً الصليب والإنجيل في يديه. توضع شمعة أمام الكاهن. يضع الصليب والإنجيل على منبر يقف في وسط الكنيسة.

أثناء القداس ، تكون الحلقات التي سيخاطبها الزوجان على الجانب الأيمن من الكرسي الرسولي ، بالقرب من بعضهما البعض: على اليسار - الذهب ، على اليمين - الفضة. الشماس ، يتبع الكاهن ، يخرجهم على صينية خاصة. يقترب الكاهن من العروس الجديدة بشمعتين مضاءتين ، ويباركها ثلاث مرات بمباركة الكاهن ويمنحها الشموع.

النور هو علامة الفرح ، والنار تمنح الدفء ، لذلك الشموع المضاءة تكشف عن فرحة لقاء شخصين محبين. في الوقت نفسه ، هو رمز لطهارتهم وعفتهم. كما يذكروننا أن حياة الإنسان ليست منغلقة ولا منفصلة ، بل تحدث في مجتمع من الناس ، وكل ما يحدث للإنسان ، نورًا أو ظلامًا ، دافئًا أو باردًا ، يتردد صداها في أرواح الناس من حوله. إذا هُزِمَت الفتنة والانقسام ، إذا انبعث هذان الشخصان من نور الحب ، فعند مغادرة الهيكل ، لن يكونا اثنين ، بل كائن واحد.

"لأن كل من عمل الشر يبغض النور ولا يذهب إلى النور لئلا تنكشف أعماله لأنها شر. لكنها تنطلق إلى نور من يصور الحق ، لتظهر أعماله لأنها مصنوعة في الله "(يوحنا 3: 20-21).

لا تُمنح الشموع إذا دخل الزوجان في الزواج للمرة الثانية (الثالثة) ، تذكرًا بمثل الإنجيل ، الذي يقول إن العذارى (أي العذارى) خرجن لملاقاة العريس بمصابيح مضاءة (متى 25: 1). يجب أن تضاء الشموع طوال مرسوم الزواج ، لذا يجب أن تكون كبيرة بما يكفي.

يقوم الكاهن بإدخال العروس والعريس داخل المعبد حيث ستقام الخطبة. يبدأ الاحتفال بالبخور أمام المتوجين والصلاة على غرار طوبيا التقوى) الذي أضرم كبد السمكة وقلبها من أجل طرد الشيطان المعادي للزواج الصادق بالدخان والصلاة (طوف. 8: 2) . بعد ذلك تبدأ صلاة الكنيسة للزوجين.

باتباع البداية المعتادة: "مبارك إلهنا ..." يتم نطق الدعاء الكبير الذي يحتوي على التماسات لخلاص الزوجين ؛ حول إعطائهم أطفالًا من أجل الإنجاب ؛ حول إرسال الحب المثالي والسلام والمساعدة ؛ حول إبقائهم في التفكير المماثل والإيمان الراسخ ؛ عن بركتهم لحياة خالية من اللوم: "نعم ، ربنا ربنا يهبهم. زواج صادق وسرير لا يتزعزع ، فلنصلي إلى الرب ..."

ثم تُقرأ صلاتان قصيرتان ، يتم فيهما الثناء على الله الذي يوحد أزواج المحبة المنقسمة والممزقة ، ويطلب البركة على العرائس الجدد. يُذكر الزواج المبارك لإسحاق ورفقة كمثال على العذرية والطهارة وتحقيق وعد الله في نسلهما. تُشبه العروس منذ زمن بعيد بالعذراء المخطوبة قبل الخطبة الطاهرة - كنيسة المسيح.

قال الكاهن ، الذي أخذ الخاتم الذهبي أولاً ، ثلاث مرات:

"عبد الله (الاسم) مخطوبة لعبد الله (الاسم)". في كل مرة ينطق فيها بهذه الكلمات ، يضع علامة الصليب على رأس العريس ويضع خاتمًا في الإصبع الرابع (الخاتم) من يده اليمنى. ثم أخذ خاتما من الفضة وقال ، ثلاث مرات على رأس العروس بصليب:

"عبد الله (الاسم) مخطوبة لخادم الله (الاسم)" ، ويضع خاتمًا عليها أيضًا في الإصبع الرابع من يدها اليمنى.

الخاتم الذهبي يرمز بإشراقه إلى الشمس التي يشبه نورها بالزوج في الزواج ؛ الفضة - شبه القمر ، النجم الأصغر ، الساطع بأشعة الشمس المنعكسة. الخاتم هو علامة على خلود واستمرارية اتحاد الزواج ، لأن نعمة الروح القدس مستمرة وأبدية.

بعد ذلك ، كدليل على إعطاء الذات مدى الحياة لبعضهم البعض ، وللرب كليهما بطريقة لا تنفصم ، كدليل على الإجماع والرضا والمساعدة المتبادلة في الزواج القادم ، يتبادل العروس والعريس الخواتم ثلاث مرات مع الزوج. اشتراك صديق العريس أو الكاهن. بعد التغيير الثلاثي للحلقات ، تبقى الفضة مع العريس ، والذهب - مع العروس ، كعلامة على أن الروح الشجاعة تنتقل إلى الضعف الأنثوي.

يقول الكاهن صلاة يطلب فيها مباركة الخطيبين وتثبيتهم. أتذكر العلامة المعجزة لـ "تحمل الماء" التي أعطيت لخادم البطريرك إبراهيم ، عندما أُرسل ليجد عروسًا لإسحاق ، تم إعداد هذا الشرف فقط لذلك ، العذراء الوحيدة - رفقة ، التي أعطت الرسول الماء ليشرب . يطلب الكاهن أن يبارك موقع الحلقات بمباركة سماوية ، وفقًا للقوة التي نالها يوسف من خلال الخاتم في مصر ، اشتهر دانيال في بلاد بابل وظهرت حقيقة تمار. يذكر مَثَل الرب عن الابن الضال الذي تاب وعاد إلى بيت أبيه: "وقال الأب لعبيده: أحضروا أحسن الثياب وألبسه وخاتمًا في يده ..." (لوقا). 15:22).

وتتابع الصلاة قائلة: "تُبارك يد عبدك اليمنى بكلمتك السيادية وذراعك مرفوعة". ليس من قبيل المصادفة أن يتم وضع خاتم الزواج في إصبع اليد اليمنى ، لأننا بهذه اليد نأخذ نذر الأمانة ، ونرسم علامة الصليب ، ونبارك ، ونحيي ، ونمسك بأداة عمل وسيف في معركة الصالحين.

يميل الناس إلى ارتكاب الأخطاء والضلال ، وبدون مساعدة الله وتوجيهاته ، لا يستطيع هذان الشخصان الضعيفان الوصول إلى الهدف - مملكة السماء. لذلك يسأل الكاهن: "وينظر ملاكك أمامهم كل أيام حياتهم".

تنتهي خلافة الخطبة بسلسلة قصيرة مع إضافة عريضة للمخطوبين.

ملحوظة: 1) يمكن أن تكون الخواتم مصنوعة من معدن واحد - الذهب والفضة ؛ ولها مجوهرات مصنوعة من الأحجار الكريمة. 2) الفصل المنصوص عليه في Trebnik لا يتم نطقه في نهاية طقوس الخطبة ، لأن الخطبة يتبعها حفل زفاف. 3) يجب على الكاهن توخي الحذر بشكل خاص عند تغيير الخواتم حتى لا يسقطها على الأرض ، لأن إصبع الرجل أثخن بكثير من إصبع المرأة وبالتالي فإن خاتم العروس بالكاد يكون مثبتًا على الإصبع. للأسف هناك خرافة بين الناس مفادها أن الخاتم الذي سقط أثناء الخطوبة يعني انهيار الزواج أو وفاة أحد الزوجين. إذا حدثت مثل هذه الحادثة ، ولاحظ الكاهن القلق بين الحاضرين ، ينبغي للمرء أن يشير في كلمة الفراق إلى عبثية هذا الفأل ، وكذلك جميع الخرافات بشكل عام.

متابعة الزفاف

العروس والعريس ، يحملان شموعًا مضاءة في يديهما ، يصوران النور الروحي للقربان ، ويدخلان رسميًا إلى وسط المعبد. يسبقهم كاهن بمبخرة ، مشيرًا إلى أنه على طريق الحياة يجب أن يتبعوا وصايا الرب ، وتصعد أعمالهم الصالحة إلى الله مثل البخور. تستقبلهم الجوقة بترنم المزمور 127 ، حيث يمجد داود صاحب المزمور النبوي الزواج الذي باركه الله. قبل كل آية تغني الجوقة: "المجد لك ، يا إلهنا ، لك المجد".

يقف العروس والعريس على قطعة قماش منتشرة على الأرض (بيضاء أو وردية) أمام التناظرية التي يرقد عليها الصليب والإنجيل والتيجان. بعد ذلك ، وبحسب الكتاب ، من المفترض أن تعطي درساً. ومع ذلك ، من أجل عدم كسر الطقوس ، يمكن نطقها قبل الخطبة أو في نهاية حفل الزفاف ، بالإضافة إلى ذلك ، يمكنك شرح معنى النقاط الرئيسية للسر المقدس بإيجاز.

علاوة على ذلك ، يتم دعوة العروس والعريس أمام الكنيسة بأكملها لتأكيد الرغبة الحرة وغير المقيدة في الزواج ، وغياب كل منهما في الماضي عن وعد لطرف ثالث بالزواج منه. من الأفضل نطق هذه الأسئلة باللغة الروسية أو اللغة الأم للزوجين ، على سبيل المثال ، بالشكل التالي:

الجواب: "لدي أيها الأب الصادق".

"ألا تلتزم بوعد لعروس أخرى؟"

الجواب: "لا ، غير متصل".

ثم انتقل إلى العروس يسأل الكاهن:

"هل لديك رغبة صادقة وغير مقيدة ونية راسخة لتكون زوجة هذا (اسم العريس) الذي تراه أمامك؟"

الجواب: "لدي أيها الأب الصادق".

"هل أنت ملزم بوعد لعريس آخر؟"

الجواب: "لا ، غير متصل".

لا تتعلق هذه الأسئلة بوعد رسمي بالزواج من طرف ثالث فحسب ، بل تعني في الأساس ما يلي: ما إذا كان كل من الزوجين قد دخل في علاقة غير قانونية ، أو في التبعية ، بطريقة أو بأخرى يلزمه فيما يتعلق بهذا الشخص.

لذلك ، أكّد العروس والعريس أمام الله والكنيسة طواعية وحرمة نيتهما للدخول في الزواج. هذا التعبير عن الإرادة في الزواج غير المسيحي هو مبدأ حاسم. في الزواج المسيحي ، هذا هو الشرط الأساسي للزواج الطبيعي (حسب الجسد) ، وهو شرط يجب اعتباره بعد ذلك منتهيًا. لهذا السبب ، عندما يتحول الوثنيون إلى الأرثوذكسية ، يتم الاعتراف بزواجهم على أنه صحيح (بشرط ألا يتعارض هذا الزواج مع القانون المسيحي ، وبعبارة أخرى ، يتم رفض تعدد الزوجات وتعدد الأزواج والزواج بين الأقارب).

الآن ، فقط بعد إتمام هذا الزواج الطبيعي ، يبدأ التكريس الغامض للزواج بالنعمة الإلهية - طقس الزفاف. يبدأ العرس بعبارة طقسية: "طوبى للملكوت ..." ، تعلن مشاركة الزوجين في ملكوت الله.

بعد خطاب قصير عن الرفاه الروحي والجسدي للعروس والعريس ، قال الكاهن ثلاث صلوات مطولة: "الله الأكثر نقاء ، وجميع المخلوقات إلى الرجل ..." ، "طوبى لك ، يا ربنا. الله ... "و" الله القدوس المخلوق من التراب الانسان ... "

أتذكر الخلق الغامض لامرأة من ضلع آدم وبركة الزواج الأولى في الجنة ، والتي انتشرت لاحقًا إلى إبراهيم وآباء وأجداد المسيح في الجسد. يصلي الكاهن إلى المتجسد ذاته للسيدة العذراء المخلّصة ، التي باركت الزواج في قانا الجليل ، ليبارك خدامه الموحدين ، مثل إبراهيم وسارة وإسحاق ورفقة ويعقوب وراحيل وجميع الآباء وموسى كأبوين. السيدة العذراء المقدّسة يواكيم وحنة ، ووالدا السيد زكريا وأليصابات. إنه يصلي إلى الرب أن يحفظهم مثل نوح في الفلك ، ويونان في بطن الحوت ، للشبان الثلاثة في تنور بابل ، ويمنحهم الفرح الذي كانت تحظى به الملكة هيلين عندما وجدت الصليب المبجل. يصلي من أجل ذكر الوالدين اللذين رعاهما ، "صلوات الوالدين تؤكد أساس البيوت" ، ومع الولادة ، امنح الزوجين نفس التفكير في النفوس والأجساد ، وطول العمر ، والعفة ، والحب المتبادل ، اتحاد السلام ، والنعمة في الأطفال ، ووفرة البركات الأرضية وتاج أبدي في السماء.

الآن تأتي اللحظة الرئيسية للقربان. الكاهن ، الذي يأخذ التاج ، يميز العريس بالعرض معه ويعطيه لتقبيل صورة المخلص ، الملتصقة بمقدمة التاج. لا يشير الكتاب إلى أنه يجب تنفيذ هذا الإجراء مرة أو ثلاث مرات ، لذلك في بعض الأماكن يتم تنفيذه ثلاث مرات ، وفي أماكن أخرى - مرة واحدة فوق العروس والعريس.

عند تتويج العريس يقول الكاهن:

"عبد الله (الاسم) متزوج من عبد الله (الاسم) باسم الآب والابن والروح القدس."

يبارك الكاهن العروس بنفس الطريقة ويسمح لها بتكريم صورة والدة الإله التي تزين إكليلها ، قائلاً:

"عبد الله (الاسم) متزوج من عبد الله (الاسم) باسم الآب والابن والروح القدس."

ثم ينطق الكاهن بالكلمات السرية ثلاث مرات ، وبكل ما قاله يبارك كليهما بمباركة كهنوتية:

"يا رب إلهنا إني أكوجهم بالمجد والكرامة". بادئ ذي بدء ، فإن هذه الكلمات وتتويج رؤوسهم تعلن عن كرامة الإنسان ومجده كملك الخليقة. كل عائلة مسيحية هي بالتأكيد كنيسة صغيرة. الآن الطريق إلى ملكوت الله مفتوح لها. قد تضيع هذه الفرصة ، ولكن ها هي الآن. بالنسبة لبقية حياتهم ، الطويلة والشاقة ، المليئة بالإغراءات ، يصبحون لبعضهم البعض بالمعنى الأكثر واقعية - ملك وملكة - وهذا هو أعلى معنى للتيجان على رؤوسهم.

كما يعبر هذا التاج عن شرف ومجد تيجان الشهادة. لأن الطريق إلى ملكوت الله هو شهادة المسيح التي تعني الصلب والألم. الزواج الذي لا يصلب باستمرار أنانيته واكتفاءه الذاتي ، والذي لا "يموت لنفسه" من أجل الإشارة إلى الشخص الذي هو فوق كل شيء أرضي ، لا يمكن أن يُدعى مسيحيًا. في الزواج ، يعطي حضور الله رجاء سعيدًا بأن نذر الزواج لن يتم الحفاظ عليه حتى "يفصل الموت" ، ولكن حتى يوحدنا الموت أخيرًا ، بعد القيامة الشاملة - في ملكوت السموات.

ومن هنا يأتي المعنى الثالث والأخير للتيجان: إنها تيجان ملكوت الله. يقول الكاهن: "اقبلوا تيجانهم في ملكوتك" ، وينزعهم عن رأس العروس والعريس ، وهذا يعني: ضاعفوا هذا الزواج في ذلك الحب الكامل الذي لا يكتمل إلا الله ويكمله.

بعد النطق بالصيغة السرية ، يتم نطق البادئ: "لقد وضعت تيجانًا على رؤوسهم ، من الأحجار الكريمة ، تتوسل إلى بطنك ، وأعطيتها لهم". وقوله: "ياكو أعطهم نعمة في عصر القرن ، أسعدني بوجهك".

ثم يُقرأ الحمل رقم 230 من رسالة بولس الرسول القدوس إلى أهل أفسس (5: 20-33) ، حيث يُشبَّه اتحاد الزواج باتحاد المسيح والكنيسة ، الذي من أجله أسلم المخلص الذي أحبها نفسه. . محبة الزوج لزوجته هي مظهر من مظاهر حب المسيح للكنيسة ، وطاعة الزوجة المتواضعة المحبة لزوجها هي مظهر من مظاهر علاقة الكنيسة بالمسيح. هذا هو الحب المتبادل إلى حد إنكار الذات ، والاستعداد للتضحية بنفسه على صورة المسيح ، الذي بذل نفسه ليُصلب من أجل الناس الخطاة ، وعلى صورة أتباعه الحقيقيين ، الذين ، من خلال الألم والاستشهاد ، أكدوا إخلاصهم ومحبتهم للرب.

آخر ما قاله الرسول: "ودع الزوجة تخاف زوجها" - تدعو إلى عدم الخوف من الضعيف أمام القوي ، لا إلى الخوف من العبد بالنسبة للسيد ، بل إلى الخوف من الحزن. شخص محب يعطل وحدة النفوس والأجساد. نفس الخوف من فقدان الحب ، وبالتالي حضور الله ، يجب أن يختبره الزوج الذي رأسه المسيح في الحياة العائلية. في رسالة أخرى يقول الرسول بولس: "ليس للزوجة سلطان على جسدها إلا الزوج. وبالمثل ، ليس للزوج سلطان على جسده إلا الزوجة.

لا تحيدوا عن بعضكم البعض ، ربما بالاتفاق ، لبعض الوقت ، لممارسة الصيام والصلاة ، ثم اجتمعوا مرة أخرى حتى لا يغريك الشيطان بعصيانكم "(1 كو 7: 4-5). الزوج والزوجة عضوان في الكنيسة ، ولأنهما جزء من ملء الكنيسة ، فإنهما متساويان في طاعة الرب يسوع المسيح.

بعد الرسول يقرأ إنجيل يوحنا (2 ، 1-11). وهي تبشر ببشارة الله للزواج وتقديسه. معجزة تحويل الماء إلى خمر من قبل المخلص ترمز إلى عمل نعمة القربان ، حيث يرتفع الحب الزوجي الأرضي إلى المحبة السماوية التي توحد النفوس في الرب. التغيير الأخلاقي الضروري لهذا قاله القديس. Andrei of Crete: "الزواج صادق ، والسرير طاهر ، لأن المسيح باركهم في قانا عند الزواج ، وأكلوا طعامًا في لحم ، وحوّلوا الماء إلى خمر ، مظهرين هذه المعجزة الأولى حتى تتغير أنت الروح" (العظيم كانون في الترجمة الروسية ، تروباريون 4 بعد أغنية 9).

كان المخلص حاضرًا في الزواج في قانا ، وقد عزَّز الاتحاد الزوجي وفقًا لنظرته للجنس البشري. عندما أصبح النبيذ الأول نادرًا ، تم تقديم نبيذ آخر ، تم إنشاؤه بأعجوبة من الماء. وبالمثل ، في اتحاد الزواج الطبيعي ، تتحول علاقات الزوجين ، التي لا تكون خاطئة بطبيعتها ، ولكنها مع ذلك محرومة من النعمة ، إلى نعمة مملوءة ، ومقدسة بالسر ، وتقترب من النموذج الأولي العظيم - اتحاد المسيح والكنيسة. .

قالت الأم الطاهرة مخاطبة ابنها: "ليس لديهم خمر". في الجواب الذي أعقب ذلك ، أعرب المسيح عن أن الساعة التي أرادها هو وهي لم تأت بعد: وقت انتصار الروح على الجسد. لكن هذه اللحظة الغامضة التي نشتاق إليها في حياة الأزواج المسيحيين تأتي برحمة الرجل الإلهي الذي دُعي إلى الزواج وكرسه ، وفقًا لإتمام وصاياه. "كل ما يقوله لكم فافعلوه" (يوحنا 2: 5) ، دعت والدة الإله الحاضرين. عندها فقط يتم سد النقص والدونية في الزواج الطبيعي ، وتتحول المشاعر الأرضية بأعجوبة إلى زوج وزوجة روحيين ، مليئين بالنعمة ، يوحدان الزوج والزوجة والكنيسة بأكملها في الرب الواحد. بحسب الأسقف ثيوفان المنعزل ، في الزواج المسيحي الحقيقي "يتطهر الحب ويعظم ويقوى ويحتفظ بالروحانية. لمساعدة الضعف البشري ، تمنح نعمة الله القوة للتحقيق التدريجي لمثل هذا الاتحاد المثالي ".

بعد قراءة الإنجيل ، نيابة عن الكنيسة ، يتم النطق بعريضة قصيرة للعروسين وصلاة من الكاهن ، "يا رب إلهنا ، في الخلاص ..." ، حيث يسأل الرب عن السلام والإجماع والنقاء والسلام. طوال حياته المديدة وبلوغه شيخوخة جليلة "بقلب نقي يقوم بوصاياك". ثم يلي الدعاء.

يعلن الكاهن: "وشهد لنا ، يا رب ، بجرأة وبدون إدانة ، ادعُك ، أيها الآب السماوي ، وتكلم ..." المخلص. تعبر شفاه المتزوجين عن عزمها على خدمة الرب مع كنيستها الصغيرة حتى تتحقق إرادته على الأرض وتسود في حياتهم العائلية. كعلامة على الطاعة والإخلاص للرب ، يحنيون رؤوسهم تحت التيجان.

يتم إحضار كأس نبيذ عادي ، يقرأ الكاهن عليه صلاة: "الله ، الذي خلق كل شيء بقوتك ، ووافق على الكون ، وتاج مزين لجميع المخلوقات منك ، وأعطي هذه الكأس المشتركة مع شركة الزواج ، بارك الله ببركة روحية ". بعد أن سقط الكأس بعلامة الصليب ، أعطاها للعروس والعريس. يشرب المتزوجون حديثًا بالتناوب (العريس أولاً ، ثم العروس) الخمر على ثلاث جرعات ، متحدًا بالفعل في شخص واحد أمام الرب. إن الوعاء المشترك هو مصير مشترك به أفراح وأحزان وعزاء مشتركة وفرح واحد في الرب.

في الماضي ، كانت كأس القربان المشتركة ، المشاركة في الإفخارستيا ، هي التي ميزت إتمام الزواج بالمسيح. يجب أن يكون المسيح هو جوهر العيش معًا. إنه خمر الحياة الجديدة لأبناء الله ، وأكل الكأس المشتركة ينذر بأننا ، مع تقدمنا \u200b\u200bفي العمر في هذا العالم ، نتقدم جميعًا في سن أصغر لحياة لا تعرف المساء.

بعد أن قام بتدريس الوعاء المشترك ، قام الكاهن بضم يد الزوج اليمنى مع اليد اليمنى للزوجة ، ويغطي يديه المتشابكتين مع epitrachilia ، وفوقها بيده ، يدور حول العروسين ثلاث مرات حول التناظرية. في الطواف الأول ، تُغنى الطروباريون "إيزاني ، افرحوا ..." ، حيث يتم تمجيد سر تجسد ابن الله عمانوئيل من مريم غير المتزوجة.

في الطواف الثاني ، تغنى طروبار الشهيد المقدس. متوجين بالتيجان ، كغزاة للعواطف الأرضية ، يمثلون صورة الزواج الروحي للروح المؤمنة بالرب.

أخيرًا ، في الطروباريون الثالث ، الذي يُغنى خلال الجولة الأخيرة من التناظر ، تمجد المسيح على أنه فرح ومجد المتزوجين حديثًا ، ورجائهم في جميع ظروف الحياة: "المجد لك ، أيها المسيح الله ، مدح العروسين. الرسل فرح الشهداء وعظهم بالثالوث ".

كما هو الحال في طقوس المعمودية ، تشير هذه المسيرة الدائرية إلى الموكب الأبدي الذي بدأ في هذا اليوم لهذين الزوجين. سيكون زواجهما موكبًا أبديًا جنبًا إلى جنب ، واستمرارًا وإظهارًا للسر الذي يتم اليوم. بتذكر الصليب المشترك الذي وُضِع عليهم اليوم ، "حاملين أعباء بعضهم البعض" ، سيكونون دائمًا ممتلئين بالفرح الكريم لهذا اليوم.

في نهاية المسيرة الاحتفالية ، يزيل الكاهن التيجان عن الزوجين ، مُحيِّيًا إياهم بكلمات مليئة بالبساطة الأبوية ، وبالتالي مهيبًا بشكل خاص:

"تعالى أيها العريس ، مثل إبراهيم ، وبركات مثل إسحاق ، وتكاثر مثل يعقوب ، اسلك بسلام وأعمل وصايا الله في البر".

"وأنت أيتها العروس تعظمت مثل سارة ، وتفرح مثل رفقة ، وتضاعف مثل راحيل ، مبتهجًا بزوجك ، محافظًا على حدود الناموس ، لأن الله مسرور جدًا".

ثم ، في الصلاة التالية ، "الله ، إلهنا" و "الآب والابن والروح القدس" ، يطلب الكاهن من الرب الذي بارك الزواج في قانا الجليل ، أن يقبل تيجان المتزوجين حديثًا على أنها غير دنس بلا لوم في مملكته. في الصلاة الثانية ، التي قرأها الكاهن ، أمامهم بانحناء رؤوس المتزوجين حديثًا ، هذه الالتماسات مختومة باسم الثالوث الأقدس وبركة كهنوتية. في نهاية حياتها ، يشهد المتزوجون الجدد بقبلة عفيفة على الحب المقدس والنقي لبعضهم البعض.

الإجازة حسب الكتاب. ويحيي ذكرى المساواة مع الرسل قسطنطين وهيلين - أول ملوك الأرض ، ناشري الأرثوذكسية ، والشهيد المقدس بروكوبيوس ، الذي علم اثنتي عشرة زوجة أن يذهبن للاستشهاد كعيد زفاف.

علاوة على ذلك ، وفقًا للعرف ، يتم إحضار المتزوجين حديثًا إلى الأبواب الملكية: حيث يقبل العريس أيقونة المخلص ، والعروس - صورة والدة الإله ، ثم يغيرون الأماكن ويطبقون وفقًا لذلك - العريس على الأيقونة والدة الإله والعروس المخلص. هنا يعطيهم الكاهن الصليب للتقبيل ويعطيهم أيقونتين: العريس - صورة المخلص ، العروس - والدة الإله الأقدس. عادة ما يتم إحضار هذه الأيقونات من عائلة الشباب من المنزل أو يتم الحصول عليها في الكنيسة كبركة الوالدين. ثم عادة ما يتم إعلان المتزوجين حديثًا لسنوات عديدة ، ويتخلون عن الملح ، ويهنئهم جميع الحاضرين.

في تريبنيك ، بعد الإقالة ، يتبع "صلاة الإذن من التيجان ، في اليوم التالي". في العصور القديمة ، تمامًا كما ارتدى المعتمدون حديثًا الجلباب الأبيض لمدة سبعة أيام وفي اليوم الثامن لبسهم مع الصلاة المناسبة ، كان المتزوجون حديثًا يرتدون التيجان لمدة سبعة أيام بعد الزفاف وفي اليوم الثامن يرتدونها مع الصلاة. للكاهن. في العصور القديمة ، لم تكن التيجان معدنية وليست من نفس النوع كما هي الآن. كانت هذه أكاليل بسيطة من أوراق الآس أو الزيتون التي لا تزال تستخدم حتى اليوم في الكنيسة اليونانية. في روسيا ، تم استبدالهم في العصور القديمة ، أولاً بأخرى خشبية ، ولاحقًا بأخرى معدنية. في هذا الصدد ، تُقرأ الآن صلاة طلب الإذن من التيجان بعد صلاة "الآب والابن والروح القدس ...". لا ينبغي حذف هذا التسلسل القصير.

تجدر الإشارة بشكل خاص إلى الإصدار الذي يقول:

"بموافقة عبدك ، يا رب ، وخلافة الزواج الجليل الذي تم في قانا ، وإخفاء العلامات فيه ، يمنحونك المجد ، وللآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. على الإطلاق آمين ". يتم تذكير العروسين هنا نيابة عن الكنيسة بأن علامة معجزة المسيح في قانا الجليل هي أثمن وأغلى زواج في الزواج ، وبالتالي يجب إخفاؤها في أعماق الروح ، لذلك أن هذا الكنز لن يسرقه أو يدنسه غرور وأهواء هذا العالم.

الزواج المسيحي هو فرصة للوحدة الروحية بين الزوجين ، التي تستمر إلى الأبد ، لأن "الحب لا يتوقف أبدًا ، وإن توقفت النبوءات ، وستظل الألسنة صامتة ، وستبطل المعرفة". لماذا يتزوج المؤمنون؟ توجد إجابات على الأسئلة الأكثر شيوعًا حول سر العرس في مقال للكاهن ديونيسي سفيتشنيكوف.

ماذا ؟ لماذا يسمى القربان؟

من أجل البدء في الحديث عن حفل الزفاف ، يجدر التفكير أولاً. بعد كل شيء ، يمثل حفل الزفاف ، كخدمة إلهية وعمل الكنيسة المليء بالنعمة ، بداية زواج الكنيسة. الزواج هو سر مقدس ، فيه اتحاد الحب الطبيعي بين الرجل والمرأة ، والذي يدخلان فيه بحرية ، واعدا أن يكونا مخلصين لبعضهما البعض ، في صورة اتحاد المسيح بالكنيسة.

تعمل المجموعات الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية أيضًا بتعريف الزواج الذي اقترحه الفقيه الروماني موديستينوس (القرن الثالث): "الزواج هو اتحاد بين رجل وامرأة ، شركة في الحياة ، مشاركة في الحقوق الإلهية وحقوق الإنسان". بعد أن استعارت الكنيسة المسيحية تعريف الزواج من القانون الروماني ، أعطته فهماً مسيحياً بناءً على شهادة الكتاب المقدس. علم الرب يسوع المسيح: "يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ، ويصبح الاثنان جسداً واحداً ، حتى لا يكونا بعد اثنين ، بل جسداً واحداً. إذن ما وحد الله لا يفرقه إنسان "(متى 19: 5-6).

التعاليم الأرثوذكسية حول الزواج معقدة للغاية ، ومن الصعب تعريف الزواج بعبارة واحدة فقط. بعد كل شيء ، يمكن النظر إلى الزواج من عدة مواقف ، مع التركيز على جانب أو آخر من حياة الزوجين. لذلك ، سأقدم تعريفًا آخر للزواج المسيحي ، عبر عنه رئيس معهد القديس تيخون اللاهوتي ، رئيس الكهنة. فلاديمير فوروبيوف في عمله "العقيدة الأرثوذكسية للزواج": "يُفهم الزواج في المسيحية على أنه اتحاد وجودي بين شخصين في كل واحد ، وهو ما يحققه الله بنفسه ، وهو عطية من الجمال وكمال الحياة ، وهو أمر أساسي للتحسين ، لتحقيق مصيره ، من أجل التحول والاستقرار في ملكوت الله ". لذلك ، لا تفكر الكنيسة في اكتمال الزواج بدون عملها الخاص ، المسمى بالسر ، الذي يتمتع بقوة خاصة مملوءة بالنعمة تمنح الإنسان عطية كائن جديد. هذا هو العمل الذي يسمى حفل زفاف.

الزفاف هو خدمة إلهية معينة ، تطلب الكنيسة خلالها من الرب مباركة وتقديس الحياة العائلية للزوجين المسيحيين ، وكذلك ولادة الأطفال وتربيتهم بكرامة. أود أن أشير إلى أن حفل زفاف كل زوجين مسيحيين هو تقليد شاب إلى حد ما. لم يعرف المسيحيون الأوائل طقوس الزفاف التي تمارس في الكنيسة الأرثوذكسية الحديثة. نشأت الكنيسة المسيحية القديمة في الإمبراطورية الرومانية ، التي كان لها مفهومها الخاص للزواج وتقاليدها الخاصة بالدخول في الزواج. كان إبرام الزواج في روما القديمة قانونيًا بحتًا واتخذ شكل عقد بين طرفين. وسبق الزواج "مؤامرة" أو خطوبة يمكن من خلالها التفاوض على الجوانب المادية للزواج.

دون انتهاك أو إلغاء القانون الذي كان ساري المفعول في الإمبراطورية الرومانية ، أعطت الكنيسة المسيحية الأولى الزواج الذي تم عقده وفقًا لقانون الولاية فهمًا جديدًا قائمًا على تعاليم العهد الجديد ، وشبه اتحاد الزوج والزوجة باتحاد المسيح والمسيح. الكنيسة ، واعتبر الزوجين عضوًا حيًا في الكنيسة. بعد كل شيء ، كنيسة المسيح قادرة على الوجود في ظل أي تشكيلات الدولة ، وهياكل الدولة والقوانين.

يعتقد المسيحيون أن هناك شرطين أساسيين للزواج. الأول أرضي ، يجب أن يكون الزواج قانونيًا ، ويجب أن يفي بالقوانين السارية في الحياة الواقعية ، ويجب أن يكون موجودًا في الواقع الموجود على الأرض في هذا العصر. الشرط الثاني هو أن يكون الزواج كنسيًا ومباركًا ونعمة.

بالطبع ، لم يستطع المسيحيون الموافقة على تلك الزيجات التي سمح بها الوثنيون في الدولة الرومانية: konkubinat - مساكنة طويلة لرجل مع امرأة حرة غير متزوجة وزيجات وثيقة الصلة. يجب أن تمتثل علاقة الزواج بين المسيحيين للقواعد الأخلاقية لتعاليم العهد الجديد. لذلك ، دخل المسيحيون في الزواج بمباركة الأسقف. تم الإعلان عن نية الزواج في الكنيسة قبل إبرام العقد المدني. الزيجات غير المعلنة في المجتمع الكنسي ، وفقًا لشهادة ترتليان ، تمت مساواتها بالزنا والزنا.

كتب ترتليان أن الزواج الحقيقي قد تم في وجه الكنيسة ، وتقديسه بالصلاة وختمه الإفخارستيا. بدأت الحياة المشتركة للزوجين المسيحيين بالمشاركة المشتركة في الإفخارستيا. لم يستطع المسيحيون الأوائل تخيل حياتهم بدون الإفخارستيا ، خارج الجماعة الإفخارستية ، والتي كان في قلبها العشاء الرباني. أتى المتزوجون إلى الكنيسة الإفخارستية ، وبمباركة الأسقف ، شاركوا معًا في أسرار المسيح المقدسة. عرف كل الحاضرين أن هؤلاء الناس بدأوا في ذلك اليوم حياة جديدة معًا على كأس المسيح ، وقبلوها كهدية مليئة بالنعمة من الوحدة والمحبة التي من شأنها أن توحدهم في الأبدية.

وهكذا ، تزوج المسيحيون الأوائل من خلال مباركة الكنيسة ومن خلال اتفاقية قانونية تم تبنيها في الدولة الرومانية. ظل هذا الترتيب دون تغيير في الأيام الأولى لتنصر الإمبراطورية. الملوك المسيحيون الأوائل ، الذين أدانوا الزيجات السرية غير المسجلة ، يتحدثون فقط في قوانينهم عن الجانب القانوني المدني للزواج ، دون ذكر زواج الكنيسة.

في وقت لاحق ، أمر الأباطرة البيزنطيين بالزواج فقط بمباركة الكنيسة. لكن في الوقت نفسه ، شاركت الكنيسة منذ فترة طويلة في الخطوبة ، مما أعطاها قوة ملزمة أخلاقياً. حتى أصبح الزواج إلزاميًا لجميع المسيحيين ، كانت خطوبة الكنيسة ، تليها البداية الفعلية لعلاقة الزواج ، تعتبر زواجًا صحيحًا.

طقوس الزفاف ، التي يمكننا ملاحظتها الآن ، تبلورت في القرنين التاسع والعاشر في بيزنطة. إنه نوع من توليف عبادة الكنيسة وعادات الزفاف الشعبية اليونانية الرومانية. على سبيل المثال ، كانت خواتم الزفاف في العصور القديمة ذات قيمة عملية بحتة. كان لدى النبلاء حلقات ختم واسعة النطاق ، والتي كانت تستخدم لربط الوثائق القانونية المكتوبة على ألواح الشمع. من خلال تبادل الأختام ، عهد الزوجان إلى بعضهما البعض بكل ثرواتهما كدليل على الثقة والولاء المتبادلين. بفضل هذا ، في سر الرفض ، احتفظت الحلقات بمعناها الرمزي الأصلي - فقد بدأت في الإشارة إلى الولاء والوحدة واستمرارية اتحاد الأسرة. دخلت التيجان الموضوعة على رأس الزوجين إلى طقس الزواج بفضل الاحتفالات البيزنطية واكتسبت معنى مسيحًا - فهي تشهد على الكرامة الملكية للعروسين ، الذين سيبنون مملكتهم وعالمهم وعائلاتهم.

فلماذا يوجد معنى خاص لتعاليم العهد الجديد حول الزواج ، ولماذا يسمى الزواج سرًا في كنيسة المسيح وليس مجرد طقس أو تقليد جميل؟ رأى تعاليم العهد القديم عن الزواج أن الغرض الرئيسي من الزواج وجوهره في تكاثر العشيرة. كان الإنجاب أوضح علامة على نعمة الله. كان أوضح مثال على فضل الله للصالحين هو الوعد الذي أعطاه الله لإبراهيم بطاعته: "في البركة أباركك ، وأتكاثر نسلك ، مثل نجوم السماء وكالرمل على شاطئ البحر. ؛ ويرث نسلك مدن اعدائهم. ويتبارك في نسلك جميع شعوب الأرض ، لأنك سمعت لقولي "(تكوين 22 ، 17-18).

على الرغم من أن تعاليم العهد القديم لم تكن لديها فكرة واضحة عن الوجود بعد وفاته ، وأن الشخص ، في أحسن الأحوال ، كان يأمل فقط في وجود نبات شبحي فيما يسمى "شيول" (والتي لا يمكن ترجمتها إلا بشكل غير دقيق للغاية على أنها الجحيم ") ، الوعد الممنوح لإبراهيم المفترض ، أن الحياة يمكن أن تصبح أبدية من خلال الأجيال القادمة. كان اليهود ينتظرون مسيحهم ، الذي سيرتب نوعًا من مملكة إسرائيلية جديدة ، تأتي فيها نعمة الشعب اليهودي. كانت مشاركة أحفاد هذا الشخص أو ذاك في هذه النعمة التي فُهمت على أنها خلاصه الشخصي. لذلك اعتبر اليهود أن عدم الإنجاب هو عقاب من الله ، لأنه يحرم الإنسان من إمكانية الخلاص الشخصي.

على عكس تعاليم العهد القديم ، يظهر الزواج في العهد الجديد أمام الشخص على أنه اتحاد روحي خاص بين الأزواج المسيحيين ، يستمر إلى الأبد. تعهد الوحدة الأبدية والمحبة هو معنى تعليم العهد الجديد حول الزواج. عقيدة الزواج ، باعتبارها حالة مخصصة للولادة فقط ، يرفضها المسيح في الإنجيل: "في ملكوت الله ، لا يتزوجون ولا يتزوجون ، بل يبقون مثل ملائكة الله" (متى 22 ، 23-32). يوضح الرب بوضوح أنه في الأبدية لن تكون هناك علاقات جسدية وأرضية بين الزوجين ، بل ستكون هناك علاقات روحية.

لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، يعطي فرصة للوحدة الروحية للزوجين ، التي تستمر إلى الأبد ، لأن "الحب لا يتوقف أبدًا ، وإن كانت النبوءات سوف تُسكِت ، وتُبطل المعرفة" (1 كو .13: 8). أب. شبه بولس الزواج بوحدة المسيح والكنيسة: "النساء ،" كما كتب في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ، "أطيعن أزواجهن كما للرب. لأن الزوج هو رأس الزوجة ، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة وهو مخلص الجسد. ولكن كما تطيع الكنيسة المسيح ، هكذا أيضًا زوجات أزواجهن في كل شيء. أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، كما أحب المسيح الكنيسة وبذل نفسه من أجلها "(أف 5: 22-25). علق الرسول المقدس على الزواج معنى السر: "يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسداً واحداً. هذا اللغز عظيم. إنني أتحدث فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة "(أف 5: 31-32). تسمي الكنيسة الزواج سرًا مقدسًا لأن الرب نفسه يوحد شخصين بطريقة غامضة وغير مفهومة بالنسبة لنا. الزواج سرّ الحياة والأبدية.

بالحديث عن الزواج كوحدة روحية بين الزوجين ، لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن ننسى أن الزواج نفسه يصبح وسيلة لاستمرار وتكاثر الجنس البشري. لذلك فإن الإنجاب هو خلاص ، لأنه أنشأه الله: "وباركهم الله ، وقال لهم الله: أثمروا واكثروا ، واملأوا الأرض وأخضعوها" (تكوين 1: 28). يعلم الرسول عن خلاص الولادة. بولس: "الزوجة ... ستخلص من الإنجاب إذا ثبتت في الإيمان والمحبة وفي القداسة مع العفة" (1 تيموثاوس 2 ، 14-15).

وبالتالي ، فإن الإنجاب هو أحد أهداف الزواج ، لكنه ليس بأي حال غاية في حد ذاته. وتدعو الكنيسة أبناءها المخلصين إلى تربية أبنائهم على الإيمان الأرثوذكسي. عندها فقط يصبح الإنجاب خلاصًا عندما يصبح الأطفال ، مع والديهم ، "كنيسة بيت" تنمو في الكمال الروحي ومعرفة الله.

يتبع…

"لا يوجد شيء في العالم أفضل من الزوجة الصالحة. كتب الشاعر اليوناني القديم هسيود: "ليس هناك ما هو أسوأ من الزوجة السيئة". هل هو على حق؟ هل هو حقا أكثر الأشياء مرارة في حياة الإنسان - زواج فاشل؟

يأتي الناس إلى الكنيسة بمشاكلهم ، وأحزانهم ، وحزنهم ، وفرحهم ... ويجب أن أقول إن الغالبية العظمى من هذه المشاكل مرتبطة بحياة شخص في الأسرة ، والعلاقة بين الزوج والزوجة ، وبين الأبناء والأولاد. الوالدين ، حمات ، حمات ، إلخ ... بعد كل شيء ، سيوافق أي شخص: إذا حدث خطأ ما هنا ، فستتضح أن الحياة كلها معطلة.

قبل أن أصبح كاهنًا ، عملت في المدرسة كمدرس للغة الروسية وآدابها. في السنة قبل الأخيرة من تدريسي ، طُلب مني إجراء دورة اختيارية "أخلاقيات وعلم نفس الحياة الأسرية" في أحد الفصول الدراسية العليا. كانت الدورة جديدة ، لكن لم تكن هناك طرق وبرامج محددة ، طُلب من المعلم أن يقرر بنفسه ماذا وكيف يتحدث مع الأطفال. بدأت العمل باهتمام كبير ، وأعترف بغطرسة كبيرة. بدا كل شيء واضحا. لقد قدم الأدب الكلاسيكي الذي درسته وفرة من المواد ، والعديد من المواقف! يكفي تعريف طلاب المدارس الثانوية بهم ، وبناء مناقشة بكفاءة ، وهذه الدروس لن تترك أي شخص غير مبال. ومع ذلك ، لم يخرج شيء جيد بالنسبة لي. كانت مدرستنا في ذلك الوقت ليبرالية تمامًا ، وفي نهاية العام الدراسي أجرينا استبيانات مجهولة بين الطلاب ، حيث طلبنا منهم ، من بين أمور أخرى ، إعطاء علامات للمعلمين في جميع المواد التي يتم تدريسها. لذلك في هذه الدورة ، أعطاني جميع الطلاب تقريبًا درجتين. وهذا ليس على الإطلاق لأنهم عاملوني معاملة سيئة ، لأن هؤلاء الأطفال أنفسهم أعطوني خمس سنوات لتعليم الأدب. لقد أوضحوا لي فقط أنني لم أقم بعملي الخاص.

ثم كان من المحزن للغاية وغير المفهوم لماذا ما كان من المفترض أن يكون ممتعًا للغاية تبين أنه غير ممتع تمامًا. ومع ذلك ، يبدو لي الآن أن كل شيء واضح. هناك سؤال واحد مهم في العالم - السؤال عن معنى الحياة البشرية. يجب حل جميع القضايا الحيوية الأخرى فيما يتعلق بهذا ، الشيء الرئيسي.

أعتقد أنه لا يمكننا حل أي مشكلة حقًا إلا عندما نبدأ في النظر فيها في سياق الأسئلة الأكثر أهمية حول ماهية الرجل ، وما هو مكالمته ، والكرامة ، وما الذي يحافظ على الرجل وماذا ، على الآية ، درجة ، وما إلى ذلك.

ومن هذا الارتفاع يتضح دور الأسرة.

إذا كانت الأسرة ذات قيمة في حد ذاتها ، فهذا شيء واحد ، وإذا كانت الأسرة جزءًا من خدمة أوسع لشخص في الحياة ، فإن دورها يصبح مختلفًا تمامًا. لذلك أكرر ، قبل الحديث عن الأسرة ، يجب أن تتحدث عن معنى حياة الإنسان.

قال السيد المسيح: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره فيزاد لكم كل هذا" (متى 6:33). أي ، كل شيء آخر ، كل المشاكل الأرضية ستُحل إذا قام الإنسان بالبحث عن ملكوت الله وبره من خلال المجهود الأساسي في حياته. تحدث سيرافيم ساروف عن نفس الشيء ، لكن بشكل مختلف قليلاً: "إن هدف الحياة البشرية هو اكتساب نعمة الروح القدس". للوهلة الأولى ، هذه إجابة مختلفة تمامًا ، ولكن في الواقع ، فإن ملكوت الله هو ملكوت نعمة الروح القدس ، الثابت في نعمة الروح القدس. "ملكوت الله في داخلكم" (لوقا 17:21) ، يقول الرب ، وحينئذٍ فينا تحل نعمة الروح القدس فينا. بالفعل في هذه الحياة الأرضية نتعامل مع ملكوت الله.

يوجد مثل هذا المفهوم في اللاهوت الأرثوذكسي - "التأليه". هذه علاقة مع الله ، عندما يصبح الإنسان والله كليًا واحدًا - يسكن الإنسان في الله والله في الإنسان. لقد عبر الرسول بولس عن جوهر هذه الحالة تمامًا: "ولست أنا من أحيا بل المسيح يحيا فيّ" (غلاطية 2: 20). هذا هو الهدف الأسمى الذي يمكن لأي منا أن يسعى لتحقيقه.

ومع ذلك ، ما هو التأليه؟ كيف يمكن للإنسان أن يتحد مع الله؟ ومفتاح الفهم موجود في الرسول يوحنا اللاهوتي: "الله محبة ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه" (1 يوحنا 4: 16). لذلك ، فإن التأليه هو مثل هذه الحالة عندما يصبح الحب مهيمنًا في الشخص. إلى الحد الذي يتعلم فيه الإنسان الحب ، إلى الحد الذي يصلح فيه إلى الأبد. إذا لم يكن الحب هو المحتوى الرئيسي لقلب الإنسان ، المحتوى الرئيسي لروحه ، فلا يوجد ما يفعله في الأبدية. ليس لأنه لن يُسمح له بالتواجد هناك ، ولكن لأنه ليس لديه ما يفعله هناك. مثلما لا يستطيع الشخص الذي يعاني من اضطراب في الرؤية أن ينظر إلى ضوء ساطع ويضطر إلى ارتداء نظارات داكنة ، كذلك الشخص الذي لا يستطيع أن يحب حقًا ، بشكل مؤلم ، لا يمكن أن يكون في منطقة ذلك النور ، وهو الله. ، الحب.

اتضح أن المهمة الرئيسية لأي شخص في هذه الحياة الأرضية هي تعلم الحب. هذا يعني أن كل شيء يمكن أن يعلمه هذا الحب يكتسب قيمة ، أي كل حلقة من حياة الإنسان ، كل موقف ، كل حدث ، كل لقاء - هذا ، من ناحية ، درس لشخص ، ومن ناحية أخرى ، في نفس الوقت والامتحان ، لأن هذا هو المكان الذي نختبر فيه كيف تعلمنا حقًا أن نحب. وتصبح الحياة الأسرية للفرد هي الأكثر صرامة وأفضل ممتحن هنا.

كلما ابتعد الشخص عنا ، كان من الأسهل إظهار الحب له. ليس من الصعب القيام بالأعمال الصالحة ، التحدث بكلمات الحب إلى الشخص الذي نلتقي به من وقت لآخر. كلما اقترب الشخص ، زادت صعوبة القيام بذلك. يسعى الجميع إلى النظر أمام الآخرين في ضوء مواتٍ لأنفسهم ، ومحاولة التستر على الجوانب السلبية ، وعدم فضحها ، والأشخاص المقربون منا هم الأكثر انفتاحًا أمامنا ، ويتم إبراز جميع عيوبهم ، ولهذا السبب من الصعب تحملهم ومسامحتهم.

من الأسهل بكثير أن تحب شخصًا بعيدًا عن أن تحب جارًا. لكن الحب للبعيد لا يمكن أن يكون عميقًا. لقد تبين أنها مفارقة غريبة: يجب أن تقوم الأسرة على حب أفرادها لبعضهم البعض.

والحب هنا يجب أن ينمو ويتحسن. لكن في الوقت نفسه ، تخضع لمحاكمات استثنائية في الأسرة. لا توجد كراهية شرسة يمكن مقارنتها بما يسود أحيانًا بين أفراد الأسرة الذين فقدوا الحب. لاحظ هيرزن بجدارة شديدة: إن أكثر الحيوانات ضراوة في جحرها مع صغارها هو وديع وحنون. الرجل ، على العكس من ذلك ، في عائلته يصبح أسوأ من أكثر الحيوانات شراسة. الحمد لله ، هذا ليس هو الحال دائمًا ، ولكن في كثير من الأحيان. لماذا؟

ومرة أخرى نكرر هسيود: "ما من شيء في الدنيا أفضل من الزوجة الصالحة ، ولا شيء أسوأ من الزوجة السيئة". سأقوم بالحجز حتى لا أسيء إلى النساء: إذا لم تكن شاعرة ، بل شاعرة ، فستبدو الكلمات على هذا النحو: "لا يوجد شيء في العالم أفضل من الزوج الصالح ، ولا شيء أسوأ من زوج سيء ". ليس قابلاً للطي ، ولكنه صحيح تمامًا.

ما قلته حتى الآن ينطبق على أي عائلة ، والآن سنتحدث عما يميز بشكل أساسي بين الأسرة الأرثوذكسية والعائلة غير الأرثوذكسية. دعنا نتخيل أنه كان على شخص ما أن يعيش مع مثل هذه الزوجة أو مثل هذا الزوج ، وهو أسوأ شيء في العالم. ما يجب القيام به؟ الطلاق؟ في كثير من الأحيان ، يفعل الناس ذلك ، خاصة أنه من السهل جدًا القيام بذلك الآن. إذا كان الطلاق في العصور القديمة مرتبطًا ببعض المشاكل الكبيرة جدًا ، حتى من الناحية الفنية ، فقد تم تقليل هذه المشكلات الآن.

لكن في الكنيسة الأرثوذكسية ، كل شيء مختلف. بمجرد الزواج ، عش. زوجتك سيئة لا يوجد أسوأ منها في الدنيا وأنت تعيش معها! الصعب؟ بالتاكيد. للتأكيد ، يمكنك أيضًا الاستشهاد بالأسفار المقدسة. يقول سفر أمثال سليمان ، على سبيل المثال: "العيش في زاوية على السطح أفضل من العيش مع زوجة مشاكسة في بيت واسع" أو: "العيش في أرض صحراوية أفضل من العيش في مشاجرة. وزوجة غاضبة "(أمثال 21: 9 × 19) ... ومع ذلك ، فقد نهى الرب يسوع المسيح بشكل قاطع عن الطلاق. الشرط الوحيد الذي يمكن بموجبه الطلاق هو أن يرتكب الزنا إذا كان أحد الزوجين غير مخلص للآخر. وليس لأنه سمح بأن هذا السبب صحيح للطلاق ، ولكن لأن الطلاق قد حدث بالفعل - فإن الخيانة نفسها تقضي على الزواج. من الصعب أن نطلب من الناس أن يحافظوا على ما لم يعد في الواقع.

ماذا تفعل إذا ، على سبيل المثال ، زوجة مشاكسة أو زوج مدمن على الكحول أو مستبد فظيع؟ كيف تتحمل؟ بعد كل شيء ، عندما يتزوج الناس أو يتزوجون ، يبدو لهم في معظم الحالات أنهم يحبون بعضهم البعض ؛ ليس لديهم أي فكرة على الإطلاق عما سيجدونه في أزواجهم بعد أن عاشوا معًا لفترة من الوقت. لذلك ، غالبًا ما تصبح العروس ، التي بدت وكأنها أجمل زوجة في المستقبل ، تلك الزوجة السيئة للغاية ، وهي أفظع مما يقول هسيود ، أنه لا يوجد شيء في العالم. فماذا إذا مات الحب؟ هل يستحق تعذيب بعضنا البعض؟ و لماذا؟

لنتذكر مرة أخرى كلمات الرسول يوحنا اللاهوتي: "الله محبة ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه" (1 يوحنا 4:16). وإذا كنت مرتبطًا بشخص ما لديه إحساس بالواجب ، لكن في نفس الوقت لا أشعر بالحب تجاهه ، فهذا لا يعني أنه لن يكون كذلك. هل أريد أن يظهر الحب في داخلي أم لا؟ يتفق كل من المؤمنين وغير المؤمنين على أن الأسرة بحاجة إلى الحب ، لكن لديهم نهجًا مختلفًا لما يجب عليهم فعله إذا لم يكن ذلك كافيًا. لغير المؤمنين: بما أنه لا توجد محبة فينبغي على المرء أن يتشتت. لكن بالنسبة للمؤمن: بما أنه لا توجد محبة ، يجب أن تتحقق ، ويجب عمل كل شيء لجعلها تظهر.

إنه أمر مرير للغاية ، ومن الصعب بشكل لا يطاق على الشخص أن يكتشف أن الشخص الذي أصبح أقرب شخص هو في الواقع ليس قريبًا على الإطلاق ، وأنه لا يبقى أثر لمشاعر الماضي. ما يجب القيام به؟ يجب أن تقرر بنفسك على الفور: مهما كان الأمر ، لا توجد خيارات أخرى ولا ينبغي أن تكون كذلك. بل إنه ممنوع أن تحلم بهم. لقد أوصلك الرب نفسه إلى هذا الشخص. أجاب المخلص على سؤال الفريسيين "هل يجوز للرجل أن يطلق زوجته؟"

وحده الرب نفسه يستطيع أن يفصلك عن الشخص الذي جمعك معه ، إذا رأى أن ذلك ضروريًا ، ووجد طريقة لتغيير شيء من أجل هذا في حياتنا. يجب أن تكون جهودنا موجهة فقط لتعلم أن نحب شريكنا بنوع من الحب الجديد ، وليس الحب الذي كان من قبل. في الواقع ، غالبًا ما لا يحب الشخص قبل الزواج من أمامه ، ولكن الشخص الذي خلقه في مخيلته ، والشخص الذي حاول أن يظهر. والآن اتضح أن هذا شخص مختلف ، وهذا الشخص الآخر يحتاج إلى أن يكون محبوبًا ، لكن لا يوجد حب. هذا هو نوع الحب الذي تحتاج أن تطلبه من الله.

فيما يتعلق بما قيل ، أتذكر أحد معارفي. تزوج قبل بضع سنوات. الشخص مؤمن أرثوذكسي وزوجته مؤمنة. كان لديهم كل شيء كما ينبغي: لقد كانوا في حالة حب ، وحتى قبل التوقيع والزواج ، ذهبوا إلى الأكبر ليتباركوا. وبعد ذلك ، عندما تم الزواج ، نجح كل شيء في الأسرة ، كما هو موضح أعلاه ، ويمكن لصديقي من أعماق قلبه أن يكرر كلمات يسوع ابن سيراكوف: "أفضل أن أوافق على العيش مع أسد وتنين من أن يعيش مع زوجة شريرة "(سي 25: 18) بعد عام ، سألته:" كيف الأحوال في الأسرة؟ " أجاب: "من الأفضل ألا تسأل - إنه صعب للغاية! لا شيء ملتصق هنا ". أنا مهتم: "هل كانت لديكم أية أفكار بخصوص الطلاق أم لا؟" يجيب: "لو كنت غير مؤمن غير أرثوذكسي ، فلم يطرأ السؤال حتى ، لتفرقوا". حتى أنه ضحك: "كنا سننفصل عن فرحة كهذه! لكننا متزوجون - لا يمكننا ذلك! "

وما رأيك؟ مرت عدة سنوات ولديهم الآن عائلة جيدة جدًا. تم التغلب على كل هذه الاضطرابات ، وتمكنوا من فهم بعضهم البعض ، وفتح لهم الرب بعض مصادر الحب الجديدة ، والآن لا يوجد أي شك في أي طلاق. لديك أطفال. بالطبع ، تظهر المشاكل ، مثل أي شخص آخر ، من وقت لآخر ، لكن بشكل عام فهم بالفعل أنهم لا يستطيعون العيش بدون بعضهم البعض. لكن انظر ، في الواقع ، لقد تم إعاقتهم فقط من خلال الوعي بالواجب المسيحي ، وفهم أنه إذا ربطك الرب بهذا الشخص ، فأنت الآن مسؤول عنه ولن تهرب من الإجابة. أعتقد أنه إذا كان كل الناس لديهم هذا الموقف تجاه الزواج ، فكم عدد العائلات التي ستعيش!

عند إنشاء عائلة ، "قس سبع مرات واقطع واحدة" حقًا ، ولكن إذا "قطعت" ، فهذا كل شيء: الآن أنت تعرف أنه ، بغض النظر عن كيفية ظهوره ، سيكون عليك دائمًا العيش مع هذا الشخص. يمكنك أن تسعى جاهدة لكي يظهر الحب فيك من جديد. وسيظهر إذا سألت من هو نفسه هو الحب.

متابعة للمحادثة ، أود أن أنظر إلى القضية من زاوية أخرى.

قبل عدة سنوات ، شاهدت بالصدفة على شاشة التلفزيون إحدى محادثات البروفيسور المتوفى الآن يو لوتمان. لقد تأثرت كثيرًا بقصة نشأة الأولاد الروس من العائلات النبيلة في القرن التاسع عشر. ما هو أسوأ ما بالنسبة لهم؟

اتضح أن أكثر الاحتمالات فظاعة كانت أن نعيش الحياة دون إنجاز أي شيء رائع ، أن نعيش حياة عادية. يجب أن تكون الحياة مشرقة وفريدة من نوعها. ربما لم يكن لدى الجميع مثل هذه الحالة المزاجية ، لكنهم مع ذلك كانوا نموذجيين لغالبية الشباب النبيل.

هل هذا جيد من وجهة نظر مسيحية؟

كيف تنظر ... من ناحية ، يبدو كبرياء وغرور. لكن ليس من الضروري على الإطلاق النظر من هذا الجانب. أليس من الأفضل أن نتذكر أننا مدعوون للعيش من أجل مجد الله. وما هو مجد الله؟ يعجبني بشكل خاص التعريف الذي قدمه الشهيد إيريناوس من ليون: إن مجد الله هو الشخص الذي يعيش حياة كاملة.

بعبارة أخرى ، كلما حقق الإنسان المزيد من الكمال ، كلما كان أكثر إخلاصًا لمن قال: "كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل" (متى 5:48).

السعي نحو الكمال ... كم منا لديه؟ ما مقدار ما نفعله لإيقاظ العطش إلى الكمال عند أطفالنا؟ عندما أسأل عن هذا في الاعتراف ، غالبًا ما أواجه سوء فهم. كم هو مخزٍ خفضنا مستوى نمونا الروحي!

إذا طور الإنسان المواهب التي قدمها له الله إلى أقصى حد ، فهذا هو مجد الله. في يوم من الأيام سيظهر كل منا أمام الرب ويكتشف ما توقعه الرب منه ، وانظر إلى المقياس الذي كان ينبغي أن ينمو إليه ، وكم سيكون مرًا بالنسبة لنا لاكتشاف الفرق بين من أصبحنا ومن نستطيع. تصبح. ، أو بالأحرى - يجب أن تصبح.

إذا استيقظ الإنسان مثل هذا العطش الخلاصي ، فمن أين يبدأ "صعوده"؟ بادئ ذي بدء - من معرفة الذات. تعلم أن ترى نفسك كما أنت.

وعلى طول الطريق ، الأسرة هي أروع مدرسة. يكتب علماء النفس ، ونعلم من تجربتنا الخاصة أن الشخص عمليًا أبدًا ، مع استثناءات نادرة ، هو ما هو عليه حقًا. حتى شكسبير قال إن العالم كله مسرح ، ونحن ممثلون فيه ، وهذا حقاً كذلك. يلعب الشخص دورًا ما طوال الوقت ، ولا يلعب دورًا واحدًا: دور - مع الأصدقاء ، والآخر - في العمل ، والثالث - مع الجيران. وهذا ليس نفاقًا دائمًا!

وهو يلعب دورًا وحيدًا مع نفسه. ولكن لمعرفة ما هو الشخص حقًا ، غالبًا ليس فقط من حوله ، ولكن أيضًا هو نفسه لا يستطيع ذلك. والله وحده يعلم هذا. والمزيد ... الأسرة! لأن الشخص لا يستطيع اللعب لفترة طويلة في الأسرة. هنا يتجلى أخيرًا لأولئك الذين هم في الواقع.

لذا ، إذا كنت تريد حقًا معرفة قيمتك ، لفهم ما تستحقه حقًا ، فلا تنزعج مما تقوله زوجتك وأطفالك - لأنهم يعطونك تقييمًا حقيقيًا ، فهم يعرفون حقًا ما تستحق. بالطبع ، يمكن أن يكون ذلك مهينًا للغاية ، ويتعرض المتكبر للإهانة: فهو نبي لكل شخص ، ولكنه ليس نبيًا في عائلته. ولكن إذا كان الشخص يسعى حقًا إلى الكمال ، فعليه أن يفهم: في الأسرة سيظهر له ما لا يزال بحاجة إلى العمل عليه. التجربة التي يحصل عليها الشخص في الأسرة لا تقدر بثمن.

تقول التعاليم الأرثوذكسية أن الإنسانية في الشكل الذي هي عليه الآن قد سقطت ، وأن الناس تالفوا ، وغير كاملين. يتم التعبير عن هذا الضرر الذي يلحق بنا ، من بين أمور أخرى ، في الفرقة. من الناحية المثالية ، يجب أن يكون الشخص متحدًا مع جميع الأشخاص الآخرين ، مع العالم بأسره ، ولا ينبغي أن ينظر إلى نفسه على أنه شيء مكتفٍ ذاتيًا ، ولكن كجزء من كائن حي واحد. أن تكون واحدًا ليس فقط مع البشرية جمعاء ، ولكن ، علاوة على ذلك ، مع كل الطبيعة - مع النباتات والحيوانات ، والعيش وحتى مع الجماد ، لأننا حقًا كل واحد.

هذا لا يؤدي بأي حال من الأحوال إلى تفككنا في العالم من حولنا. هناك نوع من التناقض الجميل هنا. من ناحية ، يحتفظ الشخص بتفرد شخصيته ، ومن ناحية أخرى يشعر بوحدته مع كل ما هو موجود. كان السقوط هو الذي أدى إلى الانقسام ، وربما تكمن مأساة العالم في حقيقة أن الناس توقفوا عن تصور أنفسهم ككل مع بعضهم البعض ، واحد مع كل الخليقة. يقول إنجيل يوحنا أن ابن الإنسان جاء "ليجمع أبناء الله المشتتين في واحد" (يوحنا 11:52). ومرة أخرى في إنجيل يوحنا في الإصحاح السابع عشر ، صلى الرب إلى الآب من أجل أن يترك التلاميذ: "ليكن الجميع واحدًا. كما أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك ، لذلك هم أيضًا قد يكونوا واحدًا فينا "(يوحنا 17:21).

في الوحدة يكون الخلاص. ليس في نوع من الوحدة الخارجية ، ولكن حقًا في مثل هذه الوحدة عندما تصبح فرحة شخص آخر هي سعادتك ويصبح ألم شخص آخر هو ألمك. لم تعد تعتبر نفسك شيئًا منفصلاً ، ليس فقط عن معاصرك ، ولكن أيضًا عن الماضي والمستقبل. ومثل هذا الكائن المدعو لتوحيد الناس هو الكنيسة. هنا ، في القداس الإلهي ، نشارك جميعًا في كأس جسد المسيح الواحد ، دمه الواحد ، لكي نتحد مع الله ومع بعضنا البعض في الله في هذا السر.

أحيانًا ينسون هذه الوحدة ، أنها دعوة الإنسان. لكن الأسرة فقط ، حيث الزوج والزوجة هما جسداً واحداً ، هي المرحلة الأولى من هذا التوحيد. ومثل الوحدة ، ومثل الحب ، هو عندما يصبح اثنان واحدًا. الأسرة هي ذلك الكائن الذي فيه شخصيتان ، كائنان ، كانا غريبين عن بعضهما البعض في البداية ، يصبحان كلاً واحدًا ، بقلب واحد ، بأفكار واحدة ، بفرح مشترك وألم مشترك ، على صورة الثالوث الأقدس ، بينما لا. يفقدون تفردهم الشخصي مع الحفاظ عليه وإثراء بعضهم البعض وتكميلهم. هذا الكل المتناغم هو أجمل شيء في العالم. وفي قلب هذا الحب.

أي حديث عن الله ، عن الإيمان ، عن حياة المؤمن هو حديث عن الحب. نحن نتحدث عن محبة الله للإنسان - الحب المصلوب والمقام ؛ عن محبة الإنسان لله - الحب التائب والامتنان ؛ عن محبة الإنسان للإنسان ، وهي صورة العلاقة بين الإنسان والله.

هذا صحيح: للوهلة الأولى ، التفكير في الأسرة هو التفكير في حب الشخص لشخص ما. لكن أي حب أرضي ، بما في ذلك الحب الزوجي ، هو صورة للعلاقة التي يجب أن تتطور بين الرب والإنسان. في خدمة سرّ الزواج تُقرأ كلمات الرسول بولس ، تذكيرًا بها. يقال عن هذا بشكل خاص وحيوي وشاعري في نشيد نشيد العهد القديم. لكن الآن أود أن أتناول القضية من زاوية مختلفة تمامًا. ليس كل الناس لديهم خبرة في التواصل مع الله ، لكن الغالبية العظمى من البالغين يحبون شخصًا ما أو يحبونه ويحبهم شخص ما. هنا تجربة الإنسانية أكثر ثراءً. ولعل هذه التجربة بالذات ، خبرة الحب البشري ، ستكشف لنا سر الحب الإلهي العظيم.

أي شخص يحب أو أحب (أتحدث عن الحب البشري) ، أود أن أطلب منهم أن يتذكروا كيف بدأ هذا الحب. الآن نحن لا نتحدث عن الحب بلا مقابل بلا مقابل ، ولكن عن الحب المتبادل ، الذي يكمن وراء كل أسرة سعيدة. أود أن أدعو الأزواج السعداء والمحبين ليتذكروا كيف حدث أن نشأ الحب بينهم. أنا متأكد من أننا لن نجد عمليا مثل هذه الحالات عندما يولد الحب في وقت واحد في قلبين. ربما حدث هذا ، لكن نادرًا ما حدث. دائمًا تقريبًا ، في البداية ، شخص ما يحب أحدهم ، والآخر إما غير مبال بهذا الشخص ، أو لا يعرف حتى مشاعره. عندما يشعر الآخر ، في النهاية ، بالحب تجاه الأول ، فسيكون هذا شعورًا متبادلاً. باختصار ، سيحب أحدهما أولاً ، ثم في المقابل سيحبه الآخر. تجدر الإشارة بين قوسين إلى أن المبادرة في الحب غالبًا ما تكون لرجل ، والمرأة ، بعد أن تعلمت عنها وقدرتها ، تستجيب أيضًا بالحب. أو لا يجيب. ثم يبقى الحب بلا مقابل. لكن في نفس الوقت ، إذا كان هذا هو الحب الحقيقي ، فإنها لا تختفي ، بل تستمر في الانتظار والأمل. نحن أنفسنا نعرف أمثلة ، وكُتبت العديد من الكتب حول هذا ، عندما يتزوج الناس دون حب متبادل ، عندما يخضع أحدهم لمشاعر الآخر وتكوّن أسرة. عاش الناس معًا لسنوات ، واستمر أحدهم (أحدهم) بصبر وإخلاص في حب الآخر ، ومن ناحية أخرى لم يكن هناك سوى موقف خير واحترام ، وأحيانًا لامبالاة كاملة.

هل مثل هذا الزواج له معنى؟ أليس الحب ، الذي لا يختمه شعور متبادل ، محكوم عليه بالفناء؟

بالطبع ، يمكن أن يحدث أي شيء ، ولكن لا يزال (وهناك العديد من هذه الحالات) الحب الطويل والمخلص لأحد الزوجين يؤدي وظيفته ، ويوقظ القلب ، الذي يبدو غير قادر على ذلك ، على الحب المتبادل.

وأحيانًا لا يصبح هذا الحب "الثاني" أقل قوة وناريًا من الذي كان الجواب عليه.

وكل هذا مشابه جدًا لعلاقتنا مع الرب.

عندما يسأل الناس لماذا وقعت في حبه ، سيجيب شخص واحد من بين شخصين دائمًا: لأنه (هي) وقع في حبي. لكن هناك اختلافات. أحيانًا نحب أولاً ، أحيانًا - نحن. إن محبة الإنسان لله هي دائمًا الجواب على محبة الله للإنسان. وغالبًا ما يظل هذا الحب لفترة طويلة بلا مقابل وبدون مقابل ، وأحيانًا غير معروف للحبيب. يحب الله الإنسان ، لكن الإنسان لا يعرف شيئًا عن هذا الحب أو ، حتى بعد أن تعلم ، لا يؤمن به ، ولا يقدّره ، ولا يبالي به. ويستمر الله في المحبة والانتظار. ومحبته أقوى وأكثر حماسة وصبرًا وثباتًا من أقوى محبة بشرية!

كم هو سعيد لمعرفة هذا! عندما نشعر من وقت لآخر في قلوبنا بطفرة حب لله ، عندما تسعى أرواحنا من أجل الحقيقة والخير والجمال الأبدي ، كم هو ممتع أن ندرك أن هذا مجرد انعكاس ضعيف لمحبة الله لنا ، لن يحب الله أبدًا إذا لم يحبنا من قبل. "لم تخترني ، لكنني اخترتك ..." (يوحنا 15:16) - يقول المسيح لتلاميذه ، من نحن أيضًا. "في هذه هي المحبة ، ليس أننا أحببنا الله ، بل هو أحبنا ..." (1 يوحنا 4: 10) - يوحنا اللاهوتي منسجم مع معلمه.

هناك قوانين مختلفة جدًا في العالم الذي نعيش فيه. لا أقصد القوانين القانونية ، بل القوانين التي تُبنى عليها الحياة كلها. حسنًا ، على سبيل المثال ، هناك قوانين فيزيائية: الجذب ، والجاذبية العامة ، إلخ. - كلنا نتذكرهم من المدرسة. هناك قوانين رياضية ، بيولوجية ، كيميائية. كل علم منخرط في اكتشاف هذه الأنماط. ومعرفة هذه القوانين بالفعل تساعد الناس على التصرف بشكل صحيح وعدم انتهاكها. على سبيل المثال ، إذا كنت أرغب في الذهاب في نزهة ، فمن الواضح أنني لن أفعل ذلك من شرفة الطابق الخامس ، لأنني أعلم أن قانونًا معروفًا سينجح ، وستنتهي المسيرة بعد الأول خطوة. فقط الشخص المجنون تمامًا يمكنه أن يأمل ألا ينجح القانون.

بفضل العلم ، فإن العديد من هذه القوانين معروفة بالفعل ، وسيتم اكتشاف الكثير في يوم من الأيام. لكن هناك أيضًا قوانين روحية. والكنيسة تعرف هذه القوانين. الوحي الإلهي هو ، من بين أمور أخرى ، وحي هذه القوانين. الذي خلق الأرض والعالم المادي والروحي ، كشف لنا أيضًا القوانين التي تُبنى عليها الحياة المادية والروحية ، وخطبتنا هي محاولة ، محاولة لنقلها إلى الناس. المشكلة هي أن قوانين الحياة الروحية ليست واضحة مثل القوانين التي تحدثنا عنها للتو - الفيزيائية والكيميائية والرياضية. بعد كل شيء ، العالم الروحي هو عالم غامض ، وبالتالي ، فإن عمل هذه القوانين ، أولاً ، أكرر ، ليس واضحًا ، وثانيًا ، ليس على الفور. الآن ، على سبيل المثال ، إذا خرجت من الشرفة من الطابق الخامس ، فسيعمل القانون على الفور وبشكل واضح. وإذا خالفت بعض القوانين الروحية ، فلن تُلاحظ النتيجة على الفور. هذا هو السبب في أن الشخص قد يتوهم أن هذا القانون إما غير موجود على الإطلاق ، أو أنه ببساطة لا يعمل.

وهنا يمكن للإنسان أن يعتمد فقط على الإيمان والثقة بالله الذي يقول: سيكون كذلك. والمزيد من الخبرة. يكفي أن ننظر بتمعن إلى تجربة البشرية ، إلى أقاربنا ، ومعارفنا ، ومن نقرأ عنهم في الكتب ، وإلى الشخصيات التاريخية ، وسنرى أن هذه القوانين تعمل بلا فشل.

هناك العديد من هذه القوانين ، ولكن في نهاية حديثنا عن الأسرة ، أود التركيز بشكل خاص على القاعدة التالية: "مبارك هو الذي يعطي" أو "إن العطاء يبارك أكثر من أن يأخذ" ( أع 20 ، 35).

أسعد يعني أسعد. على الرغم من أن كلمتي "السعادة" و "النعيم" ليستا مترادفتين تمامًا ، إلا أنهما لا يزالان قريبين جدًا. أي أن الذي يعطي أسعد من الذي يأخذ.

بمعنى أوسع ، "إعطاء" يعني "للخدمة". قال الرب نفسه: "لم يأت ابن الإنسان ليُخدم ، بل ليخدم ويبذل نفسه مقابل فدية كثيرين" (متى 20: 28). وعندما يغسل أرجل تلاميذه ، يعطينا مثالاً عن كيفية بناء علاقاتنا مع الآخرين: لا تنتظر حتى يتم خدمتك ، بل اخدم نفسك.

بالطبع ، الأمر ليس بهذه السهولة. نريدهم ونتوقع منهم خدمتنا والعناية بنا ومساعدتنا.

بعد كل شيء ، قلنا بالفعل أن الطبيعة البشرية قد سقطت ، أي تالفة منذ زمن السقوط. وأحد مظاهر هذا السقوط يكمن في حقيقة أن الشخص غالبًا ما يكون أنانيًا ، فهو أكثر استعدادًا للخدمة ، وليس لخدمة نفسه. وهنا مرة أخرى نعود إلى الأسرة. الأسرة هي بالتحديد الكائن الحي الذي يخدم أعضاؤه بعضهم البعض. إذا نظرت إلى الأسرة على أنها شيء يمنحني بعض الراحة والميزة والراحة - أي أنه يخدمني - فستكون عائلتي غير سعيدة. إذا كانت الأسرة عبارة عن اتحاد بين أولئك الذين لا ينوون أن يأخذوا لأنفسهم ، بل أن يهبوا أنفسهم ، فعندئذ تكون السعادة الحقيقية ممكنة هنا.

أتذكر حادثة طريفة: عندما رُسمت شماسًا ، كان لدي خاتم في يدي اليمنى. لم أكن أعرف حينها أنه في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية لم يكن من المعتاد أن يرتدي الكهنة خواتم الزفاف ، وبالتالي لم أخلع خاتمي. وبالفعل عند المذبح ، بعد أن تمت الرسامة ، وتم تهنئتي به ، أشارت فلاديكا يوفينالي إلى الخاتم وقالت: "لدينا تقليد في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن الكهنة لا يرتدون الخواتم". على الرغم من ملاحظته ، لسبب ما لم أفكر في إزالة الخاتم على الفور. فكرت: سأخلعه بعد الخدمة. لكن بعد الخدمة نسيت ذلك بطريقة ما. والآن أمشي في قفص ، وأنا سعيد جدًا - لقد تحققت أمنيتي العزيزة! وكان هذا في دير نوفوديفيتشي. ثم دخلت مجموعة من السياح الأجانب إلى هناك ، ووقفت على الفور في مكان قريب. يقول المرشد شيئًا ما ، ويتحدث غير روسي ، ثم جاءني فجأة ، وأشار إلى خاتم زواجي وسألني: "من فضلك قل لي لماذا من المعتاد بالنسبة لك المسيحيين الأرثوذكس أن ترتدي خاتم زواج في يدك اليمنى ، ولكن هنا ، الكاثوليك ، على اليسار؟ بعد كل شيء ، فإن اليد اليسرى تأتي من القلب! " بالطبع ، اشتكيت داخليًا لنفسي من أنني لم أفكر في خلع الخاتم في الوقت المناسب. لكن هنا كان علي أن أخرج بطريقة ما ، وخرجت ، ربما ليس بأفضل طريقة. قلت ، "في الزواج ، على المرء أن يعطي. لذلك فالخاتم في اليد اليمنى لأننا نمنحه عادة لليمين ".

أحب السائحون كلماتي حقًا ، على الرغم من أن الإجابة ، ربما ، لم تكن ذكية جدًا ، لأننا نأخذها أيضًا بيدنا اليمنى. ومع ذلك ، فقد نجحت في الوقت الحالي. بالطبع خلعت الخاتم على الفور حتى طرح أحدهم أي أسئلة. لكن مع ذلك ، لن أرفض هذه الكلمات: في الواقع ، يجب أن نتعلم العطاء في العائلة. كتب أحد الأشخاص رسالة إلى الزاهد اللافت للنظر جورج زادونسكي ، حيث اشتكى من أن لا أحد يحبه. أجاب جورج: "هل توجد مثل هذه الوصية في المحبة؟ عندنا وصية نحبها ".

بالطبع ، نحن جميعًا ، وأنا أيضًا ، نريد حقًا أن نكون محبوبين ، ولكن هذا هو ما سيحدث ، لذلك لن يُسأل بشكل خاص عندما يأتي حكم حياتي كلها. ولكن حول كيف أحببت - سيُسأل. الأسرة هي بالضبط المكان الذي توجد فيه فرصة لتعلم الحب. تحتوي إحدى الصلاة القديمة على الكلمات التالية: "يا رب أكرمني لأفهم ولا أطلب الفهم. للراحة بدلاً من طلب المواساة ؛ الحب لا طلب الحب ". يبدو لي - كلمات رائعة! هذه هي مشكلتنا ، أننا نشكو من أنهم لا يفهموننا ، ونطلب المواساة ، ونريد الحب ، لكن الكنيسة ، المسيح تقول لنا أنه يجب أن يكون العكس تمامًا: عزِّي نفسك ، افهم نفسك ، أحب نفسك!

كيف تنظر الكنيسة إلى الزواج المتأخر؟
الأسقف فلاديمير فولجين:
الكنيسة لا تمنع الناس من الزواج في سن الرشد. ينظم الزواج المتأخر جزئيًا فقط: وفقًا لمرسوم المجامع المقدسة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يُسمح بالزواج حتى 80 عامًا. هذا بالفعل كثير.
في جميع الأوقات ، تعاملت الكنيسة مع الزواج الثاني أو الثالث بالتعالي وسمحت به ، لأنه الأفضل للإنسان ألا يكون بمفرده. وحده ، يمكن أن يصبح غير مقيد عقليًا وغير عفيف. تذهب الكنيسة إلى التساهل من أجل حماية الشخص من خطيئة الزنا ، أو بالأحرى الزنا فيما يتعلق بالزواج الأول. بعد كل شيء ، إذا حكمنا بصرامة ، فإن السيد المسيح قال: من يتزوج بمطلقة (أو مطلقة) يرتكب الزنا (متى 5:32). ربما يكون هذا هو الجواب على السؤال: في أي "وضع" هم المطلقون؟
يختلف الزواج المتأخر تمامًا عن الزواج المبكر ، لأن كلا الزوجين ، كقاعدة عامة ، لديهما الكثير من تجارب الحياة وراءهما ، وللأسف ، ليس دائمًا إيجابيًا. يكاد يكون الطلاق دائمًا مقدمة حتمية للزواج المتأخر. دعونا نوضح الحالات التي تسمح بها الكنيسة. الأول هو طائفة مختلفة. والثاني هو الجنون العقلي لأحد الزوجين. والثالث هو عدم القدرة الفسيولوجية على الإنجاب. ولكن حتى السماح بالطلاق لهذه الأسباب ، فإن الكنيسة لا توافق عليه. لأن أعلى عائق روحي للمسيحي هو حمل الصليب الذي أخذ على عاتقه زواجه حتى نهاية أيامه ، بغض النظر عن ظروف الحياة. لكن الكنيسة ، إذ تدرك ضعف الطبيعة البشرية ، تسمح بالطلاق لهذه الأسباب ، بل وتسمح لمن يُدعى "بالضرر" بالدخول في زواج ثانٍ وثالث. سأسمح لنفسي بتذكير بعض أقوال الآباء القديسين ، والتي تُظهر بوضوح شديد موقف الكنيسة من الزواج الثاني والثالث. إليكم ما يقوله القديس غريغوريوس اللاهوتي: "الزواج الأول يسمى القانون ، والثاني - التساهل ، والثالث - الفوضى". يعبر القديس متروبوليتان فوتيوس بطريقة مماثلة: "الزواج الأول قانون ، والزواج الثاني غفران ، والزواج الثالث جريمة". ترى مدى تشدد الكنيسة بشأن الزواج الثالث.

هيرومونك مقاريوس (ماركيش):
توجد صورة أمينة للزواج المتأخر في المثل الإنجيلي لعمال الكرم (انظر متى 20: 1-16). نعم هناك ميزة كبيرة للزواج المبكر ، ومن يرى دعوته في الحياة الأسرية لا يجب أن يؤجل الزواج. ولكن حتى أولئك الذين يدخلون ميدان خلاص أرواحهم ويأتون في الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة وحتى الحادية عشرة ، فإن الرب لا يحرمهم من المكافأة ، وهذه المكافأة لا يمكن أن تكون أقل من مكافأة الأولى - إذا كانوا ، بالطبع ، يعملون بضمير حي!

هل توجد فروق في مرتبة العرس الثاني؟
الأسقف فلاديمير فولجين:
يمتلئ طقس العرس الثاني بصلاة التوبة. الترتيب الثالث غير موجود ، والزفاف الثاني والثالث متطابقان. تتوج الطقوس الأولى بأشخاص عاشوا حياة طاهرة قبل الزواج ويتزوجون لأول مرة. حفل الزفاف هذا مليء ببركة الله ، إنه نور. لا أريد أن أقول إن طقس العرس الثاني لم يكن مشرقاً ، لأن الله دائماً نور! لكن هذا الاحتفال ، تلك العذرية في سر الزواج الثاني ليست موجودة. حتى أن الكنيسة كانت تشك لبعض الوقت فيما إذا كانت سترتدي التيجان على العروسين ، لكنها مع ذلك توصلت إلى الاقتناع بضرورة القيام بذلك. لأن التيجان هي رمز للقوة والإنجاب في المستقبل ، وعلامة القوة على الأطفال ، وعلامة القوة في مملكتهم الصغيرة الصغيرة ، والتي تسمى الأسرة.

هيرومونك مقاريوس (ماركيش):
يحتوي Trebnik على "خلافة للمتزوج الثاني": إلى جانب جميع العناصر الرئيسية للخطوبة والزواج - تبادل الخواتم ، والزفاف ، وقراءة الرسول والإنجيل ، وكوب مشترك من النبيذ - يحتوي على صلاة خاصة للتوبة والالتماسات. يمكن للكاهن ، حسب عمر الزوجين ، تقصير عرائض الابتهالات وكلمات الصلوات قليلاً ، وإزالة ذكر الولادة.
عليك أن تعرف أنه لا يمكنك الزواج أكثر من ثلاث مرات. الكنيسة لا تبارك الزواج الرابع (والزواج اللاحق). لذلك ، فإن هؤلاء الأزواج الذين تزوجوا للمرة الرابعة (أو أكثر) ، من الضروري التوبة عن خطايا وأوهام الماضي وبناء حياة زوجية خالية من الذنوب وخالية من الأوهام ، ونقتصر بتواضع على أنفسنا. زواج مدني.
أود أيضًا أن ألفت انتباهكم إلى النقطة التالية: لا يوجد شيء اسمه "فضح" في الكنيسة ولا يمكن أن يكون كذلك. الكنيسة لا تفسد الزواج ، بل هي تفعل الزوجين (أو أحدهما) ، والطلاق المدني يشهد على هذه الحقيقة المؤسفة. للحصول على إذن بالزواج الثاني ، يتقدمون بطلب إلى إدارة الأبرشية في مكان إقامتهم (والذي يُطلق عليه أحيانًا دون جدوى "طلب فضح"). ومع ذلك ، يحدث هذا في مختلف الأبرشيات بطرق مختلفة قليلاً: يمكن تقديم مثل هذا الطلب إما قبل إبرام الزواج المدني ، أو بعده ، قبل الزواج الكنسي. يتم تحديد هذا الترتيب من قبل الأسقف الحاكم.

كيف تنظر الكنيسة إلى ما يسمى "الزيجات غير المتكافئة"؟
الأسقف فلاديمير فولجين:
نعرف من التاريخ العديد من الأزواج الذين عاشوا في زواج أمين وتقوي لسنوات عديدة ، على الرغم من أنه كان يعتبر "غير متكافئ". على سبيل المثال الكاتب الرائع سيرجي نيلوس. تزوج من امرأة احتفظت بعفتها حتى سن 52. لم تتزوج قط ، كانت وصيفة الشرف للبيوت الإمبراطورية الثلاثة. لسبب ما ، طلق نيلوس زوجته الأولى وتزوج للمرة الثانية في سن 42 ، على التوالي ، كانت زوجته أكبر منه بعشر سنوات. وهم متزوجون بسعادة لبقية حياتهم.
لكن في عام 1918 ، حدد المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي انتخب بطريرك القديس تيخون (بيلافين) ، حدًا لسن الزواج - يجب ألا يزيد فارق السن بين الزوج والزوجة عن 5 سنوات. منذ ذلك الحين ، أصبحت الزيجات غير المتكافئة استثناءً للقاعدة. وعندما يأتي إلينا أزواج لديهم فارق كبير في السن (فتاة وشخص مسن) لمباركة الزواج ، فإننا نتوقف قليلاً. نلاحظهم ، تطور علاقتهم ، نفكر في أسباب هذا الحب. لكن في أغلب الأحيان ، لا نوصي بالزواج من هؤلاء الناس ، لأنه قد يكون غير سعيد. تخيل فتاة صغيرة تتزوج من رجل يكبرها بـ20-30 سنة. بطبيعة الحال ، وفقًا لقانون الطبيعة (على الرغم من أن هذا هو بالطبع في العناية الإلهية) ، فإن فسيولوجيا الزوج الأكبر سنًا يتغير في وقت سابق ، وقد يكون هذا مؤلمًا للجانب الشاب. هي ، بدورها ، ستضطر إلى رعاية شخص مريض مسن - هذا صليب ثقيل للغاية. أتذكر كيف باركني الأب جون (كريستيانكين) أنا ووالدتي للزواج. قال: "يجب أن تفهم ، لنفترض أنك تزوجت اليوم ، وغدا يمرض أحدكم بمرض خطير ويصبح طريح الفراش لفترة غير معروفة ، ربما حتى وفاتك. ولا يحق للزوج السليم أن يترك زوجته مريضة. في هذه الحالة لن يكون هناك اكتمال للزواج ، وتأتي إقامة دائمة في سرير المريض. هذا صليب ثقيل! " ثم صدمت بهذا الفهم العميق للزواج المسيحي. مصابيح الكنيسة تقول: "إنهم لا ينزلون عن الصليب ، إنما يرفعونهم عن الصليب". أي أن الشخص الذي ينتهي زواجه في دراما يجب أن يحمل هذا الصليب بشرف حتى النهاية!

هل حقيقة أن الزوجين ، بسبب سنهم ، لا يستطيعون الإنجاب ، يقلل من أهمية الزواج؟
الأسقف فلاديمير فولجين:
بالطبع ، لا ينتقص منها. بالطبع ، يفترض الزواج عند الشباب ولادة الأطفال ، لأن الحب لبعضنا البعض ينتج عنه سرّ الحمل. ولكن ، على الرغم من أن الوصية قد أُعطيت لآدم وحواء: كونوا مثمرين وتكاثروا (تكوين 1:28) ، فإن الإنجاب ليس هو الشيء الرئيسي في الزواج. والشيء الرئيسي هو أن يصبح الزوج والزوجة كائناً واحداً ، جسدًا واحدًا. الشيء الرئيسي هو الحب لبعضنا البعض. بعد كل شيء ، عندما يقع الناس في حب بعضهم البعض ، فإنهم لا يفكرون في الأطفال ، أو في الثروة ، أو بالفقر ، ولا يفكرون في أي شيء. يرى العشاق ثروتهم في التعايش مع بعضهم البعض ويريدون ذلك فقط. على عكس الكنيسة الكاثوليكية ، حيث يتم تشكيل مقاربة براغماتية لمسألة الزواج ، والحمل هو هدفها الرئيسي ، في الكنيسة الأرثوذكسية ، يتم إنشاء عائلة ليس فقط من أجل الأطفال ، ولكن من أجل أن تكون مع أحد الأحباء. إلى الأبد إلى الأبد. وهذا التعايش يجب أن يرتبط برباط سر العرس والتسجيل لدى سلطات الدولة.

هيرومونك مقاريوس (ماركيش):
بالطبع ، الأزواج الذين ، بسبب سنهم أو حالتهم الصحية ، لا يستطيعون الإنجاب ، يخسرون الكثير ... لكن الرب رحيم ومحسن ، ويعطي دائمًا كل رغبة ونية صالحة فرصة لتحقيق. ما الذي يمنع مثل هؤلاء الأزواج ، الذين لديهم ما يكفي من الحب والطاقة ، من تبني طفلين أو ثلاثة أطفال؟ تذكر المثل الحكيم: "ليست الأم التي ولدت بل التي ربت".
من أين يأتي الأطفال - لست بحاجة إلى أن توضح: من الحب. يمكن أن تؤدي نفس قوة الحب إلى الظهور في منزلك لأولئك الذين ، لسبب ما في عائلة أخرى ، لم يكن لديهم ما يكفي من الحب ...

هل يجب الزواج لمن عاش حياة طويلة في زواج مسجل؟
الأسقف فلاديمير فولجين:
نعم بالتأكيد! من الرائع أنك سألت هذا السؤال. إن الرأي السائد بعدم وجوب زواج المسنين خطأ جنائياً ، وقد ولد من الكفر. المؤمنون دائمًا في عجلة من أمرهم لتقديس زواجهم في الكنيسة.
يسمي البعض الزواج المسجل لدى الحكومة ، ولكن غير المقدّس من قبل الكنيسة ، بأنه زنا. هذا ليس صحيحًا تمامًا ، لأن هذا ليس تعايشًا غير قانوني ، حيث لا يكون أي من الطرفين مسؤولاً تجاه الآخر أو تجاه الدولة. لكن الزواج المدني يمكن أن يُدعى عهارة بالنسبة إلى الله. يجب علينا بالتأكيد أن نطلب من الله نعمة الزواج من خلال سر العرس. وهذا ضروري لكي نعيش حياة روحية معًا ، حتى يساعدنا الرب على اجتياز الحقل الجاد والصعب للحياة الأسرية.
لم يفت الأوان بعد على الزواج إذا اعتنق الناس بوعي. كان هناك مثل هذا الكاهن ، رجل الحياة الصالحة ، كتاب صلاة عظيم - الأب نيكولاي جولوبتسوف. وذات يوم جاء إلى عائلة كان فيها زوج مسن يحتضر. وسارع الأب نيكولاس إلى الزواج من الزوجين قبل وفاته حتى لا يجيب الزوج في يوم القيامة على خطيئة عدم الزواج من زوجته. لذلك فإن المثل الروسي على حق: "أن تأتي متأخرا خير من ألا تأتي أبدا"!
بالمناسبة ، هناك النقيض المعاكس: يطلب بعض الناس الزواج منهم ، لكنهم لا يريدون التوقيع في مكتب التسجيل. لهذا أعطي الإجابة التالية: "في السابق ، جمعت الكنيسة مؤسستين في حد ذاتها: معهد مكتب التسجيل ، الذي أدخل أسماء وألقاب أولئك الذين كان من المقرر أن يتزوجوا في سجلات المواليد ، والمعهد الكنسي ، الذي كرس الزواج مع سر العرس. الآن هذه المؤسسات منقسمة ، لذا يتعين على الأزواج المستقبليين إضفاء الطابع الرسمي على زواجهم في مكتب التسجيل ثم تكريسه في الكنيسة ".

هيرومونك مقاريوس (ماركيش):
وفقًا لـ "أسس المفهوم الاجتماعي" ، تحترم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الزواج المدني ، وتصر في الوقت نفسه على ضرورة الزواج الكنسي. لكن غالبًا ما تكون عقبة أمام الزواج الكنسي هي الافتقار إلى التنوير والإيمان المسيحيين في الزوجين (أو أحدهما). هناك قساوسة يرفضون سر العرس لمن يرغب في الزواج بأمر من المعتقدات أو بسبب الخرافات أو إصرار الأقارب ... الزفاف هو أيضًا قسم واعي مسؤول أمام الله في أمانة مدى الحياة.
ومع ذلك ، إذا اعتنق الزوج والزوجة بصدق ووعي الإيمان الأرثوذكسي ، فيجب عليهما الزواج ، بغض النظر عن عدد السنوات التي عاشا فيها معًا.

كيف يجب أن يشعر الأطفال تجاه زواج والديهم المتأخر؟
الأسقف فلاديمير فولجين:
يصعب دائمًا على الطفل تجربة الانفصال عن والده أو والدته. لذلك ، غالبًا ما يقاوم الأطفال فكرة دخول أحد الوالدين في زواج ثان. وهذا طبيعي لأن الطلاق هو دائما دراما. لكن يجب على الأبناء أن يكرموا والديهم ، هذا ما تعلمنا إياه الوصية الخامسة ، وليس لهم الحق في أن يمليوا على والديهم. لكن يجب على الآباء أيضًا مراعاة رأي أطفالهم. بعد كل شيء ، قال الرسول بولس: أكرم أباك وأمك ؛ ثم يلي نداء إلى الوالدين: وأنتم ، أيها الآباء ، لا تغضبوا أولادكم ، بل تربيتهم في تعليم الرب وتحذيره (أف 6 ، 2 ، 4). إذا كان الآباء يحبون أطفالهم ، فسوف يستمعون دائمًا إلى آرائهم ، إلى حالة أرواحهم. في الواقع ، في كثير من الأحيان يتحدث فم الطفل الحقيقة.

هيرومونك مقاريوس (ماركيش):
مثل أي شخص آخر: بفرح ورعاية وأمل لاستعادة السعادة الزوجية المفقودة سابقًا ...

ما هي الصعوبات برأيك التي تنتظر من يؤسس عائلات بعد 40 سنة؟
الأسقف فلاديمير فولجين:
هناك قول مأثور "تعفن شجرة وهي صغيرة" ... الناس بعد أربعين عامًا هم بالفعل شخصيات راسخة ، بأفكار واضحة عن الحياة ، لقد شكلوا بالفعل شخصيات ووجهات نظر. على مدى 70 عامًا ، شوهت الدولة الإلحادية فهم الناس للزواج ، وأعلنت المساواة بين الزوج والزوجة. ولا يمكن أن يكون هناك مساواة! الزوج هو رأس الزوجة ، ويقول سر العرس: "دع الزوجة تصغي إلى زوجها". كل الكتاب المقدس يتحدث عن هذا. اليوم ، الأشخاص الذين ينشئون عائلات ، وحتى في مرحلة البلوغ ، كقاعدة عامة ، لا يشاركون هذه الآراء. الآن هو عصر التحرر ، وبالتالي ، تأنيث الرجال. في الوقت الحاضر ، من الصعب جدًا على الرجل أن يجد "أدوات تحكم" لزوجته. يمكنك تحديد موارد زوجتك ، لكنها ستبدأ في كسب قوتها بنفسها. يمكنك أن تصرخ وتحلف ، لكنها تدمر الروح. إذا حاول رجل استعادة السلطة في الأسرة ، ورفع يده إلى امرأة ، فسوف يفقد كرامته في النهاية. من المعروف أنه إذا ضرب كاهن زوجته ، يتم خلعه. إذا أعلن الزوج مقاطعة زوجته ، فسوف يعاقب نفسه ، لأنه سيحرم نفسه من التواصل مع أحد أفراد أسرته. الطريقة الوحيدة لبناء العلاقات الأسرية الصحيحة هي من خلال بناء الكنيسة. أوصي بأن يكون للأزواج أب روحي واحد وأن يعاملوه بثقة عميقة فقط في الكنيسة ، بمساعدة مُعرِف متمرس ، يمكننا بناء أو تقويم علاقات عائلية متزعزعة.

هيرومونك مقاريوس (ماركيش):
يسمي أنبياء العهد القديم الإنسان بطين في يدي الخزاف: طالما لم يتم حرق الصلصال ، فمن السهل إعطائه الشكل المطلوب. هذه إحدى أهم مزايا الزواج المبكر: من السهل احتكاك الأزواج الصغار ببعضهم البعض ، وتعلم الحياة الأسرية ، التي يجب أن تُبنى على القانون الأساسي - ليس لإرضاء المرء نفسه ، بل إرضاء الجار (راجع رومية 15: 1-2). بالعكس على التوالي عدم تأخر الزواج ...
بالإضافة إلى ذلك ، فإن الزواج المتأخر له أيضًا مشكلة شخصية عميقة - جاذبية خطايا الماضي. إنهم ، مثل ندوب الجروح المؤلمة ، يلتئمون ، وأحيانًا لا يندملون ، يشوهون الروح البشرية ، ويمنعونها من الكشف عن نفسها في الحب ، وإدراك نفسها في الزواج ، سواء في المجال الحميم أو في جوانب أخرى من الزواج.
ومع ذلك ، كما ذكرنا سابقًا ، لا يحرم الرب حتى عمال الساعة الحادية عشرة من المكافأة المتساوية. كيف يحدث هذا؟ - بسبب المزايا التي لا جدال فيها للسن الناضج: العقل ، ومعرفة الحياة ، والخبرة العملية والروحية. بالاعتماد على هذه الصفات ، يمكننا الحصول على شفاء كامل للنفس من خلال التوبة الفعالة أمام الرب وملء هيكل عائلتنا إلى القمة بسعادة وفرح حقيقيين. مهما كان رقم سنة الميلاد الذي يظهر في جواز سفرنا: فبعد كل شيء ، الروح معدة إلى الأبد.
"يضرب شخصان لم يهزموا" - هذا المثل في سوفوروف كان يتذكره الراهب أمبروز في أوبتينا في كثير من الأحيان. لكن هل ينطبق على كل من "يتعرض للضرب"؟ أليس فقط لمن ذهب درس المعارك الماضية من أجل المستقبل؟

مقابلة بواسطة إيلينا فولكوفا

إدراجات:

بالنسبة للمرأة ، الزواج هو خدمة الثالوث الأقدس - وهذا هو مدى أعظم مصير المرأة لتكون زوجة وأم.

"السعادة في الزواج تُمنح فقط لأولئك الذين يتممون وصايا الله ويعاملون الزواج على أنه سر من أسرار الكنيسة المسيحية".
الراهب نكتاريوس أوبتينا

"يجب أن تتحمل المصاعب العائلية كمشاركة نختارها طواعية. والأفكار الخلفية هنا أكثر ضررًا من نفعها. ولا ينفع إلا الدعاء إلى الله من أجل الذات ومن أجل الأسرة ، حتى يفعل القديس شيئًا مفيدًا لنا وفقًا لـ إرادة قديسه ".
أمبروز المبجل من أوبتينا