أهمية موضوع البحث . الشكل الرئيسي للتنظيم الاجتماعي للعلاقات بين الرجل والمرأة هو الزواج. الزواج هو شكل من أشكال العلاقة التي يتم إقرارها وتنظيمها اجتماعيًا بين الرجل والمرأة ، والذي يحدد حقوقهما والتزاماتهما فيما يتعلق ببعضهما البعض وبالأطفال. تتراجع قيمة الزواج ككيان اجتماعي محكم السيطرة في روسيا لأسباب مختلفة. من بينها ضعف استقرار الزواج والجاذبية المتزايدة للحياة الفردية الخاصة ، والتي تنتشر بشكل متزايد فيما يتعلق بتغيير معايير العلاقات الأسرية والزواجية ، والتغيرات في الوضع الاقتصادي ، والتقدم في مجال الأسرة والمعيشة الظروف. في العالم الحديث ، الأشخاص الذين لا يتزوجون ويحرمون من عبء المسؤولية تجاه شخص آخر لا يخضعون للضغط الاجتماعي ولهم جميع الفرص والخدمات التي ينظمها المجتمع. كان تعديل الأهمية الاجتماعية لمؤسسة الزواج ، أولاً وقبل كل شيء ، نتيجة لتغيير في نظام القيم الاجتماعية ، ومن بينها بدأت القيم غير العائلية المرتبطة بالإنجازات الشخصية والرفاهية الشخصية في الظهور. الصدارة في كثير من الأحيان. يرتبط التغيير في مكانة الزواج في نظام التفاعلات الاجتماعية والقيمة في المجتمع ، وخاصة بين الشباب ، بتحرير وجهات النظر حول طبيعة العلاقات الجنسية قبل الزواج وفي الزواج وخارجه والتغيرات الهيكلية في العلاقات الجنسية. النظام الاكسيولوجي في مجال العلاقات الأسرية والزواج. أصبحت مواقف الزواج في المجتمع الحديث أقل قوة نتيجة لوجود عبادة الاستهلاك من حيث الجنس ، وإثارة الزواج ، لأن الاتصال الجنسي في المجتمع الحديث يتم بشكل أساسي لأغراض المتعة. كما أن للوضع الاقتصادي الانتقالي في البلاد تأثير مزعزع لاستقرار مؤسسة الزواج. الدخول في زواج قانوني ، لا يزال له جانب اقتصادي ، لا يمكن الوصول إليه بالنسبة لجزء معين من السكان بسبب الفرص المالية المحدودة. هناك تحيز نحو تكوين المزيد من التعايش الفعلي ، والذي هو أقل رسمية ، أو حياة فردية. بسبب هذه العوامل ، يتم إجراء تعديل نشط لمؤسسة الزواج وتكييفها مع الظروف الاجتماعية الجديدة. والأكثر صعوبة للوصف العلمي وتحليل الحقائق في مجال الزواج هو العمليات التي تجري في مناطق متعددة الثقافات ، حيث أن المشاكل الخطيرة للتوافق بين الأعراق تنضم إلى المشاكل العامة لتشكيل نظام قيم جديد للعلاقات الأسرية والزواج. مشكلة العلاقات بين الأعراق لها جذور اجتماعية عميقة وتعزى إلى عدد من الأسباب الاجتماعية والنفسية والتاريخية والدينية والمذهبية. ومع ذلك ، فإن هذه القضايا بحاجة إلى حل ، لأن ظاهرة الزواج بين الأعراق كعملية جماعية للزيجات المختلطة الوطنية شائعة جدًا. كل زواج سابع يُبرم في روسيا هو زواج عرقي ، وفي الحقبة السوفيتية كان هذا الرقم أعلى من ذلك. العائلات المختلطة عرقيا هي وسيلة للاندماج في المجتمع. يلعب تكوين العائلات المختلطة عرقيًا دورًا مهمًا في عملية تغيير التكوين العرقي للسكان. يتم إبرام الحصة الرئيسية من الزيجات ، بما في ذلك الزواج بين الأعراق ، من قبل الأشخاص في سن مبكرة ، ويرجع ذلك إلى خصائص فترة الإنجاب ، لذلك من المهم بشكل خاص تتبع البصمة التي تتغير في التوجهات المقبولة عمومًا في مجال الزواج بين الأعراق له قيم الشباب. لقد أثر انخفاض قيمة القيم السابقة على الشباب بدرجة أكبر من أي فئة عمرية أخرى ، لأن الشباب هم الذين يستجيبون في المقام الأول للتغييرات التي تحدث في المجتمع. خصوصية هذه المجموعة الاجتماعية هي أنها في حالة بحث. لم يتم تشكيل نظام آراء الشباب بشكل كامل ، وبالتالي فإن الشباب أكثر تقبلاً للقيم الجديدة. يمكن الافتراض أن عالم قيم الشخصية الناشئة ، الذي تأثر بتحولات السنوات الأخيرة ، أصبح أكثر تقلبًا وتناقضًا. إن زيادة عدد حالات الطلاق والزيجات غير المسجلة ، وانخفاض معدل المواليد ، وانخفاض سلطة مؤسسات الأسرة والزواج بشكل عام والزواج بين الأعراق بشكل خاص ، هي ظواهر تتطلب اهتمامًا وثيقًا ودراسة متأنية ، سواء في شروط تطوير السياسات الشبابية والأسرية ، ومن أجل وضع توصيات للسلوك الأمثل للشباب عند الزواج وتكوين أسرة. مع الأخذ في الاعتبار الأهمية النظرية والعملية لهذه المشكلة ، تم تعريف موضوع البحث: "موقف الشباب الحديث من الزواج بين الأعراق". موضوع البحث: الشباب الحديث. موضوع الدراسة: ملامح موقف الشباب الحديث من الزواج بين الأعراق. الغرض من الدراسة: إجراء دراسة نظرية وعملية لخصائص موقف الشباب الحديث من الزواج بين الأعراق. كان الأساس النظري والمنهجي للدراسة هو أعمال العلماء المحليين والأجانب في مجال علم الاجتماع والفلسفة والثقافة العرقية وعلم اجتماع الأسرة والزواج. تحليل نظري لمشكلة موقف الشباب المعاصر من الزواج بين الأعراق - تعريف مفهوم الزواج. التحليل المفاهيمي للزواج بين الأعراق . ينطوي الكشف عن موقف الشباب من الحياة الأسرية والزواج ، في المقام الأول ، على مناشدة تحليل مفاهيم العمل الأساسية مثل "الأسرة" و "الزواج". يشير تحليل مفهوم "الأسرة" إلى أن هناك طرقًا عديدة لتفسيرها. لذلك ، في "قاموس اللغة الروسية" S.I. Ozhegov ، كلمة "عائلة" تعني "ارتباط الأشخاص المرتبطين بالعائلة أو الزواج". يعرّف "المعجم الفلسفي" "الأسرة" على أنها "نوع من المجتمع الاجتماعي ، وأهم شكل من أشكال تنظيم الحياة الشخصية ، على أساس الاتحاد الزوجي والروابط الأسرية ، أي على العلاقات المتعددة بين الزوج والزوجة ، والآباء والأطفال ، والأخوة. والأخوات والأقارب الآخرون يعيشون معًا ويقودون منزلًا مشتركًا. اي جي. يعتبر خارتشيف في بحثه الأسرة على أنها "مجموعة اجتماعية صغيرة تقوم على الزواج أو علاقة الدم ، يرتبط أفرادها بحياة مشتركة ، ومسؤولية أخلاقية متبادلة ، ومساعدة متبادلة". في السنوات الأخيرة ، يُطلق على الأسرة بشكل متزايد مجموعة اجتماعية نفسية صغيرة محددة ، مما يؤكد أنها تتميز بنظام خاص من العلاقات بين الأشخاص ، والتي تخضع إلى حد ما للقوانين والمعايير الأخلاقية والتقاليد. يتعرف الباحثون الأجانب على الأسرة كمؤسسة اجتماعية فقط إذا كانت تتميز بثلاثة أنواع رئيسية من التواصل الأسري: الزواج والأبوة والقرابة ؛ في حالة عدم وجود أحد المؤشرات ، يتم استخدام مفهوم "مجموعة الأسرة". نحن نعتبر الأسرة اتحادًا روحيًا وأخلاقيًا ، يتكون من الآباء والأبناء ولا يرتبط فقط بالسكن والاعتماد الاقتصادي ، ولكن أيضًا بالمشاعر القائمة على علاقة الدم. نشأ الزواج كاتحاد مستقر بين الرجل والمرأة في مجتمع قبلي. ينشأ عن أساس العلاقات الزوجية حقوق والتزامات. فيما يتعلق بمفهومي "الزواج" و "الأسرة" ، تجدر الإشارة إلى أن هناك علاقة وثيقة بينهما. ليس بدون سبب في أدب الماضي ، وأحيانًا في الحاضر ، غالبًا ما يتم استخدامها كمرادفات. ومع ذلك ، في جوهر هذه المفاهيم لا يوجد عام فحسب ، بل يوجد أيضًا الكثير من المفاهيم الخاصة والمحددة. لذلك ، أثبت العلماء بشكل مقنع أن الزواج والأسرة نشأ في فترات تاريخية مختلفة. مر الزواج بمراحل معينة من التطور - من تعدد الزوجات إلى الزواج الأحادي. تأتي كلمة "زواج" بالروسية من فعل "يأخذ". يُعرَّف الزواج في القاموس الفلسفي بأنه "شكل العلاقة المشروط تاريخيًا والموافق عليه والمنظم اجتماعيًا بين الرجل والمرأة ، والذي يحدد حقوقهما والتزاماتهما تجاه بعضهما البعض ومع الأطفال". الزواج الأحادي ، باعتباره اتحاد رجل وامرأة ، هو الشكل الأخير والأكثر شيوعًا للزواج اليوم. يعرّف العلماء المعاصرون الزواج بأنه شكل متغير تاريخيًا للعلاقة بين الرجل والمرأة. اي جي. يلاحظ خارتشيف أن الأسرة هي نظام علاقات أكثر تعقيدًا من الزواج ، لأنها لا تجمع الأزواج فحسب ، بل توحد أيضًا الأطفال ، بالإضافة إلى الأقارب الآخرين أو أولئك المقربين من الأزواج والأشخاص الذين يحتاجونهم فقط. V.A. يقدم Ryasentsev التعريف التالي للزواج: "الزواج هو اتحاد طوعي ومتساوٍ ، من حيث المبدأ ، مدى الحياة بين الرجال والنساء الأحرار ، ويتم عقده وفقًا للإجراءات المعمول بها وفقًا لمتطلبات القانون ، بهدف تكوين أسرة والعطاء. يرتقي إلى الحقوق والالتزامات المتبادلة ". وهكذا ، فإن اتحاد الرجل والمرأة ليس بعد أسرة ، وفقط بعد ظهور الأطفال يتطور الزواج إلى أسرة. أ. يعتقد مودريك أن "... الأسرة هي بيئة شخصية لحياة الشخص وتطوره منذ ولادته حتى وفاته ، وتتحدد صفتها من خلال عدد من معايير عائلة معينة". تعتمد المعلمة الاجتماعية والثقافية على المستوى التعليمي لأفراد الأسرة ومشاركتهم في المجتمع. يتم تحديد المعلمة الاجتماعية والاقتصادية من خلال خصائص الملكية وتوظيف أفراد الأسرة في العمل والدراسة. تعتمد المعلمة التقنية والصحية على الظروف المعيشية ، ومعدات المسكن ، والسمات الصحية لنمط حياة الأسرة. أخيرًا ، يتم تحديد المعلمة الديموغرافية من خلال هيكل الأسرة (ممتدة أو نووية ، كاملة أو غير كاملة ، بدون أطفال ، صغيرة أو كبيرة). يتم تحديد الجوهر الاجتماعي للزواج في نهاية المطاف من خلال العلاقات الاجتماعية السائدة ؛ كما أنه يتأثر بالسياسة والقانون والأخلاق والدين. من خلال الموافقة على الزواج ، يفترض المجتمع التزامات معينة لحمايته ويفرض على الأشخاص الذين تزوجوا المسؤولية عن الدعم المادي وتربية الأطفال ، وبالتالي ، عن مستقبل الأسرة. الزواج هو آلية اجتماعية مصممة لتنظيم وإدارة تلك العلاقات البشرية العديدة التي تنبع من الحقيقة الجسدية للعلاقات الجنسية بين الجنسين. على هذا النحو ، يعمل الزواج في اتجاهين.

إذا كانت العلاقات بين الأعراق الجيدة على مستوى الصداقة لا تزال ممكنة إلى حد ما بالنسبة للأغلبية ، فإن العلاقات بين الأعراق على مستوى الزواج هي اختبار صعب إلى حد ما للمؤمن الضعيف ، والذي لا يمكن للجميع اجتيازه بكرامة.

كثيرا ما تُسمع العبارة: "الآباء ضد زفافنا". والسبب عروس أمة أخرى. الأسباب - كل شيء آخر: من مدينة أخرى ، فارق السن ، ليس جميلًا (ث) ، ليس غنيًا (ث) ، الآباء ليسوا وزراء ، لا مهر على شكل شقق وسيارات ، لا يمكنهم دفع مهر جيد ، لا تعليم عالي ، ديانات أخرى ، إلخ. على الرغم من أن المناسبات يمكن أن تصبح أسبابًا إضافية.

وهذا مؤشر على قلة التقوى وجهل هؤلاء الوالدين. لقد أصبحوا فخورين وذهبوا في مناسبة الشيطان ، ملتزمين بالعادات الوثنية ، بينما يدينون قوانين الخالق! إن خطر مثل هذا الكبرياء ، مثل عدم قبول شخص من أمة أخرى في الأسرة ، هو أنه يمكن أن يؤدي بشكل عام إلى إخراج الشخص من الإسلام ، وجعله كافراً.

من حرم ما حرمه تعالى ، فهو يساوي نفسه بالله نفسه ، لأن هذا الشخص يقوم بوظيفة الله! النهي عن ما أباح الله شرك صغير! قال الله تعالى في القرآن (معنى): ومن قتل أولادهم غبياً بغير علم أصابهم الضرر ، ونهى الله عنهم ما رزقهم به من افتراء. ضلوا ولم يتبعوا الصراط المستقيم (سورة 6 ، الآية 140) ؛ " أيها المؤمنون! لا تنهوا عن الخير الذي أحل الله لكم ، ولا تتعدوا حدود المباح (لا تأثموا). (سورة المائدة الآية 87).

يهتم الآباء إلى حد كبير بما سيقوله الأقارب والجيران والمعارف. إنهم يخافون من القيل والقال والقيل والقال والسخرية. بينما يجب على المسلمين الحقيقيين فقط أن يخافوا من الله وأن يتبعوا شرائعه. " فمن أفرغ مرضاة الله بسخط الناس أنقذه الله من الناس. ومن نال رضا الناس عن طريق إغضاب الله فلن ينقذه من الله بأي حال من الأحوال. (الترمذي وأبو نعيم في الحلية).

الآباء والأمهات يتزوجون بناتهم بأنانية وحكمة رغماً عنهم ، وأبناؤهم متزوجون من الفتاة التي اختاروها لهم بأنفسهم. وبعد ذلك يتساءلون لماذا لا يوجد دفء وحب في هذا الزواج ، ولماذا يبدأ ابنهم في "المشي" ، ويصبح كئيبًا ويقضي وقتًا أطول في أي مكان ، ولكن ليس مع زوجته ؛ يختار بكل سرور وظيفة في مدينة أخرى ، تاركًا زوجته لحراسة منزله. والهدف من العلاقة هو ولادة الأطفال والأمن المادي. وهذا في أحسن الأحوال. في أسوأ الأحوال ، فضائح لا تنتهي ، اعتداء ، إدمان على الكحول ، قلة الرغبة في فعل أي شيء من أجل الأسرة ، الزواج من امرأة ثانية كوسيلة لإغراق مصيبة المرء ، الطلاق.

« إذا تم عرض ابنتك على رجل ترضي دينه وشخصيته ، فلا ترفض هذا العرض ، حتى لا ينتشر اللبس والفجور في الأرض. (الترمذي). يشير هذا الحديث بوضوح إلى أن السبب الرئيسي لرفض طلب الزواج قد يكون قلة التدين لدى الشاب وسوء الخلق. المسلمون الحقيقيون لم يعانوا أبدًا من الأفكار المسبقة القديمة التي تتعارض مع الإسلام. وواضح لهم أن الزواج بين مسلمي الأمم المختلفة هو سنة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وبركات من الله. كما تعلم ، أظهر النبي محمد نفسه (صلى الله عليه وسلم) جواز الزواج المختلط: لقد كان هو نفسه متزوجًا من يهودية صفية.

قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: كل شيء دنيوي مجرد أشياء ، مهم. وخير ما فيه (الدنيا) امرأة تقية ».

الزوجة الصالحة نصف الإيمان. يقال في الحديث: فالذي أعطاه تعالى للمرأة التقية زوجة ، ساعده على الوقوف على قدميه ، وأعاد نصف (كل) الدين الموكل إليه. فليحفظ الجزء الثاني منه ، يجرب نفسه ، ويخشى الله ».

حديث آخر يقول: من أعطي أربعة أشياء في الدنيا ، أعطاه بركات هذه الحياة والحياة الأبدية. وهذا قلب شاكر ، ولسان ذكر الله ، وجسد يصبر على الضيق والمشقات ، وزوجة مخلصة لا تخدعه في الشرف ولا في ماله. ».

والظاهر أن الرسول ينصح باختيار الزوج ، بالنظر إلى تدينها وحسن التصرف ، وليس على الجنسية أو غير ذلك. وحتى إذا أحب المسلم فتاة من دين آخر ، فهذا أيضًا ليس عقبة. لا توجد مواقف ميؤوس منها في الإسلام. على العكس من ذلك ، هناك فرصة كبيرة لدعوتها لدراسة الإسلام ، لإظهار جمال الدين ، ولإظهار الطريق الصحيح. ربما بسبب حقيقة أن الفتاة لديها مشاعر تجاه هذا الرجل ، فإنها ستستمع إلى كل كلمة له وستفهم في النهاية أن الإسلام هو الطريق الصحيح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن كان الله تعالى فيك شخصًا واحدًا ، فهذا خير لك من الدنيا وما فيها. ". لذلك لا تفوت هذه الفرصة!

بالطبع ، لا يمكن القول أن الزيجات المختلطة مناسبة تمامًا للجميع. قبل اتخاذ القرار النهائي ، عليك أن تزن كل شيء بشكل رصين ، وأن تطفئ قلبك وتدير عقلك: هل أنتما قادران على التسوية ، وما مدى احترامكما بشكل عام لأمة بعضكما البعض ، وهل أنتما مستعدان للدراسة واحترام العادات ، وتقاليد ، ومأكولات أمة أخرى ، وتعلم لغة أمة خطيبك ، وربما أيضًا لغة بلد إقامته ، هل لديكما ما يكفي من الصبر ، والثبات ، والمرونة في الشخصية ، وهل مناخ البلد الذي ستذهب إليه تحرك بما يناسبك (إذا كنت من دول مختلفة) وأكثر من ذلك بكثير. وبالطبع أهم شيء ، سواء كان زواجًا داخل أمة واحدة أو زواجًا مختلطًا ، فهذه هي نفس القيم الروحية والأخلاقية.

قال الله تعالى في القرآن (معنى): والمرأة السيئة للرجل السيئ والرجل السيئ للمرأة السيئة والمرأة الطيبة للرجل الطيب والرجل الطيب للمرأة الطيبة. لا علاقة لهم بما يقولون (القذف). هم مقدّرون للمغفرة والكثير السخي (سورة 24 ، الآية 26).

وفقًا للإحصاءات ، يتزايد عدد الزيجات بين الأعراق من سنة إلى أخرى. على سبيل المثال ، تبلغ نسبة الزيجات المختلطة في موسكو أكثر من 50٪. مثل هذه الزيجات ليست شائعة فحسب ، بل هي أيضًا الأقوى والأكثر ديمومة ، فهي تعلم الناس احترام ومعاملة ممثلي الدول الأخرى على قدم المساواة ، وتعلم التسامح ، وتساهم في تحسين العلاقات بين الدول والدول ، والتعاون الاجتماعي.

لذلك دعونا نلخص الأمر:

القومية (الكبرياء ، الغطرسة) هي أول خطيئة في الكون يرتكبها إبليس ، وسيحترق من أجلها في الجحيم إلى الأبد ؛

القومية علامة على الكفر ، يمكن أن تخرج الإنسان عن الإسلام ، وتؤدي بالإنسان إلى جهنم ؛

إن تعالى ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم يكرهون القومية والقوميين ؛

كلنا أمة واحدة مسلمون وأمام الله سواسية إلا في التقوى.

لا ينبغي التعبير عن الحب الحقيقي لله تعالى ورسوله بالأقوال ، بل بالأفعال.

في الختام ، أود أن أتمنى أن يصبح مجتمعنا أكثر تديناً ، وأكثر تقياً لله ، ونتيجة لذلك ، يكون سعيداً!

فيرونيكا تشيرنومورسكايا

تعد دراسة الزيجات بين الأعراق واحدة من أهم المجالات في علم الاجتماع ، لأن مثل هذه الزيجات هي قناة لتغيير البنية الإثنية الديمغرافية للمجتمع الروسي.

كانت دراسة الزيجات بين الأعراق كأحد أصناف الزواج شائعة جدًا منذ عدة سنوات ، أثناء وجود الاتحاد السوفيتي ، عندما شملت جميع الجمهوريات والجنسيات. تم تفسير النمو في عدد الزيجات بين الأعراق خلال هذه الفترة على أنه مؤشر على تطور العلاقات الودية بين الأعراق ، وأيضًا كإحدى خصائص التكيف العرقي. خلال هذه الفترة الزمنية ، لوحظ أيضًا درجة عالية من تمثيل المصدر ، لأن العمود<национальность>تم تضمينه في استمارات تسجيل شهادات الزواج (يتم الآن ملء هذا العمود بناءً على طلب الأشخاص الذين يتزوجون). أتاح هذا الظرف الحصول على معلومات عن التركيبة الوطنية للمتزوجين في جميع مناطق البلاد. خلال هذه الفترة ، تمت دراسة الزيجات بين الأعراق بشكل أكثر نشاطًا في جمهوريات الاتحاد (كازاخستان ، تركمانستان ، أوكرانيا ، مولدوفا ، قيرغيزستان ، أوزبكستان ، إلخ). ومع ذلك ، في الظروف الحديثة ، انخفض الاهتمام بمسألة الزواج بين الأعراق بشكل ملحوظ. يتم تمثيل الدراسات العلمية القليلة الحالية من خلال دراسة الزيجات بين الأعراق في الجمهوريات المستقلة داخل روسيا (باشكورتوستان ، ياقوتيا ، خانتي مانسي أوكروغ ، إلخ). في غضون ذلك ، من خلال دراسة وتحليل الديناميكيات ، وطبيعة تطور الزيجات بين الأعراق في المجتمع ، لا يمكن للمرء فقط أن يفهم بعمق الجوهر الاجتماعي للعلاقات بين الأعراق بين الشعوب ، ولكن أيضًا لديه مبرر علمي لحل النزاعات بين الأعراق ، وتشكيل ثقافات فرعية محلية جديدة ، ودراسة تفاعل العمليات العرقية والاجتماعية. هذا ينطبق بشكل خاص على روسيا ، التي يعيش على أراضيها عدد كبير ومتنوع من الجنسيات بالقرب من بعضها البعض ، والتي في عملية الحياة اليومية تتفاعل بشكل وثيق مع بعضها البعض.

تكمن الطبيعة الاجتماعية للزيجات بين الأعراق في الانتماء الوطني للزوجين إلى مجموعة عرقية معينة كمجموعة راسخة تاريخياً من الأشخاص ذوي السمات المشتركة والخصائص الثقافية (اللغة ، والفنون الشعبية ، والعادات ، والطقوس ، والتقاليد ، وقواعد السلوك ، والعادات ، إلخ. .) والمخزون النفسي. تتشكل الخصائص الإثنية (اللغة ، الثقافة ، الوعي) فقط في ظروف مناسبة - إقليمية ، طبيعية ، اجتماعية اقتصادية ، قانونية. في الأدبيات العلمية ، يتم تمييز الكثير من علامات المجموعة العرقية ، ولكن يمكن تسمية العلامات الرئيسية بما يلي: اللغة ، والثقافة ، والإقليم ، والأصل المشترك. يتجلى اختلاف وخصوصية الثقافات الوطنية التقليدية ، على أساس الخصائص العرقية وأسلوب حياة الأمم التي ينتمي إليها الزوجان ، بنشاط كبير في الزواج بين الأعراق ويتم التعبير عنها على مستوى التفاعل اليومي. يعتبر الوعي الذاتي الإثني مكونًا مهمًا لعلاقة الزوجين في عملية حياتهما المشتركة ، لأنه تشكل في المجتمع الاجتماعي لأصله وهو ممارسة تاريخية مشتركة لأعضائه. لا يقتصر الوعي الذاتي الإثني على فهم الانتماء الإثني (القومي) للزوج. كما يتجلى في وعي الفرد بأفعاله ومشاعره ودوافعه السلوكية وما إلى ذلك. ينشأ الوعي الذاتي العرقي في عملية التعايش طويل الأمد بين الناس وتمارس البيئة الاجتماعية تأثيرًا قويًا على تكوينها ، وفكرة الأصل المشترك ، والمصائر التاريخية المشتركة ، وما إلى ذلك. بفضله ، من نواح كثيرة ، يرتبط قرار الزواج من شخص من جنسية مختلفة بمسؤولية شخصية كبيرة ، ومن حيث المبدأ ، لا يمكن اتخاذه دون أسباب أخلاقية ونفسية كافية. وبالتالي ، يمكننا القول أن الزواج بين الأعراق هو اتحادات زواج ، ترتبط اختتامها بالتغلب على بعض التحيزات وتتطلب تدخلاً أكثر ذاتية من جانب المشاركين (الأزواج).

الروس هم أكبر مجموعة عرقية ، حيث يفوق عددهم بشكل كبير بقية شعوب روسيا. أظهرت الحسابات الخاصة المستندة إلى مواد مكاتب التسجيل والتعدادات أن تواتر الزيجات بين الأعراق بين الروس تجاوز بشكل كبير عدد مثل هذه الزيجات بين معظم الشعوب الأخرى ، حيث كانت العلاقات الزوجية بين الأعراق أقوى من العلاقات بين الأعراق.

الزواج بين الأعراق أكثر شيوعًا بين سكان الحضر. وفقًا للإحصاءات ، في موسكو ، كان عدد الزيجات العرقية بين الروس والجنسيات الأخرى (الأوكرانيين ، البيلاروسيين ، الأرمن ، التتار ، الجورجيين ، الأذربيجانيين ، إلخ) في عام 1980 16.82 ٪ ، وفي 1994-1995 زادت النسبة المئوية للزيجات بين الأعراق إلى 22.09٪. في الأساس ، هذا يرجع إلى هجرة السكان. اتجاه الزواج بين الأعراق هو لدرجة أن اختيار الزواج من العرائس الروسية يؤدي إلى شركاء من جنسيات أخرى.

جنبا إلى جنب مع الزواج بين الأعراق المذكورة أعلاه في سياق التحولات الاجتماعية والثقافية ، متى<открытые>وسعت الحدود الفضاء الاجتماعي للتفاعل بين الشعوب وفرصًا جديدة لحرية اختيار استراتيجيات الحياة في مختلف مجالات النشاط (بما في ذلك في مجال اختيار الزواج) فتحت للفرد ، وظهور وانتشار شكل جديد في المجتمع الزيجات بين الأعراق - الزيجات مع شريك أجنبي ، حيث تتجاوز العلاقات الشخصية بين رجل وامرأة من مجتمعات وطنية وثقافية مختلفة الحدود الإقليمية لروسيا وتتجلى على المستوى الدولي. العلاقة بين الرجل والمرأة عبر الحدود اليوم ليست معزولة كما كانت من قبل ، بل هي علاقة ضخمة. تعد الزيجات بين الأعراق مع الشريك الأجنبي ظاهرة اجتماعية جديدة نسبيًا في المجتمع الروسي ، والتي تتطور بنشاط كبير ، وعدد هذه الزيجات وفقًا لأرشيف قصر زفاف موسكو (الوحيد في موسكو الذي يسجل الزيجات مع مواطنين أجانب) عن الفترة من 1993 إلى 2002 بنسبة 37 ٪. في سياق التحولات الاجتماعية والثقافية ، أصبح مظهر الزواج بين الأعراق في المجتمع مسموحًا وآمنًا لأعضائه. السمة المميزة لاختيار الزواج اليوم هي أنه أصبح من الممكن اختيار شريك زواج بشكل مستقل من جنسية أخرى خارج روسيا والزواج منه. في المجتمع الروسي ، لا توجد عقبات عامة ولا حكومية ولا قانونية ولا أخلاقية لهذا. إن إبرام مثل هذه الزيجات بين الأعراق ليس سوى قرار شخصي ورغبة شخصين ، رجل وامرأة ، في تسجيل علاقتهما. يشارك الأفراد في عالم بلا حدود ، وفرص التفاعل الشخصي بين الجنسين في ظروف التحول اليوم أكبر بكثير من ذي قبل. يتحمل المشاركون في الزواج بين الأعراق مسؤوليتهم الشخصية عن اختيارهم وحياتهم الزوجية. في المجتمع اليوم لا توجد قيود على حرية النشاط للعلاقات بين الأعراق في الزواج.

تمثل الزيجات بين الأعراق مع شريك أجنبي تشابكًا اجتماعيًا وشخصيًا أكثر تعقيدًا. ويفضل الكشف عن هذه السمة ، بناءً على التفسير التالي لهذا التوجه للزواج:<Межнациональный брак представляет собой форму межличностных взаимоотношений мужчины и женщины, граждански принадлежавших к разным национальным общностям, исторически сложившимся в границах двух разных территориально-государственных образований, и накладывает определенную совокупность обязанностей и предписаний на супругов с учетом этнической принадлежности, основанной на общности культуры, религии и традиций той социальной группы, с которой каждый из супругов себя осознает с момента рождения и обладает ее идентичностью, которая впоследствии служит социальной базой для действия в браке>. في هذا الصدد ، يمكن اعتبار الزواج بين الأعراق كأحد أنواع الزواج الخارجي ، والذي يتضمن اختيار شريك زواج من مجموعة أجنبية ، حرفيًا<брак вне группы>. يستخدم Exogamy ليس فقط فيما يتعلق بنظام القرابة أو القبيلة أو العشيرة ، وتحديد القواعد في المجتمع التي تصف دائرة الأشخاص (الأقارب) الذين لا يمكن للفرد أن يتزوج معهم. كما أن لها معنى أوسع عندما تصبح طبقة أو أمة أو مجموعة إقليمية أو فئة عمرية وما إلى ذلك مجموعة خارجية. يمكن اعتبار Exogamy وسيلة لتقليل النزاعات بين المجموعات ، لأنه من غير المحتمل أن تتخذ مجموعة واحدة إجراءات سلبية ضد مجموعة أخرى ، والتي تشمل أعضائها. وبالتالي ، يمكن الافتراض أن الزواج بين الأعراق يساهم إلى حد ما في تعزيز العلاقات بين الشعوب ، في إقامة تعاون اجتماعي ، إلخ.

إن الاختلاف في سلامة الدولة الإقليمية التي ينتمي إليها الشريكان في الزواج يجعل مثل هذا الزواج بين الأعراق ظاهرة معقدة يمتد فيها نمط حياة فردين إلى مجتمعين: روسيا ومجتمع بلد الزوج. يتميز هذا الظرف بوجود نقطتين رئيسيتين. أولاً ، من وجهة نظر القواعد القانونية ، فإن الزواج بين الأعراق معقد بسبب خصوصيات عبور الحدود والجنسية وتصريح الإقامة. يحد الامتثال المستمر للمبادئ التوجيهية القانونية ، من نواح كثيرة ، من تصرفات الزوجين ويضع حياتهما الزوجية في إطار ضيق نوعًا ما من الامتثال القانوني. ثانيًا ، مع مراعاة الخصائص الاجتماعية والشخصية ، يكون الاعتماد على مكان الشخص الأصلي أكثر وضوحًا ، والذي يتجلى في العديد من جوانب حياته الفردية في إطار الزواج ويؤثر على خصائصه النفسية والثقافية والأخلاقية باعتباره تشكلت الشخصية في البيئة الاجتماعية لدولة معينة. مما لا شك فيه أن الاختلافات في القيم والمعايير والمواقف والأفكار وأنماط السلوك المتأصلة في مجتمع معين لبلد منشأ الشخص ، والتي تنعكس بعد ذلك في علاقة الزوجين في اتحاد زواج عرقي ، تتأثر بـ الاختلافات المكتسبة في عملية التنشئة الاجتماعية واستيعابها من قبل الفرد. ترتبط العلاقات الزوجية في مثل هذه الزيجات باختلاف كبير في المستوى النفسي ومستوى الحياة. يتجلى الاختلاف الإقليمي - الدولة بشكل كبير في اختيار الزوجين لمكان الإقامة: يغادر أحدهما بالضرورة البلد الذي يحمل جنسيته ويدرك أنه ينتمي إليها ، مرتبطًا بمجموعة معينة من الحقوق. وبالتالي ، فإن هذا يؤثر على عملية التكيف مع بيئة اجتماعية جديدة ، في التكيف مع ظروف الحياة المتغيرة. من بين أنواع التكيف الاجتماعي ، يمكن للمرء أن يميز نفسيًا (إتقان أعراف وقيم مجتمع اجتماعي جديد ، وإقامة روابط اجتماعية ، وصداقات وعلاقات جيرة ، ودرجة الرضا العاطفي ، والهدوء الداخلي والخارجي ، والبعد عن المنزل ، الأقارب والأصدقاء) والمهنيون (القدرة على الحصول على عمل ، النمو الوظيفي) ، طبيعي في بعض الحالات (الظروف المناخية ، تأثير المناخ على الرفاهية ، على الحالة الصحية العامة للجسم).

يمتد الزواج بين الأعراق إلى معظم دول العالم ، إلى جميع القارات. على سبيل المثال ، في موسكو للفترة 1998-2002 ، في المتوسط ​​، تم عقد الزيجات مع ممثلي 88 دولة في العالم ، من بينها الولايات المتحدة وأفغانستان وسوريا وألمانيا وتركيا ويوغوسلافيا وبريطانيا العظمى وإسرائيل وبنغلاديش ، إلخ ، تحتل أكبر عدد من الزيجات مع الروس.. د. . تم تسجيل الزيجات مع مواطنين من جميع القارات الخمس - أوروبا وآسيا وأمريكا وأفريقيا وأستراليا. ومع ذلك ، وفقًا للإحصاءات العامة حول عدد الزيجات بين الأعراق ، لوحظ وجود رجحان واضح في اتجاه الشركاء الآسيويين ، وتحديداً من دول جنوب غرب آسيا (أفغانستان ، سوريا ، تركيا ، إسرائيل ، لبنان ، الأردن ، العراق) ؛ المرتبة الثانية تحتلها الزيجات مع الأوروبيين ، مع غلبة كافية واستقرار نسبي لشركاء الزواج من دول أوروبا الغربية (ألمانيا ، بريطانيا العظمى ، فرنسا ، هولندا ، سويسرا) ؛ المركز الثالث يمثله الزواج من أمريكيين (الولايات المتحدة الأمريكية ، كندا ، بيرو ، كوبا). إن الطلب على القارات الأفريقية والأسترالية أقل ، على الرغم من أن عدد الزيجات مع ممثلي الدول الأفريقية تم إبرامها في المتوسط ​​6 مرات أكثر من الأستراليين. لا يوجد حدود واضحة لمدى الدولة الإقليمية للزواج بين الأعراق ، ويعتمد على النشاط الزوجي المحدد للأفراد وحريتهم الشخصية في الاختيار.

الاستمرار في الكشف عن الطبيعة الاجتماعية المعقدة للزيجات بين الأعراق مع شريك أجنبي ، ينبغي للمرء أن ينظر إلى العرق باعتباره المكون الرئيسي لفهم هوية الفرد. في الزواج بين الأعراق ، تلعب دورًا مهمًا للغاية ، لأنه اتحاد رجل وامرأة ينتميان إلى مجموعات عرقية مختلفة. اعتمادًا على الخصائص الشخصية والفردية للزوجين ، ودرجة هويتهم مع مجموعتهم العرقية ومظهر المعايير والقيم والعادات والتقاليد المكتسبة في الحياة الزوجية اليومية ، هناك انكسار للأول والتكوين والمشكل. في عملية أن تصبح شخصية زوج الهوية القومية الثقافية. في سياق العلاقات الزوجية ، تكون الخيارات التالية لتغيير الخصائص العرقية ممكنة: إما اكتساب أحد الزوجين للخصائص الثقافية للشريك بالكامل وفقدان ميراثهما التاريخي ؛ أو الاعتراف الجزئي من كلا الزوجين بسمات عرقية معينة لبعضهما البعض وبالارتباط المشترك بينهما على أساس ثقافتين مختلفتين ؛ أو تكوين وتشكيل ثقافتهم الفرعية المحلية ، والتي تجمع بين أفضل المؤشرات لمجتمعاتهم العرقية في شكل جديد معدل على أساس الاتفاق المتبادل بين الزوجين. وهكذا ، فإن الزواج بين الأعراق يغير البداية القومية والثقافية للزوجين تحت تأثير العوامل الموضوعية والذاتية ، ويضعهم في الظروف المناسبة لحل مشكلة الهوية العرقية من خلال التنازلات الفردية والإجراءات المحددة اجتماعيًا لضمان سير العلاقات الزوجية.

تزداد قضية الهوية الوطنية والثقافية في الزواج بين الأعراق تعقيدًا بسبب حقيقة أن روسيا ظلت دولة منغلقة معزولة عن العالم الخارجي لفترة طويلة. يتميز هذا الظرف في الظروف الحديثة بعدم وجود فكرة كاملة وشاملة وواضحة بشكل كاف بين المواطنين الأجانب حول المجتمع الروسي ، حول الثقافة الروسية ككل. إن تبادل المعلومات حول الإنجازات الوطنية والثقافية والتاريخية والعمليات الجارية ليس كافياً إلى حد معين ولا يسمح للفرد بتقييم وتفسير الجوانب الإيجابية أو السلبية لهذه الظواهر بشكل صحيح. بالنسبة لممثلي الجاليات الأجنبية ، لا يوجد فهم للروس كأمة ، أو يتم تفسيره ببعض المعاني السلبية. في الواقع الروسي ، على العكس من ذلك ، هناك معرفة نشطة بالثقافة الأجنبية ، وأحيانًا ما تكون ثابتة في الذهن الروسي. هذا ، على سبيل المثال ، ينطبق على العطلات الأجنبية كعنصر من عناصر التطور الثقافي والتاريخي للمجتمع ، والتي يتم الاحتفال بها في البيئة الروسية والتي يدعمها أعضاء المجتمع الروسي. التغلب على حاجز نقص المعلومات ، ونشر المعرفة حول الثقافة الروسية التقليدية ، حول مزايا المجتمع الروسي كمجموعة من الأفراد في الحياة الواقعية ، سيقلل ، على الأقل بعض الاختلافات العرقية وسوء فهم الأزواج في الزواج بين الأعراق.

عنصر آخر لا يقل أهمية عن الطبيعة الاجتماعية للزواج بين الأعراق هو الدين. الاختلافات في المعتقدات والوعي الديني والمواقف متأصلة في العلاقات الزوجية ، وتعتمد مظاهرها على درجة تدين الزوجين ، وحالة العقيدة الداخلية لكل منهما ، ومدى أهميتها بالنسبة لهما. يعتبر العامل الديني في بعض الحالات هو المؤشر المهيمن ، والذي قد يتعارض حتى مع الزواج. على سبيل المثال ، في<Своде законов Российской империи>صراحة أن<лицам православного и римско-католического исповеданий запрещалось вступать в брак с нехристианами>. بالنظر إلى الدين باعتباره إشباعًا للحاجة الروحية للفرد ، وفقًا للتقاليد الدينية ، من الضروري أن يأخذ الزوجان ذلك في الاعتبار في اتحاد الزواج وأن يأخذوا إيمان الشريك ، ومشاعره الدينية على محمل الجد ، لأن المعتقدات الدينية هي إلى حد ما قوية وداخلية تصور العالم من قبل شخص ، والذي لا يخضع للتغيير في الممارسة.

الزيجات بين الأعراق هي اتحادات معقدة من التفضيلات الزوجية غير الإثنية ، وتتميز بتفاعلات فردية غامضة بين الشركاء في العالم اليومي للعلاقات الزوجية. لذلك ، بطبيعة الحال ، فإن دراسة الطبيعة الاجتماعية للزواج بين الأعراق ستجعل من الممكن استكمال المعرفة الموجودة بالفعل حول مشاكل الزواج بين الأعراق ، لفهم التفاعل العرقي بين الشعوب عبر الحدود بشكل أفضل ، لتحديد الأنماط الاجتماعية والنفسية للناس. اختيار الروس للزواج من شريك من جنسية أخرى ؛ لتفسير العلامات العامة للحالة الزواجية للجنسية الروسية في سياق التحولات الاجتماعية والثقافية.

فهرس

1. Arutyunyan Yu.V. ، Drobizheva L.M. ، Susokolov A.A. علم الاجتماع العرقي: كتاب مدرسي للجامعات. م ، 1999.

2 - كرافشينكو أ. علم الاجتماع. كتاب مدرسي. م ، 2001.

3. قاموس موجز لعلم الاجتماع / وكيل عام. إد. دي إم جفيشياني ، نيو لابينا ؛ شركات إي إم كورزيفا ، إن إف نوموفا. م ، 1989.

4. Kurbatova O.L.<В 2050 году в столице не останется русских>// كومسومولسكايا برافدا ، 2003 ، 20 يناير.

5. لوسون ت. ، جارود د. علم الاجتماع. A-Z: كتاب مرجعي للقاموس. م ، 2000.

6. المواد الإحصائية لقصر زفاف موسكو ، الوحيد في موسكو الذي يسجل الزيجات من مواطنين أجانب.

7. خارشيف أ. الزواج والأسرة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. م ، 1979.

شخص ما سينظر إلى الزوج المتباين بفضول والآخر بإدانة. الشعور الوحيد بأن مثل هذه النقابات لا تسبب للآخرين هو اللامبالاة.

ما هي المشاكل التي يواجهها أولئك الذين قرروا الانضمام ، وما المزايا التي يكتسبونها؟

سلبيات النقابات بين الأعراق

المشكلة الرئيسية للزواج بين الأعراق هي سوء الفهم ، والرفض ، والرفض التام من قبل الأقارب. قد يعارض الآباء المحافظون للعروس أو العريس مثل هذا القرار لأسباب مختلفة.

يمكن أن تكون عقبة السعادة: لون بشرة مختلف للشخص المختار ، ودين مختلف ، والحاجة إلى الانتقال إلى بلد أجنبي ، واهتمام وهمي بالتسجيل ، وما إلى ذلك.

هناك دول تحافظ على نقاء دمائها (يهود وأرمن) وتحتج على مزجها بدماء أجنبية.

لذلك ، بعد أن قررت عقد اتحاد عرقي ، فإنك تخاطر بمواجهة الرفض من الأقارب - لك أو من شريك.

بالإضافة إلى ذلك ، بعد أن تزوجت فتاة تركية أو ألمانية أو يابانية على سبيل المثال ، ستلتقي الفتاة بالتأكيد بفروق دقيقة في الثقافة الأجنبية والتقاليد المبجلة.

طريقة غير معتادة في الحياة ، لغة أجنبية ، المتطلبات الأصلية لعائلة جديدة ، نهج مختلف لتربية الأطفال ، خصوصيات الإطار القانوني وسوء فهم عادي تلعب نكتة قاسية مع اتحاد قوي.

إنها قصة مختلفة تمامًا إذا كان الزواج بين أشخاص نشأوا في الأصل في نفس البلد. لا تعتبر أمريكا عبثًا "بوتقة تنصهر" ، حيث تمزج الأجناس والجنسيات في صلصة خل فاخرة.

يتحدث المواطنون الأمريكيون اللغة الإنجليزية بطلاقة ، وثقافتهم متشابهة جدًا ، حتى لو كان لون البشرة مختلفًا. لذلك ، تنشأ مثل هذه الأزواج من الصعوبات بشكل أقل.

يمكن للفتاة الروسية أن تتزوج بنجاح من مواطن من أي بلد في الاتحاد السوفياتي السابق - أرمينيا وجورجيا ولاتفيا وإستونيا. حاجز اللغة في هذه الحالة ليس مرتفعًا جدًا ، والثقافات ، بسبب التفاعل السابق ، ليست متناقضة للغاية.

ماذا تفعل إذا انجذبت إلى شركاء أكثر غرابة - الأفارقة والآسيويون والأمريكيون اللاتينيون؟

نصيحتنا هي البحث عن شريك حياتك في إطار بلدك أو هوايتك. يمكن أن يكون طالبًا في جامعة "صداقة الشعوب" قد حسّن لغتك إلى مستوى مقبول.

هل هناك مزايا للزواج المختلط؟

هناك عدد من المكافآت التي تحصل عليها مع تحالف دولي. دعنا نتحدث عن بعضها.

1. الأطفال في هذه العائلات أكثر معرفة ، ويمكن بسهولة التكيف مع الحقائق المختلفة ، ويحترمون الثقافات الأجنبية. غالبًا ما يكونون ثنائيي اللغة - أي أنهم يتحدثون عدة لغات كلغتهم الأم.

إنهم يمتصون التقاليد ووجهات النظر العالمية لكلا الوالدين ، ويصبحون "أناسًا حقيقيين في العالم". وتتميز بالجاذبية الخارجية والميزات الشيقة.

2. يحصل الزوجان على فرصة للتعرف على ثقافة أخرى من الداخل ، مشبعة بالاحترام والحب لها. تظهر سمات مثل التسامح واللباقة فيما يتعلق بدين آخر في الشخصية.

3. بالنسبة للعديد من الفتيات ، يمكن أن يتحقق حلم "الزواج من أجنبي". لدى الأقران والمواطنين الوقت الكافي للملل ، لكن العالم الضخم لشخص آخر دائمًا ما يغريك. ستكون الحياة معًا بالتأكيد مليئة بالانطباعات والممتعة والمثيرة.

4. ستشهد تحسناً في نوعية الحياة ، وتعلم لغة ثانية وتوسيع آفاقك بعد الانتقال إلى بلد آخر.

5. في مثل هذا الزواج ، عليك أن تعمل بجدية أكبر على العلاقات ، مما يجعلها أقوى فقط. بعد أن أعطيت الكثير من أجل أن تكون مع من تحب (بما في ذلك قطع العلاقات مع العائلة والبلد والأصدقاء) ، تبدأ في تقدير اتحاد الأسرة أكثر.

في بعض الأحيان ، قد يبدو سحر بلد آخر وثقافته وكأنه نزوة شبابية ، ولكن إذا أكد شخص ما قراره لسنوات ، فحتى الأقارب المتشددون يوافقون على التنازلات.

الزيجات المختلطة الناجحة: أمثلة شهيرة

من المعتقد أن الاتحاد الإثني له ميزة واحدة لا جدال فيها. هؤلاء الأزواج يصنعون أطفالًا جميلين بشكل لا يصدق. لكن الزوجين يبدوان أصليين وجذابين معًا.

تعرف الحياة العلمانية العديد من الأمثلة عندما تم عقد اتحاد سعيد بين ممثلي أعراق مختلفة.

تزوج نيكولاس كيج من النادلة الآسيوية أليس كيم ، وهو زواج غير متكافئ بكل المقاييس ومع ذلك استمر حوالي 12 عامًا.

تمكن المخرج وودي آلن من الزواج من ابنته بالتبني الكورية Soon-I ، وكان يعيش معها منذ 20 عامًا.

تم إنشاء الثنائيات الملونة بواسطة هايدي كلوم والمغني ذو البشرة الداكنة سيل وديفيد بوي وإيمان الفاخرة. تزوجت الجميلة السنغالية كارين سيلا من جيرارد ديبارديو وفينسنت بيريز.

حسنًا ، نجح مارلون براندو في إضافة هندي وفيتنامي وتاهيتي وغواتيمالي وبورتوريكي إلى "مجموعته من الصديقات الغريبة".

تمكن بريسيلا تشان ، وهو أمريكي من أصول فيتنامية صينية ، من سرقة قلب يهودي ، مارك زوكربيرج (مما تسبب في غضب أقاربه).

روبرت دي نيرو من المعجبين المشهورين بالفهود السود ، ويسلي سنايبس لاعب دولي حقيقي: سجله الحافل يشمل مواطني بورتوريكو والصين وكوريا الجنوبية.

انفصلت العديد من الزيجات المذكورة ، لكن لم يقل أي من الزوجين أن السبب في ذلك هو لون البشرة أو الاختلافات الثقافية.

كل شيء كما هو الحال دائمًا: مشاجرات وخيانات ومعارك ومصالح مختلفة وانهيارات عصبية وأحباء جديدة. لذلك ، عند إبرام اتحاد عرقي ، يجب أن يكون المرء مستعدًا لنفس الصعوبات التي تواجهها العائلات العادية.

مقدمة

الفصل الأول: الطبيعة الاجتماعية للزيجات بين الأعراق في المجتمع الروسي

الباب الثاني. تأثير العوامل الخارجية على الأسرة بين الأعراق

خاتمة

مقدمة

دراسة الزواج بين الأعراق هي واحدة من الاتجاهات في علم الاجتماع. خلال وجود اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، كانت دراسة مثل هذه الزيجات تحظى بشعبية كبيرة. تم تفسير النمو في عدد الزيجات بين الأعراق على أنه مؤشر على تطور العلاقات الودية بين الأعراق. من خلال دراسة وتحليل تطور هذه الظاهرة ، يمكن للمرء أن يفهم جوهر العلاقات بين الشعوب ، وكذلك أن يكون لديه مبرر علمي لحل النزاعات العرقية. حاليًا ، تسبب الزيجات بين الأعراق في المجتمع الروسي الكثير من النقاش. ما الذي يدفع الناس اليوم إلى هذا الزواج ، وهل يفهمون كل التعقيدات والمسؤولية التي يتحملونها؟ بغض النظر عن مدى ارتفاع الصوت ، يعتمد الأمر على كل عائلة من هذا القبيل فيما إذا كانت الصداقة بين الشعوب ستنمو أقوى ، أو العكس ، ستزداد العداوة.

الغرض من الدراسة هو الزواج بين الأعراق ، كاتحاد بين جنسيتين. حدد مؤلفو العمل المهام التالية:

1) النظر في الطبيعة الاجتماعية للزواج بين الأعراق ؛

2) الكشف عن تأثير العوامل الخارجية على الأسرة بين الأعراق ؛

3) تحليل نماذج العلاقات الأسرية.

استخدم البحث مجموعة متنوعة من الأدبيات: مقالات صحفية أثارت قضية زواج النساء الروسيات من أجانب. أعمال Susokolov A.A. "الزيجات بين الأعراق" و Gorodetskaya I.M. ساعدت "مشاكل علم النفس الاجتماعي للشخصية" في الكشف عن جوهر المشكلة. كما تم استخدام موارد الإنترنت.

الفصل الأول: الطبيعة الاجتماعية للزيجات بين الأعراق في المجتمع الروسي.

تعد دراسة الزيجات بين الأعراق واحدة من أهم المجالات في علم الاجتماع ، لأن مثل هذه الزيجات هي قناة لتغيير البنية الإثنية الديمغرافية للمجتمع الروسي. كانت دراسة الزيجات بين الأعراق كأحد أصناف الزواج شائعة جدًا منذ عدة سنوات ، أثناء وجود الاتحاد السوفيتي ، عندما شملت جميع الجمهوريات والجنسيات. تم تفسير النمو في عدد الزيجات بين الأعراق خلال هذه الفترة على أنه مؤشر على تطور العلاقات الودية بين الأعراق ، وأيضًا كإحدى خصائص التكيف العرقي. خلال هذه الفترة الزمنية ، لوحظ أيضًا درجة عالية من تمثيل المصدر ، لأن عمود "الجنسية" أُدرج في استمارات تسجيل الزواج (يُملأ هذا العمود الآن بناءً على طلب الأشخاص الذين يتزوجون). أتاح هذا الظرف الحصول على معلومات عن التركيبة الوطنية للمتزوجين في جميع مناطق البلاد. خلال هذه الفترة ، تمت دراسة الزيجات بين الأعراق بشكل أكثر نشاطًا في جمهوريات الاتحاد (كازاخستان ، تركمانستان ، أوكرانيا ، مولدوفا ، قيرغيزستان ، أوزبكستان ، إلخ). ومع ذلك ، في الظروف الحديثة ، انخفض الاهتمام بمسألة الزواج بين الأعراق بشكل ملحوظ. يتم تمثيل الدراسات العلمية القليلة الحالية من خلال دراسة الزيجات بين الأعراق في الجمهوريات المستقلة داخل روسيا (باشكورتوستان ، ياقوتيا ، خانتي مانسي أوكروغ ، إلخ). في غضون ذلك ، من خلال دراسة وتحليل الديناميكيات ، وطبيعة تطور الزيجات بين الأعراق في المجتمع ، لا يمكن للمرء فقط أن يفهم بعمق الجوهر الاجتماعي للعلاقات بين الأعراق بين الشعوب ، ولكن أيضًا لديه مبرر علمي لحل النزاعات بين الأعراق ، وتشكيل ثقافات فرعية محلية جديدة ، ودراسة تفاعل العمليات العرقية والاجتماعية. هذا ينطبق بشكل خاص على روسيا ، التي يعيش على أراضيها عدد كبير ومتنوع من الجنسيات بالقرب من بعضها البعض ، والتي في عملية الحياة اليومية تتفاعل بشكل وثيق مع بعضها البعض. تكمن الطبيعة الاجتماعية للزيجات بين الأعراق في الانتماء الوطني للزوجين إلى مجموعة عرقية معينة كمجموعة راسخة تاريخياً من الأشخاص ذوي السمات المشتركة والخصائص الثقافية (اللغة ، والفنون الشعبية ، والعادات ، والطقوس ، والتقاليد ، وقواعد السلوك ، والعادات ، إلخ. .) والمخزون النفسي. تتشكل الخصائص الإثنية (اللغة ، الثقافة ، الوعي) فقط في ظروف مناسبة - إقليمية ، طبيعية ، اجتماعية اقتصادية ، قانونية. في الأدبيات العلمية ، يتم تمييز الكثير من علامات المجموعة العرقية ، ولكن يمكن تسمية العلامات الرئيسية بما يلي: اللغة ، والثقافة ، والإقليم ، والأصل المشترك. يتجلى اختلاف وخصوصية الثقافات الوطنية التقليدية ، على أساس الخصائص العرقية وأسلوب حياة الأمم التي ينتمي إليها الزوجان ، بنشاط كبير في الزواج بين الأعراق ويتم التعبير عنها على مستوى التفاعل اليومي. يعتبر الوعي الذاتي الإثني مكونًا مهمًا لعلاقة الزوجين في عملية حياتهما المشتركة ، لأنه تشكل في المجتمع الاجتماعي لأصله وهو ممارسة تاريخية مشتركة لأعضائه. لا يقتصر الوعي الذاتي الإثني على فهم الانتماء الإثني (القومي) للزوج. كما يتجلى في وعي الفرد بأفعاله ومشاعره ودوافعه السلوكية وما إلى ذلك. ينشأ الوعي الذاتي العرقي في عملية التعايش طويل الأمد بين الناس وتمارس البيئة الاجتماعية تأثيرًا قويًا على تكوينها ، وفكرة الأصل المشترك ، والمصائر التاريخية المشتركة ، وما إلى ذلك. بفضله ، من نواح كثيرة ، يرتبط قرار الزواج من شخص من جنسية مختلفة بمسؤولية شخصية كبيرة ، ومن حيث المبدأ ، لا يمكن اتخاذه دون أسباب أخلاقية ونفسية كافية. وبالتالي ، يمكننا القول أن الزواج بين الأعراق هو اتحادات زواج ، ترتبط اختتامها بالتغلب على بعض التحيزات وتتطلب تدخلاً أكثر ذاتية من جانب المشاركين (الأزواج).

الزواج بين الأعراق أكثر شيوعًا بين سكان الحضر. في الأساس ، هذا يرجع إلى هجرة السكان. اتجاه الزواج بين الأعراق هو لدرجة أن اختيار الزواج من العرائس الروسية يؤدي إلى شركاء من جنسيات أخرى. إلى جانب الزيجات بين الأعراق المذكورة أعلاه في سياق التحولات الاجتماعية والثقافية ، عندما وسعت الحدود "المفتوحة" المساحة الاجتماعية للتفاعل بين الشعوب والفرص الجديدة لحرية اختيار استراتيجيات الحياة في مختلف مجالات النشاط (بما في ذلك مجال اختيار الزواج ) منفتحة على الفرد ، كان هناك ظهور وانتشار في المجتمع لشكل جديد من الزيجات بين الأعراق - الزيجات مع شريك أجنبي ، حيث تتجاوز العلاقات الشخصية بين رجل وامرأة من مجتمعات وطنية وثقافية مختلفة الحدود الإقليمية لروسيا وتظهر نفسها على المستوى الدولي. العلاقة بين الرجل والمرأة عبر الحدود اليوم ليست معزولة كما كانت من قبل ، بل هي علاقة ضخمة. تعد الزيجات بين الأعراق مع الشريك الأجنبي ظاهرة اجتماعية جديدة نسبيًا في المجتمع الروسي ، والتي تتطور بنشاط كبير ، وعدد هذه الزيجات وفقًا لأرشيف قصر زفاف موسكو (الوحيد في موسكو الذي يسجل الزيجات مع مواطنين أجانب) عن الفترة من 1993 إلى 2002 بنسبة 37 ٪. في سياق التحولات الاجتماعية والثقافية ، أصبح مظهر الزواج بين الأعراق في المجتمع مسموحًا وآمنًا لأعضائه. السمة المميزة لاختيار الزواج اليوم هي أنه أصبح من الممكن اختيار شريك زواج بشكل مستقل من جنسية أخرى خارج روسيا والزواج منه. في المجتمع الروسي ، لا توجد عقبات عامة ولا حكومية ولا قانونية ولا أخلاقية لهذا. إن إبرام مثل هذه الزيجات بين الأعراق ليس سوى قرار شخصي ورغبة شخصين ، رجل وامرأة ، في تسجيل علاقتهما. يشارك الأفراد في عالم بلا حدود ، وفرص التفاعل الشخصي بين الجنسين في ظروف التحول اليوم أكبر بكثير من ذي قبل. يتحمل المشاركون في الزواج بين الأعراق مسؤوليتهم الشخصية عن اختيارهم وحياتهم الزوجية. في المجتمع اليوم لا توجد قيود على حرية النشاط للعلاقات بين الأعراق في الزواج.

تمثل الزيجات بين الأعراق مع شريك أجنبي تشابكًا اجتماعيًا وشخصيًا أكثر تعقيدًا. من الأنسب الكشف عن هذه الميزة ، بناءً على التفسير التالي لهذا التوجه للزواج: "الزواج الدولي هو شكل من أشكال العلاقات الشخصية بين رجل وامرأة ينتميان مدنيًا إلى مجتمعات قومية مختلفة تطورت تاريخيًا ضمن حدود كيانان مختلفان للدولة الإقليمية ، ويفرضان مجموعة معينة من الواجبات والوصفات على الزوجين ، مع مراعاة العرق ، بناءً على القواسم المشتركة للثقافة والدين والتقاليد لتلك المجموعة الاجتماعية التي يكون كل من الزوجين على دراية بها من لحظة الميلاد ولها هويتها ، والتي تعمل لاحقًا كأساس اجتماعي للعمل في الزواج. في هذا الصدد ، يمكن اعتبار الزواج بين الأعراق أحد أنواع الزواج الخارجي ، والذي يتضمن اختيار شريك زواج من مجموعة أجنبية ، حرفيًا "الزواج من خارج المجموعة". إن الاختلاف في سلامة الدولة الإقليمية التي ينتمي إليها الشريكان في الزواج يجعل مثل هذا الزواج بين الأعراق ظاهرة معقدة يمتد فيها نمط حياة فردين إلى مجتمعين: روسيا ومجتمع بلد الزوج. يتميز هذا الظرف بوجود نقطتين رئيسيتين. أولاً ، من وجهة نظر القواعد القانونية ، فإن الزواج بين الأعراق معقد بسبب خصوصيات عبور الحدود والجنسية وتصريح الإقامة. يحد الامتثال المستمر للمبادئ التوجيهية القانونية ، من نواح كثيرة ، من تصرفات الزوجين ويضع حياتهما الزوجية في إطار ضيق نوعًا ما من الامتثال القانوني. ثانيًا ، مع مراعاة الخصائص الاجتماعية والشخصية ، يكون الاعتماد على مكان الشخص الأصلي أكثر وضوحًا ، والذي يتجلى في العديد من جوانب حياته الفردية في إطار الزواج ويؤثر على خصائصه النفسية والثقافية والأخلاقية باعتباره تشكلت الشخصية في البيئة الاجتماعية لدولة معينة. مما لا شك فيه أن الاختلافات في القيم والمعايير والمواقف والأفكار وأنماط السلوك المتأصلة في مجتمع معين لبلد منشأ الشخص ، والتي تنعكس بعد ذلك في علاقة الزوجين في اتحاد زواج عرقي ، تتأثر بـ الاختلافات المكتسبة في عملية التنشئة الاجتماعية واستيعابها من قبل الفرد. ترتبط العلاقات الزوجية في مثل هذه الزيجات باختلاف كبير في المستوى النفسي ومستوى الحياة. يتجلى الاختلاف الإقليمي - الدولة بشكل كبير في اختيار الزوجين لمكان الإقامة: يغادر أحدهما بالضرورة البلد الذي يحمل جنسيته ويدرك أنه ينتمي إليها ، مرتبطًا بمجموعة معينة من الحقوق. وبالتالي ، فإن هذا يؤثر على عملية التكيف مع بيئة اجتماعية جديدة ، في التكيف مع ظروف الحياة المتغيرة. من بين أنواع التكيف الاجتماعي ، يمكن للمرء أن يميز نفسيًا (إتقان أعراف وقيم مجتمع اجتماعي جديد ، وإقامة روابط اجتماعية ، وصداقات وعلاقات جيرة ، ودرجة الرضا العاطفي ، والهدوء الداخلي والخارجي ، والبعد عن المنزل ، الأقارب والأصدقاء) والمهنيون (القدرة على الحصول على عمل ، النمو الوظيفي) ، طبيعي في بعض الحالات (الظروف المناخية ، تأثير المناخ على الرفاهية ، على الحالة الصحية العامة للجسم).

يمتد الزواج بين الأعراق إلى معظم دول العالم ، إلى جميع القارات. على سبيل المثال ، في موسكو للفترة 1998-2002 ، في المتوسط ​​، تم عقد الزيجات مع ممثلي 88 دولة في العالم ، من بينها الولايات المتحدة وأفغانستان وسوريا وألمانيا وتركيا ويوغوسلافيا وبريطانيا العظمى وإسرائيل وبنغلاديش ، إلخ ، تحتل أكبر عدد من الزيجات مع الروس.. د. تم تسجيل الزيجات مع مواطنين من جميع القارات الخمس - أوروبا وآسيا وأمريكا وأفريقيا وأستراليا. ومع ذلك ، وفقًا للإحصاءات العامة حول عدد الزيجات بين الأعراق ، لوحظ وجود رجحان واضح في اتجاه الشركاء الآسيويين ، وتحديداً من دول جنوب غرب آسيا (أفغانستان ، سوريا ، تركيا ، إسرائيل ، لبنان ، الأردن ، العراق) ؛ المرتبة الثانية تحتلها الزيجات مع الأوروبيين ، مع غلبة كافية واستقرار نسبي لشركاء الزواج من دول أوروبا الغربية (ألمانيا ، بريطانيا العظمى ، فرنسا ، هولندا ، سويسرا) ؛ المركز الثالث يمثله الزواج من أمريكيين (الولايات المتحدة الأمريكية ، كندا ، بيرو ، كوبا). إن الطلب على القارات الأفريقية والأسترالية أقل ، على الرغم من أن عدد الزيجات مع ممثلي الدول الأفريقية تم إبرامها في المتوسط ​​6 مرات أكثر من الأستراليين. لا يوجد حدود واضحة لمدى الدولة الإقليمية للزواج بين الأعراق ، ويعتمد على النشاط الزوجي المحدد للأفراد وحريتهم الشخصية في الاختيار. الاستمرار في الكشف عن الطبيعة الاجتماعية المعقدة للزيجات بين الأعراق مع شريك أجنبي ، ينبغي للمرء أن ينظر إلى العرق باعتباره المكون الرئيسي لفهم هوية الفرد. في الزواج بين الأعراق ، تلعب دورًا مهمًا للغاية ، لأنه اتحاد رجل وامرأة ينتميان إلى مجموعات عرقية مختلفة. اعتمادًا على الخصائص الشخصية والفردية للزوجين ، ودرجة هويتهم مع مجموعتهم العرقية ومظهر المعايير والقيم والعادات والتقاليد المكتسبة في الحياة الزوجية اليومية ، هناك انكسار للأول والتكوين والمشكل. في عملية أن تصبح شخصية زوج الهوية القومية الثقافية. في سياق العلاقات الزوجية ، تكون الخيارات التالية لتغيير الخصائص العرقية ممكنة: إما اكتساب أحد الزوجين للخصائص الثقافية للشريك بالكامل وفقدان ميراثهما التاريخي ؛ أو الاعتراف الجزئي من كلا الزوجين بسمات عرقية معينة لبعضهما البعض وبالارتباط المشترك بينهما على أساس ثقافتين مختلفتين ؛ أو تكوين وتشكيل ثقافتهم الفرعية المحلية ، والتي تجمع بين أفضل المؤشرات لمجتمعاتهم العرقية في شكل جديد معدل على أساس الاتفاق المتبادل بين الزوجين. وهكذا ، فإن الزواج بين الأعراق يغير البداية القومية والثقافية للزوجين تحت تأثير العوامل الموضوعية والذاتية ، ويضعهم في الظروف المناسبة لحل مشكلة الهوية العرقية من خلال التنازلات الفردية والإجراءات المحددة اجتماعيًا لضمان سير العلاقات الزوجية. تزداد قضية الهوية الوطنية والثقافية في الزواج بين الأعراق تعقيدًا بسبب حقيقة أن روسيا ظلت دولة منغلقة معزولة عن العالم الخارجي لفترة طويلة. يتميز هذا الظرف في الظروف الحديثة بعدم وجود فكرة كاملة وشاملة وواضحة بشكل كاف بين المواطنين الأجانب حول المجتمع الروسي ، حول الثقافة الروسية ككل. إن تبادل المعلومات حول الإنجازات الوطنية والثقافية والتاريخية والعمليات الجارية ليس كافياً إلى حد معين ولا يسمح للفرد بتقييم وتفسير الجوانب الإيجابية أو السلبية لهذه الظواهر بشكل صحيح. بالنسبة لممثلي الجاليات الأجنبية ، لا يوجد فهم للروس كأمة ، أو يتم تفسيره ببعض المعاني السلبية. في الواقع الروسي ، على العكس من ذلك ، هناك معرفة نشطة بالثقافة الأجنبية ، وأحيانًا ما تكون ثابتة في الذهن الروسي. هذا ، على سبيل المثال ، ينطبق على العطلات الأجنبية كعنصر من عناصر التطور الثقافي والتاريخي للمجتمع ، والتي يتم الاحتفال بها في البيئة الروسية والتي يدعمها أعضاء المجتمع الروسي. التغلب على حاجز نقص المعلومات ، ونشر المعرفة حول الثقافة الروسية التقليدية ، حول مزايا المجتمع الروسي كمجموعة من الأفراد في الحياة الواقعية ، سيقلل ، على الأقل بعض الاختلافات العرقية وسوء فهم الأزواج في الزواج بين الأعراق.

عنصر آخر لا يقل أهمية عن الطبيعة الاجتماعية للزواج بين الأعراق هو الدين. الاختلافات في المعتقدات والوعي الديني والمواقف متأصلة في العلاقات الزوجية ، وتعتمد مظاهرها على درجة تدين الزوجين ، وحالة العقيدة الداخلية لكل منهما ، ومدى أهميتها بالنسبة لهما. يعتبر العامل الديني في بعض الحالات هو المؤشر المهيمن ، والذي قد يتعارض حتى مع الزواج. على سبيل المثال ، نص "قانون قوانين الإمبراطورية الروسية" بشكل مباشر على أن "الأشخاص من الطوائف الأرثوذكسية والكاثوليكية ممنوعون من الزواج من غير المسيحيين". بالنظر إلى الدين باعتباره إشباعًا للحاجة الروحية للفرد ، وفقًا للتقاليد الدينية ، من الضروري أخذ ذلك في الاعتبار من قبل الزوجين في الزواج وأخذ إيمان الشريك ومشاعره الدينية على محمل الجد ، لأن المعتقدات الدينية قوية إلى حد ما ، التصور الداخلي للعالم من قبل الشخص ، والذي لا يخضع للتغيير في الممارسة. الزيجات بين الأعراق هي اتحادات معقدة من التفضيلات الزوجية غير الإثنية ، وتتميز بتفاعلات فردية غامضة بين الشركاء في العالم اليومي للعلاقات الزوجية. لذلك ، بطبيعة الحال ، فإن دراسة الطبيعة الاجتماعية للزواج بين الأعراق ستجعل من الممكن استكمال المعرفة الموجودة بالفعل حول مشاكل الزواج بين الأعراق ، لفهم التفاعل العرقي بين الشعوب عبر الحدود بشكل أفضل ، للكشف عن الأنماط الاجتماعية والنفسية للناس. اختيار الروس للزواج من شريك من جنسية أخرى ؛ لتفسير العلامات العامة للحالة الزواجية للجنسية الروسية في سياق التحولات الاجتماعية والثقافية.

تم إجراء دراسة استقصائية بين المراهقين تهدف إلى تطوير تحمل المراهقين. غالبًا ما يفهم المراهقون المعاصرون جنسيتهم على أنها مواطنتهم وليس مجموعتهم العرقية. على سبيل المثال ، كتب 18 شخصًا ، عند الإجابة على سؤال حول الجنسية ، "روسي" أو "مواطن من الاتحاد الروسي". كانت هناك أمثلة أخرى مدهشة بنفس القدر لمصادفة التعريف الذاتي العرقي والمدني في الاستبيانات: "أنا روسي ، لأنني أعيش في روسيا". في الوقت نفسه ، لا يمكن القول إن الجنسية (الخاصة بهم ومن حولهم) لا تهم الرجال: فكل طالب ثانوي (49٪) لم يوافق على الحكم "لا جنسيتي ولا جنسية هؤلاء من حولي يهم ". علاوة على ذلك ، فإن الغالبية العظمى من الشباب الذين شملهم الاستطلاع فخورون بجنسيتهم: 95٪ وافقوا على عبارة "أنا فخور بجنسيتي" ، بينما وافق 85٪ على ذلك تمامًا. من ناحية أخرى ، يفهم الشباب تمامًا الحاجة إلى موقف محترم تجاه الجنسيات الأخرى. على سبيل المثال ، تم التعرف بوضوح على أهمية دراسة تاريخ وثقافة مختلف شعوب روسيا متعددة الجنسيات من قبل 77٪ من طلاب المدارس الثانوية الذين شملهم الاستطلاع. يتضح مدى استعداد تلاميذ المدارس للتفاعل مع أشخاص من جنسيات مختلفة من خلال إجاباتهم في أحكام أخرى. على سبيل المثال ، لم يوافق أكثر من النصف (58٪) على عبارة "أشعر أحيانًا بالغضب عندما أكون على اتصال وثيق بأشخاص من جنسيات أخرى". أعرب أكثر من 2/3 (71٪) عن عدم موافقتهم الكاملة أو الجزئية على حقيقة أن "الصداقة الحقيقية ممكنة فقط بين الأشخاص من نفس الجنسيات أو من جنسيات قريبة". ولكن فيما يتعلق بالموقف تجاه الزواج بين الأعراق ، لم يكن طلاب المدارس الثانوية هنا متسامحين كما هو الحال في مسائل الصداقة: وافق حوالي ثلث المستجيبين (29٪) مع الحكم بأن مثل هذه الزيجات غير مرغوب فيها ، لأنها تزيد من عدد الطلاق. بالمناسبة ، عند التعبير عن رأي حول هذا الحكم ، وجد عدد غير قليل (14٪) صعوبة في الإجابة ، ربما لأن سؤال الزوج المستقبلي لم يعد مناسبًا للمراهقين مثل سؤال الصديق.

يتأثر الموقف تجاه الزواج بين الأعراق بشكل كبير بجنس المستجيبين. الفتيات أكثر ولاءً وأقل تحفظًا تجاه الزواج بين الأعراق أكثر من الأولاد: تقريبًا واحد من كل سبعة (13٪) من الشباب الذين شملهم الاستطلاع يتفقون تمامًا مع الرأي القائل بأن "الزواج بين الأعراق غير مرغوب فيه ، لأنه يزيد من عدد حالات الطلاق" ، بينما الفتيات الذين يوافقون تماما على هذا ، أقل مرتين (7٪). يبدو هنا أن مسألة تسامح الشباب في العلاقات بين الأعراق مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بمستوى نضجهم الاجتماعي ونوعية الثقافة القانونية للشباب. من ناحية أخرى ، نواجه هنا ظاهرة "الوعي المتناقض" ، عندما تتعايش المواقف المتناقضة تمامًا في ذهن الشخص بسلام تام في نفس الوقت. يشعر كل ثلث (32٪) طلاب المدارس الثانوية الذين شملهم الاستطلاع أحيانًا بالغضب عند التواصل عن كثب مع أشخاص من جنسيات أخرى ، وكل رابع (28٪) ليسوا مستعدين للتعامل مع ممثلين من أي جنسية بدرجة أو بأخرى. يوافق كل خُمس (22٪) على أن الصداقة الحقيقية ممكنة فقط بين الأشخاص من نفس الجنسيات أو الجنسيات القريبة ، وما يقرب من الثلث (29٪) يعتبرون الزواج بين الأعراق أمرًا غير مرغوب فيه.

إن مشكلة تكوين التسامح العرقي بين المراهقين مهمة لا تزال موضوعية للغاية ، وهي المهمة رقم 1 في نظام التربية الوطنية للشباب الحديث.

تعتبر الزيجات بين الأعراق موضوع اهتمام متزايد في العلوم الاجتماعية ، حيث تؤثر دراستهم على جانبين لهما أهمية كبيرة في المجتمع الحديث. أولاً ، في مرحلة التنمية الاجتماعية التي تمر بها بلادنا حالياً ، تتزايد أهمية دراسة الأسرة بصفتها هذه ، والمطلوب منها أن تلعب دوراً استثنائياً في حياة المجتمع ، واستقراره ، وتجاوز التوتر الاجتماعي. إنه في جوهره مؤشر على رفاهية المجتمع في مختلف المجالات: إنشاء المبادئ الأخلاقية ، والتنشئة الاجتماعية للأطفال ، وتطوير الثقافة والاقتصاد ، إلخ. كانت الأسرة كمجتمع اجتماعي في جميع الحضارات هي أهم عنصر في التنمية العالمية. ثانيًا ، من القضايا ذات الأولوية ليس فقط في البلاد ، ولكن في جميع أنحاء العالم ، الجانب الإثنو-نفسي والثقافي للعلاقات الاجتماعية. في الظروف التي تجري فيها عمليات العولمة وتقوية الروابط بين الثقافات في جميع أنحاء العالم ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، تكون قضية التوتر بين الأعراق والصراعات العرقية حادة ، فقد تحولت العديد من العلوم إلى مشكلة العلاقات بين الشعوب. من خلال دراسة العلاقة بين الزوجين في الجانب العرقي والنفسي ، يمكن للمرء تحليل المشاكل الرئيسية للمجتمع ككل وتتبع العديد من الاتجاهات الاجتماعية ، حيث أنه في الأسرة تتجلى المواقف والقيم والعادات الاجتماعية والعرقية والنظرة العالمية يتكون الشخص في البداية ، وصفاته الاجتماعية والنفسية وهويته الشخصية (بما في ذلك العرقية). في هذه الدراسة ، وضعنا هدفًا لدراسة العلاقة بين الزوجين في كل من العائلات أحادية العرق من الروس والتتار ، وفي الأزواج المتزوجين متعددي الإثنيات ، حيث يكون أحد الزوجين روسيًا والآخر تتار. تعتمد العلاقات في الأسرة إلى حد كبير على تقاليد الاتصال ، والحالة الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع ، واعتماد الأسرة على المجتمع ، ومشاركة الزوجين في التدبير المنزلي ، والإنتاج الاجتماعي ، ونوع الأسرة: كبير ، بدون أطفال ، ومن يهيمن على الصفات الشخصية طبيعة الأقارب. ترتبط كل هذه الجوانب بشكل مباشر أو غير مباشر بثقافة وعادات المجموعة العرقية لكل من الزوجين. لقد عاش الروس والتتار جنبًا إلى جنب لعدة قرون ؛ في روسيا الحديثة ، يوجد الكثير من القواسم المشتركة بين هذين الشعبين في أسلوب حياتهما وتاريخهما. ومع ذلك ، كما تظهر العديد من الدراسات ، فإن هذه الشعوب تتمتع بخصوصية كبيرة ، والتي تتجلى ، أولاً وقبل كل شيء ، على مستوى الأسرة. هذه الخصوصية لا يمكن إلا أن تؤثر على العلاقات الأسرية.

ترتبط معظم اللحظات الأساسية في الحياة الأسرية بطريقة الحياة والقيم والعادات والتوقعات التقليدية للزوجين ، غالبًا بسبب العرق. يميل كل فرد بعينه إلى النظر إلى العالم من خلال منظور تجربته الخاصة ، ذلك النظام الثقافي المعين الذي نشأ فيه وتشكله كشخص. على وجه الخصوص ، في العلاقات داخل الأسرة ، غالبًا ما نكون حذرين من العادات والقيم والسلوكيات غير المألوفة لأحبائنا ، مما يمنع موقفًا إيجابيًا وقبولًا وداعمًا تجاه الآخر. إن الأسرة هي التي تلعب الدور الرئيسي في الحفاظ على الثقافة العرقية ونقلها ، لأنه مع إضعاف الروابط الأسرية ، يتم انتهاك آلية النقل الإثني والثقافي.

بالنسبة للشخص الذي أتقن الصور النمطية لأمته ، فإنهم يؤدون وظيفة تبسيط وتقليل عملية إدراك شخص آخر. يمكن ملاحظة ذلك في العديد من الدراسات. خبرة طويلة في العيش معًا ، وتطوير ثنائية اللغة الثنائية ، والتأثير الثقافي المتبادل ، وانتشار الزيجات بين الأعراق تحدد درجة موثوقة من التسامح في التواصل. لا شك أن التسامح العرقي يتحدد إلى حد كبير بمدة التعايش ، وتطور أشكال متنوعة من التفاعل بين الثقافات ، لأنه من حيث أهميته ، يجب أولاً وقبل كل شيء أن يتشكل في الثقافة. يمكن اعتبار الزيجات بين الأعراق ، وانتشار ثنائية اللغة ، وفي بعض الحالات ازدواج الوعي بالذات ، وخصائص التداخل الثقافي (في توزيع الأطباق الوطنية ، وفي الأعياد ، والضيافة ، وما إلى ذلك) أشكالًا حقيقية من مظاهر التسامح في العلاقات التي يتم النظر فيها. . لذلك ، عند الحديث عن العوامل العرقية التي تؤثر على العلاقات في الأسرة ، من الضروري مراعاة مدى قبول كل فرد من أفراد الأسرة لكل بنية فرعية من سيكولوجية مجموعته العرقية ، كل مكون من مكوناتها: المستودع العقلي للمجموعة العرقية. ؛ وعي عرقي مشاعر عرقية الأذواق العرقية. دراسة وتحليل التقاليد الثقافية الوطنية لعائلات التتار والروس. تقليديا ، كانت عائلات التتار عديدة جدًا. كان ما يقرب من نصفهم من العائلات المكونة من ستة أفراد أو أكثر. أكثر ما كان مرغوبًا في عائلة التتار هو ولادة صبي. منذ سن مبكرة ، أُجبر الأبناء على العمل مع والدهم وكبار السن من الرجال الآخرين في الأسرة ، وتم تعريفهم بعمل الذكور. ساعدت البنات والدتهن. تم إعطاء تأثير كبير لغرس الصفات الأخلاقية. راقب بدقة أن الطفل لم يكن معتادًا على الشرب ، والتدخين ، ولعب الألعاب التي يدينها المجتمع. لقد تعلم الأطفال أن يعيشوا وفق الشريعة الإسلامية. كانت سلطة الأب حاسمة في تنشئة الأبناء. منذ سن مبكرة ، سمعت الفتاة عن ضرورة الخضوع لزوجها ، "لأن طاعته تساوي طاعة الله" ، وعرف الصبي أنه يجب أن يكون سيدًا على زوجته. من بين التتار ، كما هو الحال مع العديد من الشعوب الأخرى ، كان الزوج هو رب الأسرة. في يد رب الأسرة كانت الأرض مركزة ، ومعدات العمل ، والماشية. كان مالكًا لممتلكات الأسرة بأكملها ، المنقولة وغير المنقولة ، والتي يمكنه التصرف فيها وفقًا لتقديره الخاص. يمتلك رب الأسرة جميع الممتلكات ، وكان له سلطة على بقية أفرادها ، والتي تقوم عليها السلطة الأخلاقية للعائلة. بالإضافة إلى ذلك ، تعززت السلطة بفضل التقاليد الإسلامية التي تحمي حقوق الزوج بشكل كامل ، معلنة أنه سيد الأسرة بأكملها بحكم الأمر الواقع. كان الشكل الرئيسي للزواج هو التوفيق بين الزوجين. تأثر اختيار الزوجين بشكل حاسم باعتبارات اقتصادية أو اعتبارات "تجارية" أخرى وإرادة الوالدين. بالإضافة إلى الزواج عن طريق التوفيق ، كان هناك أيضًا زواج من خلال رحيل الفتاة غير المصرح به إلى الفتاة التي اختارتها. في مثل هذه الحالات ، لم يتم عقد الزفاف.

لطالما كانت عائلة الشخص الروسي محور نشاطه الأخلاقي والاقتصادي ، ومعنى الوجود ، ودعم ليس فقط الدولة ، ولكن أيضًا النظام العالمي. كان تكوين أسرة وأطفال أمرًا ضروريًا ، وطبيعيًا بقدر ما كان ضروريًا وطبيعيًا للعمل. كانت الأسرة متماسكة من خلال السلطة الأخلاقية. يتمتع رب الأسرة التقليدي بهذه السلطة. تحول اللطف والتسامح والتسامح المتبادل للإهانات إلى حب متبادل في أسرة جيدة. الشجار والشجار كسمات شخصية كانت تعتبر عقابًا على القدر وأثارت الشفقة على حامليها. كان من الضروري أن تكون قادرًا على الاستسلام أو نسيان الإساءة أو الرد بلطف أو التزام الصمت. كانت كل إدارة المنزل في يد الزوجة. كان المالك ، رئيس المنزل والأسرة ، أولاً وقبل كل شيء ، وسيطًا في العلاقات بين المزرعة ومجتمع الأرض. بالمناسبة ، في أسرة محترمة ، يتم البت في أي أمور مهمة في مجالس الأسرة ، وبصراحة مع الأطفال.

بالنظر إلى خصائص العائلات التتارية والروسية في نهاية الستينيات ، أشار الباحثون إلى أنه "نظرًا للاستقرار الأكبر للتقاليد الأسرية والروابط الأسرية القوية ، يعيش التتار في كثير من الأحيان في أسر مكونة من ثلاثة أجيال مقارنة بالسكان الروس المجاورين". لقد عاش التتار والروس جنبًا إلى جنب لعدة قرون ، وهذا السكن الذي يعود تاريخه لقرون في نفس المنطقة ، والروابط الاقتصادية والثقافية الطويلة الأمد ، والتواصل الوثيق في الحياة اليومية ، وفي أنشطة العمل ، لا يمكن إلا أن يترك بصمة على طبيعة الاتصالات بين الأعراق. في الزيجات بين الأعراق ، الهوية العرقية لها خصائصها الخاصة. مع الزيجات المختلطة بين الروس والتتار ، يحصل الشباب في الغالب على جنسية التتار ، بينما في حالات الزواج المختلط بين الروس والشعوب الأخرى ، غالبًا ما يختار الأطفال الجنسية الروسية. على ما يبدو ، لا يزال التأثير العرقي للتتار في الزيجات المختلطة مبالغًا فيه ، خاصة في العقود الأخيرة. ومع ذلك ، عند النظر في مسألة الزواج المختلط بين التتار والروس ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار الجانب المهم للغاية للهوية الوطنية للأم والأب على وجه التحديد. "يبدو أنه في تلك العائلات التي تكون فيها الأم تتارًا ، يصبح ما يصل إلى نصف الأطفال تتارًا ، ولكن إذا كان الأب من التتار ، فإن الأطفال في معظم الحالات يصبحون روسًا".

عند دراسة العلاقات بين الأعراق ، فمن المستحسن النظر فيها باستخدام مثال الأسرة بين الأعراق. في مثل هذه العائلات ، تكون العلاقات بين المجموعات العرقية المختلفة دالة بشكل خاص. الأسرة متعددة الأعراق هي الوحدة الدنيا لمجتمع متعدد الأعراق. في مثل هذه الأسرة يمكن للمرء أن يرى تعقيد التفاعل بين الأعراق. يعتمد كل من استقرار الأسرة وطبيعة التواصل بين جيل الشباب على القدرة على الجمع بينهما بشكل صحيح ومعقول. في مثل هذه العائلات يتم إرساء أسس الحوار بين الثقافات أو ، على العكس من ذلك ، يتم إصلاح الصور النمطية السلبية التي تؤدي إلى القومية.

تتأثر كل من الأسرة أحادية العرق والأسرة متعددة الأعراق ليس فقط بالعوامل الخارجية ، ولكن أيضًا بالعوامل الداخلية. فقط في الأسرة متعددة الأعراق سيتم تعزيز تأثيرها بسبب الشركاء المنتمين إلى أنظمة عرقية ثقافية مختلفة. لذلك ، يتأثر استقرار الأسرة وتماسكها بمجموعة من العوامل: 1) خارجية - سنشمل الاقتصاد والقانون والسياسة والدين والحياة والأرض والدائرة الداخلية ، وما إلى ذلك ؛ 2) داخلي - التسامح والثقة ونظام القيم والقوالب النمطية وما إلى ذلك. من بين العوامل التي تؤثر على تكوين واستقرار وتماسك الأسرة بين الأعراق ، بعضها أكثر أهمية والبعض الآخر أقل أهمية. لكن يجب النص على الفور على أن جميع العوامل مترابطة ومتشابكة بشكل وثيق. في جوهرها ، فإن تأثيرها تراكمي ومعقد في الأساس.

الباب الثاني. تأثير العوامل الخارجية على الأسرة بين الأعراق.

المجموعات العرقية المختلفة التي تعيش في نفس المنطقة ، في ظروف طبيعية ومناخية متشابهة ، ستشارك على قدم المساواة في أنشطة الإنتاج ، ولها أهداف وطرق متشابهة لتحقيقها. كل هذا يؤدي إلى اتصالات أوثق ، والتي يمكن أن تشكل نتائج إيجابية (ثقة ، مساعدة متبادلة ، تعليم مشترك لجيل الشباب) وسلبية (نزاعات بين الأعراق ، عدم تسامح). وفقًا لذلك ، على أراضي دولة متعددة الجنسيات ، سيكون ظهور الزيجات بين الأعراق أمرًا طبيعيًا. لكن اختيار الشريك من جنسية معينة لتكوين أسرة يمكن تحديده من خلال عدد من العوامل الأخرى. أكثر ما يميزه ويوافق عليه المجتمع هو الزيجات مع ممثلي الأنظمة العرقية والثقافية القريبة ، على سبيل المثال ، الروس - الأوكرانيون ، الشيشان - الإنغوش ، إلخ. لان هنا ستدخل في علاقة مع العامل الإقليمي للأسرة. "كلما زادت الاختلافات العرقية بين الأعراق في الثقافة السلوكية اليومية ، قلّت حالات الزواج بين الأعراق. والعكس صحيح ، فكلما ازدادت أوجه التشابه ، كلما زادت استقرار الأسرة وتوحيدها. سيتم ملاحظة العائلات التي لديها شركاء قريبون في الخصائص العرقية والثقافية ، ولكنهم يختلفون في الجنسية (العرق) في كثير من الأحيان أكثر من العائلات من النوع الثاني. بالنسبة للمجموعة العرقية الروسية ، فإن السمة المميزة هي التواصل الاجتماعي ، والذي يرجع إلى حد كبير إلى الدين الأكثر شيوعًا بين هذه المجموعة العرقية. بالنسبة لممثلي الإسلام ، فإن أكثر ما يميزه هو الموقف من التفاعل مع ممثلي دينهم ، أي نوع من العزلة ، وهي عقبة أمام التواصل دون عوائق مع الآخرين الذين يؤمنون بشكل مختلف. لا توجد قيود في تشريعات الاتحاد الروسي (بالنسبة لموضوعاته) على زواج الأشخاص من جنسيات مختلفة. لكن في الواقع ، هناك عوامل أخرى (عرقية ، طائفية ، اقتصادية ، إلخ) تنظم العلاقات الأسرية والزواجية بدأت تلعب دورها. لذلك ، على سبيل المثال ، بالنسبة لممثلي منطقة شمال القوقاز ، من المقبول تمامًا اختيار نسلهم ، حتى في سن الطفولة ، زوجين من ممثلي جنسيتهم ، ويفضل أن يكون ذلك عائلة نبيلة تعتنق الديانة الإسلامية.

تعتمد الحياة الأسرية لمواطني روسيا أو بولندا أو إيطاليا أو إنجلترا أو فرنسا أو أمريكا على أنماط ثقافية محددة تنعكس في التقاليد الدينية لهذه البلدان. يتم تناقل النماذج العائلية الثابتة في الدين والثقافة تاريخيًا من جيل إلى جيل. اليوم ، ليس فقط هيكل الحياة الأسرية ، على سبيل المثال ، في روسيا ، ذا أهمية خاصة ، ولكن أيضًا نسبة النماذج العائلية المختلفة ، وأوجه التشابه والاختلاف بينهما. لأن هناك العديد من العائلات المعقدة والمختلطة والمتعددة الثقافات بين العائلات الحديثة.

تم تشكيل نماذج الأسرة لفترة طويلة ، وقد خضعت جميعها ، دون استثناء ، للتحديث. وهي تختلف في طبيعة توزيع السلطة والمسؤولية بين أفراد الأسرة البالغين ، وكذلك في مكانة الطفل في الأسرة. يفترض نموذج الأسرة العادي أن المسؤولية الرئيسية للأسرة تقع على عاتق الأب باعتباره أقوى جسديًا ومقبول اجتماعيًا. هذا لا يعني إزالة أي مسؤولية عن المرأة ، لكنها أقل نسبيًا. تتوزع السلطة والمسؤولية بين الزوجين حسب قدرتهما على تربية الأبناء. وعلى الرغم من أن الإشارة إلى قاعدة واحدة قد تثير اعتراضات ، إلا أن النموذج الذي يُطرد فيه الرجل من دائرة الأسرة ، كما حدث في التقاليد المحلية ، هو نموذج غير طبيعي. الزواج عبر الثقافات هو صراع بين السلوكيات المختلفة. نتيجة لذلك ، تنشأ مشكلة التعريف الذاتي للأشخاص ذوي المواقف والأفكار المختلفة حول الحياة الأسرية. النماذج الكاثوليكية والبروتستانتية للعلاقات الأسرية مخفية تحت النماذج الغربية. أوروبا الكاثوليكية مختلفة بشكل واضح جدًا عن أمريكا البروتستانتية. أوروبا لا تحب الاختلاط بأمريكا ، وأمريكا تفصل نفسها تمامًا عن أوروبا ، معترفة بحقها في حضارة حقيقية قديمة أساس النموذج الكاثوليكي للأسرة هو مبدأ الانسجام والتوازن الذي نشأ من العصور القديمة وغنى به في عصر النهضة. لتقف عاريًا وتتأمل جسدًا عارياً دون إحراج ، يجب أن تكون حراً داخلياً ومحميًا خارجيًا. الأسرة الكاثوليكية هي الأقرب إلى الأسرة العادية ، فموقع المرأة في أسرة كاثوليكية تابعة ، ولكن لها الحق في التصويت ، ويجب الاستماع إلى رأيها ومناقشتها معها في جميع القضايا ، لكن الأب هو المسؤول عن ذلك. الأسرة بأكملها: على سبيل المثال ، الآباء الفرنسيون يهتمون كثيرًا ، فهم يشاركون في جميع الأعمال المنزلية ، وهم من يقرر أين يذهبون ويتعلم الأطفال.

نشأ النموذج البروتستانتي من أفكار المساواة والإنجاز الفردي. المرأة والرجل يشغلان نفس المكانة فيهما ، بل إنهما في الواقع قابلان للتبادل. نموذج الأسرة القائم على علاقات التكافؤ غير مستقر بحكم التعريف. إن مكانة المرأة في الولايات المتحدة عالية جدًا لدرجة أن الموقف المحتقر أو الوحشي تجاهها في الأسرة هو ببساطة أمر مستحيل. الطلاق ليس من المحرمات ، كما يحدث معنا عندما تقول النساء: "سأطلق ، لكن هذا مخيف ، سيقتلك!" - أو: "أريد الرحيل ، لكني أخشى أن ينتحر". في حد ذاته ، لا يبدو الحفاظ على الأسرة أو الطلاق بالنسبة للأمريكيين ميزة خاصة. معدل الطلاق في أمريكا حوالي خمسين بالمائة.

في الأسرة المسلمة ، كما تعلم ، تحظى المرأة بتقدير كبير وتتمتع بالحماية ، ولكن كتعزية ، "جائزة" ، فرحة. تُفهم قيمة المرأة هنا حرفيًا تقريبًا ، أي ماديًا معادلًا ماليًا. يجب أن تكون المرأة مرتبطة بالعائلة ، وأن ترتدي ملابس جيدة دائمًا ويتم منحها بسخاء. الهدايا ترقى إلى فئة الطقوس. جميع القرارات في الأسرة المسلمة يتخذها الرجل. دائرة اهتمامات المرأة ضيقة: أطفال ، ملابس جميلة ، مجوهرات ، طعام. النساء المسلمات اللائي يأتين إلى هنا عادة لا يظهرن موقفهن الخاضع. كثير منهم متعلمون ، لذا فإن النموذج التقليدي لم يعد يعمل. ومع ذلك ، فعندما يؤسسون عائلات في الشتات ، تظهر هيمنة الذكور بشكل واضح. إن عامل الاستقرار في الأسرة المسلمة هو سلطة الوالدين. تذهب المرأة التي تشعر بعدم الراحة النفسية للحصول على المشورة لأفراد الأسرة الأكبر سنًا وتجد الدعم والراحة منهم. مبدأ فريد آخر لنموذج الأسرة المسلمة هو استبدال المرأة (نظام الحريم).

تقدم اليهودية نموذج عائلي خاص بها. في العائلات اليهودية التقليدية ، سلطة الأم عالية بشكل لا يصدق. يعتمد الكثير على نوع الطفل الذي يولد - صبي أو بنت. في أي نموذج قديم ، فإن ولادة الصبي هي موضع ترحيب أكثر من الفتاة. يعتمد سلوك الأم بشكل مباشر على جنس الطفل. إنه سلبي وقمعي بالنسبة للفتيات ، فيما يتعلق بالفتيان - داعم ومشجع. الأمهات اليهوديات لا يتركن أطفالهن بمفردهم ويثقفون باستمرار: إنهم يراقبون وضعية وسلوك وخطاب الطفل. الأطفال الذين ينشأون في هذه العائلات دائمًا ما يكونون مهذبين وممتعين للغاية في التواصل ، ومع ذلك ، من وجهة نظر طبيب نفساني ، من السهل قمع الإبداع لدى الطفل بمثل هذا الموقف ، مما يعني تعسف بعض الأطفال.

في النموذج الأرثوذكسي للعائلة ، فإن الأطفال ، على العكس من ذلك ، يُتركون تمامًا لأجهزتهم الخاصة. إذا كان الأطفال البيض يلعبون في شوارع باريس بدون كبار ، فمن شبه المؤكد أنهم روس. في نظام التنشئة الفرنسي النموذجي ، يكون الأطفال هم أكثر أفراد الأسرة حراسة ، حتى سن 16 عامًا يخضعون لإشراف صارم من والديهم ، الذين يضطرون إلى شغلهم بشيء ما ، وترتيب أوقات الفراغ. في الثقافة الروسية ، يوجد نظام تأديبي مختلف - نظام يحتذى به. كن دائما قدوة "الرواد" ، والتي يجب أن تكون متساوية من أجل تحقيق النجاح. السؤال عن كيفية تحقيق النتائج المرجوة ، كقاعدة عامة ، لم يتم طرحه حتى. تم تصميم النموذج الأرثوذكسي من أجل شخصية مستقرة للغاية وقوية للغاية. الدور الرئيسي للرجل في النموذج الأرثوذكسي هو تكوين أسرة ؛ فهو لا يهتم بالأعمال المنزلية. يتمتع الرجل بقوة وسلطة لا تصدق ، لكنه يفوض كل مسؤوليته إلى زوجته. في الأسرة الروسية ، تضيع شخصية الأب ، والمرأة مثقلة بالمسؤولية. في الوقت نفسه ، غالبًا ما تشبه العلاقات في الأسرة الروسية النموذجية معركة يربحها الأقوى نفسياً أو جسدياً. لا توجد اتفاقيات سارية هنا ، كل شيء يتم تحديده عن طريق كسر الأواني. النموذج الأرثوذكسي غير منسجم ، ومثل هذه الإدراكات مناسبة فقط للأشخاص الأقوياء نفسياً والذين يتمتعون بقدرات استثنائية وقادرين على النجاة داخلياً من أي محنة خارجية. هناك فئة أخرى تختلف فيها النماذج العائلية الغربية. هذا الوقت. ربما ينجذب التأمل الأرثوذكسي نحو الماضي. كل ما كان له قيمة لا تصدق. تبين أن الموت هو مثال مثالي باعتباره ماضيًا أبديًا. النموذج الكاثوليكي يهتم بالحاضر. وهذا هو سبب خضوعها للتحديث بسهولة ، وتتكيف مع الحياة الحالية. البروتستانتية هي توقع السعادة والفرح في المستقبل ، ربما في المستقبل القريب جدًا. يزعجنا الأمريكيون المبتسمون إلى الأبد والمتفائلون على وجه التحديد بسبب عدم رغبتهم في ملاحظة الماضي المأساوي أو الحاضر غير المعبر عنه. يذهب البعض إلى التفكير غير النشط ، بينما يحاول البعض الآخر قبول الحياة وتبسيطها ، ولا يزال البعض الآخر يحاول بناء مستقبل مشترك ، والاتفاق بسرعة على الإجراءات التي اتخذتها المجموعة. في بعض الأحيان قد يتعرف الناس على الاختلافات في الأنماط الثقافية على أنها نعمة مطلقة. على سبيل المثال ، من الناحية النظرية ، فإن الزيجات الروسية الأمريكية ناجحة للغاية. إن انتقال الرجل الأمريكي من نموذج الشراكة المتكافئة إلى نموذج الأسرة الأرثوذكسية يزيد من أهميته النسبية. إنه يمنح المزيد من القوة والاحترام ، فهو بالتأكيد يفوز ، ويزيد من الحالة الاجتماعية والنفسية. امرأة روسية ، تركت النموذج الأرثوذكسي ، تخلي نفسها من عبء المسؤولية الذي لا يطاق وتحصل على فرصة لحياة طبيعية في عائلة لديها مجموعة من الاهتمامات التي يمكن فهمها لها - أطفال ، مطبخ ، منزل ، ولكن مع تعاطف كبير ، الاهتمام والدعم من زوجها. العلاقات في الأسرة لكليهما أكثر انسجامًا و "سجينة" بموجب دستورهم النفسي الجسدي. اتضح أن هذه الزيجات طويلة الأجل ، حيث يتم توزيع جميع الأدوار ، والآلية تعمل ، على الرغم من اختلاط الأسرة. في مثل هذه الأسرة ، يقدم كل من الزوجين تنازلات ويلعب دوره بشكل لا تشوبه شائبة. في أوكرانيا ، تأثر نموذج الأسرة تاريخيًا بالأخلاق البروتستانتية والكاثوليكية. من المثير للدهشة ، مع مستوى المعيشة المتدني للغاية في هذا البلد ، أن معدل الطلاق هناك أقل مما هو عليه في روسيا. أكثر الزيجات المجانية هي الزيجات اليهودية الأوكرانية. ربما لا يرجع هذا حتى إلى التوافق الجيد للنماذج نفسها ، ولكن بسبب طريقة محددة لحل النزاعات ، حيث تلعب الفكاهة دورًا كبيرًا. عندما تندلع النزاعات ، لا تكون حدتها وأهميتها عالية جدًا. إحدى الظواهر الجديدة تمامًا اليوم هي الزواج الروسي الصيني. يوجد بالفعل عشرات الآلاف منهم في Primorye. يعمل الرجال الصينيون بجهد كبير ، ولا يشربون ، ويعودون بالمال إلى الوطن ، وعلى النقيض من ذلك ، فإنهم يتمتعون بمزايا على الخاطبين الروس. المرأة الروسية سعيدة. ومما لا شك فيه أن عدد هذه الزيجات سيزداد.

يوجد دائمًا الاختلاف في النماذج والمواقف في الزيجات بين الثقافات ، وتنشأ الخلافات عاجلاً أم آجلاً على هذا الأساس. يرى البعض في الزوج ، أولاً وقبل كل شيء ، الفردية ، وهذا يسبب لهم الاحترام الصادق والاهتمام ، وأحيانًا الرغبة في الاقتراض. يجد آخرون في الاختلافات الثقافية سببًا للتهيج المستمر والاكتئاب والعزلة. ويرجع ذلك إلى "دستور" الشعب الصارم ، وعدم الرغبة في تقديم تنازلات ، وانعدام الثقة بالنفس. في أي نزاع عائلي يصل إلى المحكمة ، تنشأ حقوق أحد الطرفين والآخر. في المجال القانوني ، الجميع متساوون.

خاتمة

تلخيصًا لعملنا ، من الضروري التأكيد على الصعوبات الرئيسية لظاهرة مثل الزواج بين الأعراق. السمة المميزة لاختيار الزواج اليوم هي أنه أصبح من الممكن اختيار شريك زواج بشكل مستقل من جنسية أخرى خارج روسيا والزواج منه. في المجتمع الروسي ، لا توجد عقبات عامة ولا حكومية ولا قانونية ولا أخلاقية لهذا. إن إبرام مثل هذا الزواج بين الأعراق ليس سوى قرار شخصي ورغبة شخصين ، رجل وامرأة.

تساهم الزيجات بين الأعراق إلى حد ما في تعزيز العلاقات بين الشعوب ، في إقامة التعاون الاجتماعي.

كانت الجوانب الإيجابية والسلبية للزواج بين الأعراق تتجادل وتتجادل وربما ستجادل لأكثر من عقد من الزمان. يعتقد البعض أنه لا توجد حواجز أمام الحب النقي والصحيح ، والبعض الآخر يعاملهم على أنهم تدمير الجينات في بلد معين. حسنًا ، يمكنك المجادلة حول هذا الأمر إلى الأبد.

عند إنشاء زواج عرقي ، يجب على المرء أن يستعد على الفور لحقيقة أن الأمر سيستغرق وقتًا طويلاً للتعود على أعراف شعبه "الجديد" ودراستها. لا يفكر الكثيرون في العواقب. ما هي أمثلة نجومنا المشهورين الذين ربطوا مصيرهم بشريك من جنسية مختلفة. كقاعدة عامة ، يعاني الأطفال في مثل هذه الحالات.

الدخول في مثل هذا الزواج ، تحتاج إلى الموازنة بين الإيجابيات والسلبيات. من ناحية أخرى ، تنشأ الأسرة من الحب ، وهذا هو المعيار الذي يجب أن يظل هو المعيار الأساسي طوال وجودها.

قائمة الأدب المستخدم

1) Akhtyamov M.I. "التقاليد الثقافية" ، www. جوركو–gorko.ru

2) Blokhin A.B.، Gorodetskaya I.M. "مشاكل علم النفس الاجتماعي للشخصية". - م: "الطليعة" 1997. - 378 ص.

3) Davydova E.O. "هل المهاجر من سكان موسكو أفضل عريس؟" // كومسومولسكايا برافدا ، 31 أغسطس 2000.

4) سالياخوف أ. "الزواج بين الأعراق: صداقة أم صراع" ، www. أيف. en

5) سوسوكولوف أ. "الزواج بين الأعراق". - م: "Arios" 1987. - 256 ص.