C. В. Ковалев подчеркивает важность формирования адекватных брач-но-семейных представлений юношей и девушек. В настоящее время представления о браке у молодежи имеют ряд негативных особенностей: так, в возрасте 13-15 лет происходит прогрессирующее разделение и противопоставление понятий любви и брака. У студенческой молодежи (по данным анкетного опроса «Твой идеал») значимость любви при выборе спутника жизни оказалась на четвертом месте после качеств «уважение», «доверие», «взаимопонимание». Происходит явное «оттеснение» любви в браке на фоне ее предшествующего всевластия. То есть юноши и девушки могут воспринимать семью как помеху своим чувствам и лишь впоследствии, мучительным путем проб и ошибок, прийти к постижению нравственно-психологической ценности брака. Задача заключается в том, чтобы сформировать у старшеклассников понимание ценности семьи и постараться создать правильное понимание соотношения любви и брака и роли любви как основы долгосрочного союза.

Следующее, что характеризует брачно-семейные представления молодежи, - это их явная потребительская нереалистичность. Так, по данным В. И. Зацепина, при исследовании студентов оказалось, что средний желаемый супруг по своим положительным качествам превосходил «среднего» реального юношу из непосредственного окружения девушек-студенток, аналогично юношам-студентам идеальная супруга представлялась в виде женщины, которая была не только лучше реальных девушек, но и превосходила их самих по уму, честности, веселью и трудолюбию.

Для молодежи характерно расхождение качеств желаемого спутника жизни и предполагаемого партнера по повседневному общению, из круга; которого этот спутник в общем-то и должен выбираться. Опросы социологов показали, что качества личности, считающиеся значимыми для идеального супруга, в реальном общении юношей и девушек не имеют решающего значения.

Проведенное нами (в 1998-2001 годах) исследование предбрачных предпочтений студентов и студенток университета показало во многом сходную картину.

Открытая форма опроса (формулировки предлагались самими респондентами) выявила, что в образе предпочитаемой партнерши по| общению у студентов должны быть такие качества, как (в порядке убывания): внешние данные, положительные черты характера (различные для каждого из ответивших - доброта, верность, скромность, порядочность, воспитанность, трудолюбие и т. д.), ум, коммуникативные данные, чувство юмора, веселость, женственность, сексуальность, терпеливое отношение к самому отвечавшему, общее развитие (духовное, кругозор, профессионализм), трудолюбие, уравновешенность, спокойствие, здоровье, материальная обеспеченность.

Образ будущей супруги включает в себя: нравственные качества (как суммарный индекс различных черт характера: честность, умение держать слово, порядочность, верность, доброта и т. д.), ум, внешность, культурное развитие, отношение к самому опрашиваемому (любящая, терпеливая, уступающая), свойства темперамента (поровну ответов - уравновешенность и импульсивность), чувство юмора, щедрость, гостеприимство, коммуникативные качества, женственность. Часть студентов затруднились назвать качества будущей супруги.

Таким образом, выявилось некоторое рассогласование образов партнерши, с которой хотелось бы общаться, и будущей жены. Качества последней оказались для юношей менее определенными, что, вероятно, связано с общей неопределенностью их семейного будущего (часть молодых мужчин не думает о браке).

Анализ предбрачных представлений девушек-студенток (философского и экономического факультетов) показал большее, чем у юношей, рассогласование между качествами предпочитаемого партнера по общению и характеристиками будущего (желаемого) супруга. Так, если для привлекательности партнера важны его внешность или особенности телосложения (атлетизм, спортивная форма и т. д.), а также чувство юмора и ум, то среди качеств, предпочтительных для семейной жизни, важнее оказываются отношение к самой опрашиваемой (любящий, выполняющий мои желания и т. д. - формулировки разнообразны), зрелость, ответственность и ум. Внешность и чувство юмора теряют свои лидирующие позиции, а коммуникативные качества из срединных рангов перемещаются к последним. Зато половина опрошенных девушек ждет от своего будущего избранника способности обеспечить семью, а одна четвертая часть - защиты.

Если же рассматривать предбрачные предпочтения молодежи не в усредненной форме, а произвести качественный анализ данных - индивидуальное сопоставление предпочтений партнера и будущего мужа, то можно заметить, что студенты (и студентки) сильно отличаются по степени соответствия образов друга и мужа. У некоторых опрошенных наблюдается достаточно большое совпадение тех качеств, которые делают молодого человека привлекательным для общения с ним, и желаемых свойств будущего супруга. В данном случае можно предсказать, что существует осознание качеств личности, важных для долговременного общения, и именно на них данные респонденты и ориентируются в выборе друзей (по словам С. В. Ковалева, на «значимые общечеловеческие ценности»). Таких юношей и девушек в нашей выборке оказалось 40%. У части студентов существует некоторое расхождение качеств желаемого партнера и спутника жизни. К сожалению, почти у половины (45%) студентов и студенток существует практически полное расхождение в образе друга (подруги) и будущего мужа (жены).

Наблюдается также и другая опасная тенденция - чрезмерность требований к партнеру и супругу: это касается в основном девушек. У части студенток выявлен практически полный перечень требований к молодым людям из всех теоретически возможных - он достигает 20 качеств. Здесь оказываются ум, красота, чуткость, лидерские качества («сильнее меня»), обеспеченность, помощь по дому, честность, образованность, коммуникабельность, чувство юмора. Если при этом требования будут ригидны, вероятность построения успешных отношений снижается до минимума.

В. И. Зацепин отмечает также пигмалионизм в межличностном восприятии юношей и девушек. Выявлена прямая связь между характером самооценки и уровнем оценки желаемого супруга (супруги) по многим качествам. Оказалось, что те, кто высоко оценил степень развития у себя таких качеств, как честность, красота, жизнерадостность и др., хотел бы видеть эти качества и у своего будущего супруга. Работы эстонских социологов показали, что подобный пигмалионизм весьма свойствен и идеализированным представлениям молодежи: у юношей и девушек идеал супруга обычно подобен собственному характеру (но с усилением его положительных составляющих). В целом в этих наборах больше всего ценятся сердечность, общительность, откровенность и интеллигентность (девушки еще ценят силу и целеустремленность, а юноши - скромность своих избранниц).

Вместе с тем выяснилось, что молодые люди, начинающие совместную жизнь, плохо знают характеры друг друга - оценки, присваемые спутнику жизни, весьма существенно расходились с его (ее) самооценкой. Вступающие в брак наделяли избранника качествами, сходными с их собственными, но с известным их преувеличением в сторону большей мужественности или женственности (Ковалев С. В., 1989).

Итак, развитие брачно-семейных представлений юношей и девушек включает в себя формирование у них правильных воззрений о соотношении любви и брака, преодоление потребительских тенденций в отношении семьи и спутника жизни, воспитание реалистичности и цельности в восприятии себя и других.

Очень важная область полового воспитания - формирование эталонов мужественности и женственности. Именно в юношеском возрасте у школьников происходит завершение формирования ролевых позиций мужчины и женщины. У девушек резко усиливается интерес к своей внешности и возникает своеобразная переоценка ее значения, сопряженная с общим ростом самооценки, увеличением потребности нравиться и обостренной оценкой своих и чужих успехов у противоположного пола. У мальчиков же во главу угла встают сила и мужественность, что сопровождается бесконечными поведенческими экспериментами, имеющими целью найти себя и сформировать свой образ взрослости. Формирование полового самосознания, эталонов мужественности и женственности начинается с первых дней жизни ребенка. Однако наиболее интенсивно оно осуществляется в подростковом и юношеском возрастах, когда усвоенное на предшествующих стадиях начинает проверяться и уточняться в ходе интенсивного общения с лицами противоположного пола.

Исследования Т. И. Юферевой показывают, что практически единственной сферой жизнедеятельности, в которой формируются представления подростков об образах мужественности и женственности, являются взаимоотношения с противоположным полом. Оказалось, что эти представления в каждом возрасте отражают особые аспекты общения: в 7-м классе - семейно-бытовые отношения, в 8-м и, особенно, в 9-м - более близкие эмоционально-личностные отношения между юношами и девушками, причем прежние отношения с возрастом не углубляются, а просто замещаются другими.

Представления подростков об идеальных для взаимоотношений полов качествах мужчин и женщин преимущественно связаны с понятием товарищества без учета половой принадлежности. Поэтому идеальные представления и реальное поведение не совпадают, поскольку идеал не выполняет регулятивной функции. Печально также и то, что понятие женственности юноши связывали исключительно с материнством, а в раскрытии понятия мужественности забывают о таком качестве, как ответственность (Юферева Т. И., 1985, 1987).

С. В. Ковалев утверждает, что половое воспитание должно не сглаживать, а, наоборот, всячески поддерживать половые различия мужчин и женщин. Эти различия проявляются уже в первые дни после рождения, становясь с взрослением ребенка все более яркими и отчетливыми. Активность сильного пола носит своеобразный предметно-инструментальный характер, тогда как слабый пол по своей природе эмоционально-экспрессивен, что в достаточной степени проявляется и в области полового поведения и влечений.

Трудно переоценить роль полового воспитания и в формировании качеств семьянина. Здесь огромную роль играет добрачный опыт юности, в котором особенно важно познание как можно большего количества реальных семей, царящих в них взаимоотношений и укладов. В настоящее время не принято знакомство домами, которое крайне необходимо юношам и девушкам по двум причинам: во-первых, привычно встречаясь вне семейного круга в местах проведения досуга, юноши и девушки не имеют возможности составить полноценное впечатление друг о друге, поскольку оно невозможно без знания о том, каким их избранник бывает среди родных и близких. Во-вторых, только при таком «домашнем» знакомстве молодые люди могут составить достаточно точное впечатление не только об особенностях семейного микроклимата и уклада, но и об их приемлемости с точки зрения принятых в их собственном доме представлений о правах и обязанностях членов семьи, о том, как можно и должно поступать в семейной общности. Основываясь на этом, молодые люди могли бы принять более точное решение о возможности будущей совместной жизни.

В. А. Сысенко (1985, с. 25) так формулирует основные направления деятельности по подготовке к семейной жизни: 1) нравственная (осознание ценности брака, детей и т. д.); 2) психологическая (сумма психологических знаний, необходимых в супружеской жизни); 3) педагогическая (навыки и способности к воспитанию детей); 4) санитарно-гигиеническая (гигиена брака и быта); экономическая и хозяйственно-бытовая.

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК
КАФЕДРА ПСИХОЛОГИИ

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БРАКЕ В ПЕРИОД МОЛОДОСТИ

КУРСОВАЯ РАБОТА

Студентки 2 курса отделения психологии
Михалевич Янины Валерьевны

Научный руководитель –
кандидат психологических наук,
доцент О. Г. Ксенда

Минск, 2013

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БРАКЕ В ПЕРИОД МОЛОДОСТИ
1.1. Понятие брака 5
1.2. Представление у молодых людей о браке 10
1.2.1. Источники представлений у молодежи о браке 10
1.2.2. Представление молодежи о внешней и психологически-личностной стороне брака 14
1.2.3. Представление молодежи о возрасте, в котором можно вступать в брак, о соотношении возрастов юношей и девушек и о половых отношениях до
брака 20
1.2.4. Представления молодых людей о мотивах вступления в брак 21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 24
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 27

ВВЕДЕНИЕ
Данная тема является весьма актуальной и не только сейчас, но и в будущем. Брак или семья всегда составляли, и будут составлять основу общества. Потому, что сам брак является микро обществом, в котором совершенно два разных человека учатся взаимодействовать друг с другом, причем на самом близком уровне, учатся организовывать быт, учатся любить друг друга и открывать этот мир по-новому. Именно семья способна полноценно и естественно выполнять основные функции физического и духовного воспроизводства общества, то есть репродуктивную и воспитательную функции.
Институт брака очень уникален, потому что, с одной стороны, он индивидуален, а с другой стороны социален. Нельзя создавать брак и при этом быть изолированном от общества. Ведь именно в браке человек получает такие необходимые психологические и материальные ресурсы, как поддержка, любовь, принятие, уважение, стабильность, достаток для нормального функционирования в обществе. От того, чувствует ли себя человек любимым, счастливым и значимым в браке, будет зависеть его поведение и производительность в обществе. Из этого следует, что существует прямая зависимость благополучия в обществе от благополучия в браке . Вот почему так важно обращать внимание на то, какие представления имеются у молодежи, чтобы иметь возможность их скорректировать, помочь создать хорошую и счастливую семью. Потому что в последнее время просматриваются негативные тенденции в брачно-семейных отношениях среди молодежи. То, что именно институт брака претерпевает достаточно сильный упадок как ценность и в частности у молодежи, вызывает интерес у многих исследователей различных городов и стран.
Действительно, почему то, что является настолько неотъемлемым для человека, вдруг теряет свою значимость и ценность? Почему наблюдается такая сильная тенденция разводов и родителей одиночек? Ответы на эти и многие другие вопросы, находятся в представлениях молодых людей о браке. Они начинают формироваться с самого детства, и мы также коснемся источников этих представлений. От того, как молодые люди видят в будущем свою собственную семью, самих себя в роли супруга, во многом определяет успех или неудачу ее построения.
Проблема брака затрагивает не только социально-психологический аспект личности, но и демографическое положение страны. Из анализа различных источников можно выделить три самые основные проблематичные тенденции, влияющие на демографический кризис в странах, в частности России. Первая, когда дети рождаются и в дальнейшем живут в неполной семье, если родители разводятся, а эта тенденция стала очень частой. Вторая, когда делается аборт, особенно среди молодых девушек при нежелательной беременности, что тоже наблюдается весьма часто. Третья, когда пара вообще не желает иметь ребенка, либо только одного или, в крайнем случае, двух. Все эти три самые яркие тенденции отражаются на демографической ситуации страны и здоровье нации .
Переходя от института брака непосредственно к молодым людям, хочется отметить, что «юношеский возраст – это период жизненного и профессионального самоопределения личности. Этот период жизни человека характеризуется активным становление личности, возникновением и развитием значимых психологических новообразований, задействованных во всех проявлениях когнитивного и эмоционального отношения к миру, - в оценке реальной действительности и окружающих людей, в прогнозировании своей индивидуальной и социальной активности, в планировании будущего и самореализации, в формировании собственных представлений о мире и о себе самом» . Из этого следует что то, как молодые люди оценивают самих себя, других людей, свое будущее и формируют свое мировоззрение, влияет на развитие их отношений в браке с другим человеком.
Развитие брачно-семейных представлений юношей и девушек включает в себя формирование у них адекватных представлений о соотношении любви и брака, преодоление потребительских тенденций в отношении семьи и спутника жизни, воспитание реалистичности и цельности в восприятии себя и других .
Обращаясь к молодым людям, хочется выяснить, какие у них представления о браке, что побуждает их вступать в брак, что или кто формирует их представления об этом союзе, а также различия в представлениях между юношами и девушками. Все это отражается в объекте, предмете, цели и задачах, поставленных в этой работе.
Объект: представление о браке
Предмет: представление о браке у молодежи
Цель: охарактеризовать представление о браке в период молодости
Задачи:

Определить понятие брака
Охарактеризовать источники, на основе которых формируются представления о браке в период молодости
Выделить гендерные особенности представлений о разных сторонах брака
Выявить мотивы вступления в брак у юношей и девушек

Глава 1
представление о браке в период молодости

1.1 Понятие брака
В основе семьи лежат брачные отношения, в которых находят проявление как естественная, так и социальная природа человека, как материальная (общественное бытие), так и духовная (общественное сознание) сфера социальной жизни. Общество заинтересовано в устойчивости брачных отношений, поэтому оно осуществляет внешний социальный контроль за оптимальным функционированием брака с помощью системы общественного мнения, средств социального воздействия на индивида, процесса воспитания.
А. Г. Харчев определяет брак как «исторически изменяющуюся социальную форму отношений между мужем и женой, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и усматривает их супружеские и родительские права и обязанности», а семью «как институированную общность, складывающуюся на основе брака и порождаемой им правовой и моральной ответственности супругов за здоровье детей, их воспитание» .
В определении А.Г. Харчева ключевыми моментами для понятия сущности брака являются представления об изменчивости форм брака, его социальной репрезентации, и роли общества в его упорядочивании и санкционировании, правовом регулировании.
Институт брака проходил множество этапов в историческом, социальном и психологическом контекстах. Так как брак является формой узаконивания половых отношений и взятие на себя обязательств перед супругом и обществом, то роли и обязательства между супругами распределялись неоднозначно, в зависимости от того как их устанавливало общество. На данный момент в обществе существует некая борьба патриархальной формы семьи, где главенствует мужчина, и эгалитарной формы, где мужчина и женщина равны в обязательствах, социальных ролях, в организации быта и работоспособности.
Эгалитарная форма отношений характерна для западного общества, патриархальная для российского, однако на данный момент из-за активного влияния зарубежных ценностей, мнения и представления, в частности у молодежи, меняются от патриархального к эгалитарному. Современные молодые люди – это новое поколение, перед которым стоит выбор: создавать брачные отношения по образцу родителей, где зачастую главенствовал отец, или на партнерстве, где мужские и женские роли и обязательства распределяют сами супруги.
Выделение супружества как структурной единицы произошло в историческом аспекте сравнительно недавно в результате серьезных социально-экономических преобразований современного общества, сформировавших условия для равноправного (социального, юридического, нравственного) мужчины и женщины. Супружество - это личностное взаимодействие мужа и жены, регулируемое моральными принципами и поддерживаемое присущими ему ценностями.
В данном определении подчеркиваются: не институциональный характер связи, свойственный супружеству, равноправие и симметричность нравственных обязанностей и привилегий обоих супругов .
Применительно к супружеским отношениям А. Г. Харчев писал: «Психологическая сторона брака является следствием того, что человек обладает способностью понимать, оценивать и эмоционально переживать как явления окружающего мира, так и свои собственные потребности. Она включает в себя как мысли и чувства супругов по отношению друг к другу, так и объективное выражение этих мыслей и чувств в поступках и действиях» . Психологические отношения в браке объективны по форме своего проявления, но субъективны по своей сущности. Таким образом, диалектическая взаимосвязь объективного и субъективного в полной мере проявляется и в семейной сфере.
Психологическая суть брака - подтверждение отношений в паре, их включение и согласование с другими отношениями, которые уже поддерживают будущие супруги. Такое согласование не всегда протекает легко. Иногда к нему не готовы будущие супруги, иногда их ближайшее окружение может не одобрять или сопротивляться браку. Поэтому даже в тех случаях, когда задача выбора брачного партнера решена, у пары могут возникнуть серьезные трудности.
Следует подчеркнуть, что формы брака разнообразны. Для того чтобы глубже понять данную проблему, необходимо остановиться на профилях брака, типах супружеских отношений и их детерминантах.
В теории динамической супружеской терапии упоминается о семи профилях брака, основанных на реакциях и поведении супругов в браке.
Сейгер предложил следующую классификацию поведения в браке.

Равноправный партнер: ожидает равных прав и обязанностей.
Романтический партнер: ожидает душевного согласия, крепкой любви, сентиментален.
«Родительский» партнер: с удовольствием заботится о другом, воспитывает его.
«Детский» партнер: привносит в супружество спонтанность, непосредственность и радость, но одновременно приобретает власть над другим путем проявления слабости и беспомощности.
Рациональный партнер: следит за проявлением эмоций, точно соблюдает права и обязанности. Ответственен, трезв в оценках.
Товарищеский партнер: хочет быть соратником и ищет для себя такого же спутника. Не претендует на романтическую любовь и принимает как неизбежное обычные тяготы семейной жизни.
Независимый партнер: сохраняет в браке определенную дистанцию по отношению к своему партнеру.

Хорошо известна классификация профилей брака на симметричный, комплиментарный и метакомплиментарный. В симметричном браке оба супруга имеют равные права, никто не подчинен другому. Проблемы решаются путем соглашения, обмена или путем компромисса. В комплиментарном браке один распоряжается, дает приказания, другой подчиняется, ожидает совета или инструкции. В метакомплиментарном браке ведущего положения достигает партнер, который реализует собственные цели путем подчеркивания своей слабости, неопытности, неумелости и бессилия, манипулируя таким образом своим партнером.
Для того чтобы глубже понять детерминанты и типы супружеских отношений, в практику введено понятие «эмоциональная зависимость партнеров от брака». В зависимости от величины различий между партнерами брак может быть оценен как асимметричный или симметричный, а при учете степени зависимости - как благоприятный, обреченный на провал или бедственный. Зависимость для каждого партнера определяется теми последствиями, которые повлечет за собой развод. Одним из существенных элементов такой зависимости является привлекательность партнера. У женщин это красота, очарование, типично женское поведение, томность, нежность, у мужчины - ум, обаяние, остроумие, общительность, мужественность, общественное признание и лишь отчасти красота. Если зависимость умеренная, адекватная, то профиль брака оценивается как благоприятный; если у одного партнера наблюдается чрезмерная зависимость, то брак относят к категории « обреченного на провал», а при двусторонней зависимости - к категории «бедственного» .
К настоящему моменту сложились разнообразные формы брачно- семейных отношений, наиболее распространенные из которых следующие:

Брачно-семейные отношения на основе честной контрактной системы.

Оба супруга четко представляют, чего они хотят от брака, и рассчитывают на определенные материальные выгоды. Цементируют и помогают решать жизненно важные проблемы сами условия контракта. Эмоциональная привязанность, которую трудно назвать любовью, но которая все-таки есть в таком союзе, как правило, с течением времени усиливается. Хотя если семья существует лишь как экономическая единица, ощущение эмоционального взлета полностью теряется. Люди, вступающие в такой брак, имеют наиболее мощную практическую поддержку от партнера во всех практических начинаниях – поскольку и жена, и муж преследуют собственную экономическую выгоду. В таких брачно-семейных отношениях степень свободы каждого из супругов – максимальная, а личная вовлеченность – минимальна.

Брачно-семейные отношения на основе нечестного контракта.

Мужчина и женщина пытаются извлечь из брака односторонние выгоды и тем самым наносят ущерб партнеру. Говорить о любви здесь тоже не приходится, хотя часто в таком варианте брачно-семейных отношений она бывает односторонней (во имя которой супруг, понимая, что его обманывают и эксплуатируют, все терпит).

Брачно-семейные отношения по принуждению.

Один из будущих супругов несколько «осаждает» другого, и тот либо в силу определенных жизненных обстоятельств, либо из жалости, наконец, соглашается на компромисс. В подобных случаях тоже сложно говорить о глубоком чувстве: даже со стороны «осаждающего» скорее преобладает амбициозность, желание обладать объектом поклонения, азарт. Когда такой брак наконец заключается, «осаждающий» начинает считать супруга своей собственностью. Ощущение свободы, необходимое в браке и семье, здесь абсолютно исключено. Психологические основы существования такой семьи так деформированы, что компромиссы, которых требует семейная жизнь, невозможны.

Брачно-семейные отношения как ритуальное исполнение социально-нормативных установок.

В определенном возрасте люди приходят к выводу, что все вокруг замужем или женаты и что настало время создавать семью. Это брак без любви и без расчета, а лишь следование определенным общественным стереотипам. В таких семьях нечасто создаются предпосылки для длительной семейной жизни. Чаще всего такие брачно-семейные отношения складываются случайно и так же случайно распадаются, не оставляя глубоких следов.

Брачно-семейные отношения, освященные любовь.

Два человека соединяются добровольно, поскольку не представляют своей жизни друг без друга. В браке по любви ограничения, которые принимают на себя супруги, - сугубо добровольные, им приятно проводить свободное время вместе, с членами своей семьи, нравится делать что-то хорошее друг для друга, для остальных членов семьи. Брачно-семейные отношения в этом варианте есть высшая степень объединения людей, когда дети рождаются в любви, когда любой из супругов сохраняет свою самостоятельность и индивидуальность, при полной поддержке второго. Парадокс заключается в том, что, добровольно принимая на себя подобные ограничения, люди становятся более свободными. Брачно-семейная форма таких отношений построена на доверии, на большем уважении к человеку, чем к общепризнанным нормам .
В истории человечества сменилось немало форм организации брачных отношений между полами, как правило, соответствующих определенному уровню социально-экономического развития общества. Вместе с тем, не только сами формы брака вариативны, но и взгляд на брак и семью в современном обществе претерпевает кардинальные изменения.
В этом аспекте стоит еще осветить такие формы брака, как гражданский и юридически зарегистрированный. На современном этапе прослеживается сильная тенденция перехода молодыми людьми с зарегистрированной формы брака на гражданскую, где молодые люди сожительствуют и не оформляют свои отношения официально.
Как показывает статистика, сегодня немало молодых людей в нашей стране предпочитают либо вообще не оформлять официальным образом свои семейные отношения, либо некоторое время жить без регистрации брака. Считается, что самой распространенной причиной заключения гражданского брака является попытка репетиции семейных отношений, где проверяется бытовая совместимость, которую взаимная влюбленность и сексуальное влечение еще не гарантируют. Вполне вероятно, бытовые привычки окажутся столь разными, что легче будет расстаться, чем обрекать себя на семейную жизнь. И вообще, гражданский брак желателен как подготовительный этап к браку официальному. Сознание того, что у тебя есть право выбора и в любой момент ты можешь изменить свою жизнь, дает определенную психологическую независимость и ощущение внутренней свободы . Из исследований, оказалось, что этой точки зрения придерживается большое количество молодых людей. Причем не удалось выявить никакой зависимости от пола и местности проживания. Часть студентов допускают вступление в гражданский брак, если нет возможности оформить свои отношения юридически. Небольшое количество молодежи считает, что к этому могут вынудить обычные материальные трудности (например: общий бюджет, вместе легче снимать квартиру и т. п.).
Однако в отличие от мнения большинства студентов, состоящих в свободном браке, будто добрачное сожительство является лучшей формой узнавания человека в быту, приспособления друг к другу, научно доказано, что внесемейный опыт может затруднить переход от сконцентрированности на своих делах к учету потребностей и желаний других членов семьи, прежде всего детей. Сожительство не является той системой, которая успешно готовит будущих супругов к браку, так как отсутствие обязательств в несемейном домохозяйстве может привести к их отсутствию в браке. В то же время в ряде исследований доказывается, что сожительства находятся на меньшем уровне счастья, чем оформленные союзы .
Также нет уверенности ни у мужчины, ни у женщины, насколько этот брак будет продолжаться. И это объяснимо: гражданские браки основаны на быстрых и страстных эмоциях, а потому недолговечны. В браке бывает много трудностей, муж с женой обычно стремятся их преодолеть: жить-то вместе долго, а у сожителей есть шанс избежать трудностей – уйти.
Отрицательная сторона гражданского брака – отсутствие корней. Люди не могут отметить ритуально его годовщину, а официальные супруги отмечают. Это помогает вспомнить и пережить приятные минуты, своего рода психотерапия. Это дает основу для дальнейшей совместной жизни.
Еще одним существенным отличием между гражданским и зарегистрированным браком является наличие или отсутствие ответственности. В зарегистрированном браке молодые люди официально берут на себя ответственность за другого человека перед обществом и будущем супругом. В гражданском браке от ответственности можно легко уйти.
Также интересно отметить и тот факт, что отсутствие ответственности в гражданском браке может сыграть решающую роль в несовместимости молодых людей, как это часто любит говорить молодежь. То есть они видят результат и причину находят в несовместимости характеров, когда на самом деле может оказаться, что причина находится именно в не посвящении друг другу и изначальном наличии отступного варианта.
Различные опросы и исследования не сходятся в однозначном мнении, какой вид брака молодые люди предпочитают на современном этапе. Так исследование Т.Н. Гуреевой говорит о том, что больший процент молодежи выбирает гражданскую форму брака, а исследование Л.А. Увыкиной говорит о том, что, несмотря на вполне лояльное отношение к гражданскому браку, вступать в такой брак готово лишь небольшой процент молодых людей. В основном выбирается компромисс, сначала жить гражданским браком, а потом оформлять отношения юридически .

1.2 Представление у молодых людей о браке
1.2.1. Источники представлений у молодежи о браке
Так как каждый человек воспитывается в семье и является частью общества, то источники представлений у молодежи о браке можно поделить на два больших лагеря. Первым является родительская семья, вторым – общественное информирование и ценности. В идеале, для оптимального функционирования семьи, они должны быть схожими, но как показывает практика, это далеко не всегда бывает так.
Родительская семья
Как отмечает В.Т. Лисовский, на процесс формирования нравственной и психологической готовности молодежи к будущей семейной жизни особое влияние оказывает родительская семья. Она формирует у детей, будущих супругов и родителей, определенные моральные и культурные нормы, стереотипы общения и поведения, представления о семейном укладе. Изучение брачно-семейных установок молодежи и влияния на эти установки реальной модели семейного взаимодействия в родительской семье показывает, что представления юношей и девушек о будущей семейной жизни формируются на примере реальной модели семейных отношений родителей. Ролевые установки матери способствуют формированию готовности дочери выполнять функции жены-матери, ролевые установки отца являются основой для формирования у сына модели ролевого поведения в будущей семейной жизни .
По результатам исследования Т.Н. Гуреевой, для современной молодежи главным примером, определяющим представления о семье, является семья родителей. Также молодые люди берут пример с семей знакомых . Молодые люди могут оценить как положительно, так и отрицательно родительскую модель брака. При положительной оценке, молодежь стремится воспроизвести эту модель, при отрицательной, наоборот, никогда не хочет повторить. Однако как показывают многочисленные исследования и практика, даже при отрицательной оценке родительской модели брака, молодые люди повторяют ее с еще большими отрицательными последствиями. Только небольшому проценту молодежи удается преодолеть те трудности, что вызывают негативную оценку в родительском браке.
Представления подростков и юношей о своей будущей семье во многих случаях восполняют то, чего им, как они считают, не хватает в родительском доме, то есть, эти представления часто имеют компенсаторный характер . Поэтому такие представления могут способствовать созданию у молодых людей такой модели «идеальной» семьи, которая удовлетворяла бы только их собственные потребности и выявлять определенную потребительскую тенденцию подростков и юношей по отношению к другим людям, отсутствию заботы о других, даже эмоционально значимых для них, возможно будущих супругах. Такие молодые люди представляют будущую семейную жизнь как обязательный, но не слишком заманчивый элемент взрослой жизни.
На вопрос хотели бы вы, чтобы ваш брак был похож на брак ваших родителей, утвердительный ответ дают сравнительно небольшой процент молодых людей. Однако на вопрос, каким вы видите своего будущего супруга/супругу, очень большой процент молодежи указывает либо на свою мать, либо на своего отца, в основном в зависимости от пола опрашиваемых.
Это довольно интересный факт, потому что по отдельности молодые люди положительно оценивают своего родителя или родителей, но их совместные отношения и модель брака зачастую критикуют.
Представления о браке, любви, взаимоотношениях между людьми, у молодых людей формируются с самого детства. Именно в семье формируются основы характера человека, его отношение к труду, моральным и культурным ценностям. Семья была и остается важнейшей социальной средой формирования личности и основой в психологической поддержке и воспитании. Поэтому стоит также коснуться того, что отсутствие одного родителя в семье может явиться причиной неполноценного, неудачного воспитания детей, а следовательно и представлений о будущем браке. В материнских неполных семьях мальчики не видят примера мужского поведения в семье, что способствует формированию в процессе их социализации неадекватного представления о ролевых функциях мужчины, мужа, отца. Тоже самое наблюдается и у девочек.
Дети, воспитывающиеся в монородительских семьях, лишены примера взаимоотношений мужчины и женщины в семье, что негативно влияет на их социализацию в целом и на подготовленность к будущей семейной жизни в частности. Педагогика оценивает показатель идентификации детей со своими родителями одним из основных критериев эффективности семейного воспитания. При этом ребенок выражает принятие нравственных и идеологических норм своих родителей. Осуществление этой составляющей воспитательного процесса в неполной семье деформируется в связи с отсутствием одного родителя.
В отцовских неполных семьях к перечисленным выше проблемам добавляются отсутствие материнской ласки, без которой воспитание детей тоже не может быть полноценным.
Неадекватное представление о брачно-семейных отношениях имеют и дети, оказавшиеся без попечения родителей. Это дети, которые либо вообще никогда не воспитывались в семье и не представляют, как она устроена и функционирует, как происходит взаимодействие ее членов. Они не видели ласки и нежности со стороны родителей, когда им она была необходима, они были оставлены один на один с окружающим миром. Отчужденность, эмоциональная холодность, неумение эмоционально общаться, отсутствие навыков общения - вот далеко не полный перечень отклонений в развитии .
Немаловажным аспектом в формировании представлений у молодежи о браке в родительской семье также является взаимодействие родителей и детей. Если родители устанавливают с детьми, подростками, а в будущем потенциальными супругами, доверительные, прочные, уважительные отношения, то именно родители, а не кто-либо другой могут сформировать грамотные и положительные представления о браке. Постепенно, на каждом этапе развития личности, дозируя информацию о взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, открыто и честно отвечая на интересующие вопросы детей и подростков, родители могут помочь юношам и девушкам иметь достоверные, не искаженные знания о браке. Во-первых, у них не будет страха перед этим союзом, который во многом окружен ореолом таинственности, а во-вторых, они будут готовы к трудностям в этом союзе.
И то, что родители не готовят своих детей к будущему браку, стыдятся поднимать с ними серьезные и откровенные темы, считая, что они еще маленькие, отшучиваются и не дают полной и достоверной информации, приводит к тому, чтобы искать эту информацию где угодно и зачастую неверную, что и формирует искаженное представление у молодежи о браке.
Общественное информирование и ценности
Институт семьи и брака во многих странах столкнулся с большим количеством проблем. К их числу можно отнести значительное снижение популярности законного брака и значительное увеличение числа разводов, искажение образа семьи, любовных отношений. Зачастую, молодые люди и девушки, вступая в брак, не осознают всю ответственность, которую они на себя берут, не соизмеряют свои желания и возможности. Одной из причин таких процессов в обществе является давление, оказываемое информационным пространством на современную молодежь .
Процесс глобализации и урбанизации предоставили возможность использовать различные виды СМИ и Интернет, которые служат основным источником получения современными молодыми людьми и девушками информации, в том числе и об «идеале» современных взаимоотношений между мужчиной и женщиной.
На страницах журналов, газет, экранах телевизоров культивируется образец любви, который в большей степени страсть, чем любовь. Целью этой любви является получение удовольствия. Образ семейной жизни представляется как сексуальные отношения партнеров, где каждый должен испытывать влечение к другому. «Любовь» из чувства трансформируется в средство. Средство получения удовольствия, статуса, социальной защиты. Все это формирует установки, способствующие не ясному понимаю юношами и девушками ценности института семьи, брака, любви .
Также существует мнение, что в тех странах, где существовала борьба с религией и церковью, ослабла ценность и брака, так как церковь воспитывала и поддерживала значимость семейных отношений. На протяжении всей истории человечества религия и церковь служила мощным источником информации и не только по семейным установкам. На современном этапе молодежь не сильно прислушивается к этому источнику, считая его старомодным и пережитком прошлого .
Очень часто источником представлений у молодежи о браке являются друзья, сверстники, одноклассники, одногруппники. Зачастую так бывает из-за того, что нет доверительных отношений с родителями, а друзья имеют второе место по значимости для людей. Соответственно, если нельзя получить информацию от родителей, подростки обращаются за этой информацией к друзьям. Также их объединяет общий интерес, общие вопросы и особенно привлекает то, что многое считается запретным из того, что их интересует. Возможно, и родители, и общество налагают слишком много табуированности и запретности на многие вопросы, вместо того, чтобы доступно и правдиво донести до подростков нужную им информацию.
В школах, институте подростки проводят большую часть времени, поэтому даже если они не стремятся получить какую-то информацию об отношениях, то их все равно обязательно будут к этому склонять другие ученики. Однако если девушка или юноша будут к этому подготовлены заранее, то это не окажет сильного воздействия, так как у них уже будет сформирован правильный взгляд.
Художественная, классическая, бульварная литература, фильмы тоже, несомненно, играет большую роль в формировании представлений о браке у молодых людей. Потому что это интересно молодежи, и она склонна верить тому, что она смотрит, читает, слышит.
1.2.2. Представление молодежи о внешней и психологически-личностной стороне брака
Представление молодежи о внешней стороне брака.
Под внешней стороной брака подразумевается материальная база, на которой строится брак, наличие жилья, организация быта, распределение ролей и обязанностей между супругами. Также сюда входит представление о наличии образовании у вступающих в брак молодых людей, религиозная принадлежность, национальность, роль родителей, принятие от них материальной помощи, наличие в будущем детей. Рассмотрим все эти параметры в зависимости от пола.
Материальная база молодых людей, их материальный статус, материальная помощь родителей и наличие жиль
и т.д.................

Многие проблемы современных семей напрямую связаны с разрывом между представлениями будущих супругов о семейной жизни и о распределении ролей супругов в браке. Традиционный институт семьи претерпевает некоторый «кризис». Это связано с изменением самого содержания семейно-брачных отношений. Так почему же сегодня количество разводов неуклонно растет? Из-за чего большинство пар говорят о том, что тяготятся семейными обязанностями, а счастливых жен и мужей практически не осталось?

Традиционная модель семьи

Исторически, распределение ролей супругов в их представлении перед вступлением в брак происходит следующим образом. Женщина-хранительница очага, ей отводится роль по ведению домашнего хозяйства, воспитанию детей, созданию в доме благоприятной психологической атмосферы. Мужчина-добытчик, он отвечает за обеспечение материального благосостояния семьи. За обеспечение семейного досуга отвечают партнеры одинаково. Вступив в брак, создав семью, оба партнера начинают придерживаться той роли, которая отведена ему в семье по его представлению. Мужчина работает, обеспечивает семью, женщина ведет домашнее хозяйство, обеспечивает уют. Так было испокон веков, данная модель существования полностью отвечала потребностям общества и была одной из самых оптимальных.

Проблемы современных семей

Но жизнь не стоит на месте. Женщину уже давно перестала устраивать роль домохозяйки. Да и финансовые затраты на поддержание существования сейчас таковы, что один работник в семье не может обеспечить нормальное существование для каждого. Часто мужчина и женщина меняются ролями, или один из партнеров взять на себя частично роли другого. Если это делается по согласованию сторон, то никаких проблем не возникает. А если спонтанно?

Здесь и начинают проблемы современных семей, споры о том, кто главный, ссоры по пустякам и постоянные выяснения отношений. Отсюда и появляется неудовлетворенность браком. Всю власть в семье захватывают деньги, для простых человеческих отношений просто не остается места.

Может быть и другая ситуация, скажем так не традиционная. Женщина в своем представлении отводит себе роль принцессы, которую должен муж всячески ублажать. Вступая в брак с этим представлением о своей роли, через некоторое время она натыкается на бурю негодования со стороны мужчины, у которого были совсем иные представления о роли его жены в семье. Получается, что одна мечтала о «принце на белом коне», а другой о той, «кто коня на скаку остановит». А если еще к этому добавляются взаимные упреки со ссылкой на то, какие пироги готовит свекровь или, «моя мама никогда ничего по дому не делает», то обстановка в семье становится просто невыносимой.

Таким образом, важно заметить, что главную роль в удовлетворенности браком играют не традиционность представления супругов о роли в семье, а их родственность между собой. И перед вступлением в брак обязательно нужно понять, насколько близки ваши ожидания и представления о браке и роли супругов с представлениями будущего мужа.

Представления о браке и семье в христианстве и мусульманстве.

Национальная принадлежность человека определяет модель поведения, способы восприятия мира, а так же способы действия и характер отношения к наиболее значимым аспектам человеческого существования. В рамках семьи менталитет определяет следующие представления:

1. О нормах мужского и женского полоролевого поведения;

2. О смысле и содержании брака;

3. О способах воспитания;

4. О правилах, регулирующих отношения семьи с социальным окружением;

По мнению Л. Леви – Брюля люди разных национальностей по– разному воспринимают правила жизни, регулирующие отношения с родительской семьёй и выбор брачного партнёра. Рассмотрим это подробнее на примере христианской и мусульманской моделях семьи.

Христианская модель семьи .

В. Н. Дружинин обращает внимание на то, что христианское вероучение предлагает две модели семьи: «идеальную», божественную и реальную, земную «нормальную». Первая включает в себя Отца, Сына, и Мать (Богородицу). В состав реальной семьи входит Иисус Христос, Иосиф Обручник и Дева Мария. Важно отметить, что в христианском вероучении Отец несёт ответственность за Сына: отправляет его в мир, с определенной миссией и возвращает его на небеса. В тоже время Сын обязан выполнить божественную волю, пройдя через все испытания и страдания. В «земной » христианской семье интересы матери и отца сосредоточены вокруг ребенка.

Главным основанием библейского портрета супружества является учение об онтологическом единстве мужа и жены в браке. Принципиальный источник всех христианских этических норм, касающихся жизни человека в семье, состоит в понимании брака как цельного, единого мира, где мужчина и женщина перестают существовать только как самостоятельные личности. Заключение брачного союза меняет онтологический статус человека, поднимает его, дополняет соединением со второй половиной. А поскольку согласно библейскому учению Господь изначально приготовил каждому из нас вторую половину, то вступление в брак понимается в христианстве как обретение целого, в чем, собственно, и состоит цель жизни.

Первым и самым главным библейским основанием законности брака, согласно Священному Писанию, является факт установления его Самим Господом: "И сказал Господь Бог: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.."И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа". Факт создания Евы из ребра Адама (а не из чего-нибудь другого: скажем, голени) принципиально важен в метафизическом смысле, поскольку он устанавливает изначальное равенство полов.

Вторым основанием христианского брака, носящим уже этический оттенок, является бегство от сексуального греха - блуда. Поскольку люди обладают сексуальной потребностью, им необходимо ее реализовывать. Господь дает только один вариант - в законном браке, с законными супругой или супругом.

В христианстве противоречивым и неоднозначным является отношение к женщине. С одной стороны, согласно Ветхому Завету, женщина – источник грехопадения мужчины. С другой – в Евангелии Дева Мария (Богородица)- положительный образ. Мария выступает свидетельницей земных страданий и свершений Христа. Её земная задача – воспитание сына, призванного свершить великую миссию. Её роль в «идеальной» семье – посредница между Богом и людьми, заступница за страждущих перед Богом.

Чистота интимных отношений . Вместе с браком Бог установил и интимные отношения супругов. Согласно Библии, физическая близость не только не является греховной, но напротив, предстает как Божья воля. Более того, самая первая заповедь, данная Богом людям, непосредственно касалась этой плоскости человеческих отношений:"И благословил их (мужчину и женщину) Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю..." Библия предписывает также воздерживаться от блуда - любых внебрачных физических отношений. В браке физическая близость чиста, а вне брака - порочна. Господь призывает хранить чистоту интимных отношений до заключения законного брака. Христианская установка на ограничение добрачных интимных связей, как и все остальные этические нормы в этой сфере, основывается на той идее, что каждому из нас Бог приготовил вторую половину. Она живет где-то; мы ее еще не знаем, не встретили, но она уже есть. Поэтому блуд, все добрачные связи рассматриваются как прелюбодеяние, как измена нашей половине. Не случайно само слово "невеста" происходит от старославянского корня "весть" и означает "не весть кто", то есть девушку, физически не известную жениху. Священное Писание неоднократно высказывает свое негативное отношение к гомосексуализму (содомскому греху).

Взаимоотношения супругов в христианском браке предполагает четкое осознание каждым своего места: жене следует смиренно стать на второе место, мужу- взять на себя ответственность быть главой. Но, ни тот, ни другой из супругов не должен иметь в браке друг над другом абсолютной власти. Величайшая мудрость христианского брака- дать полную свободу тому, кого любишь. Тайна счастья христианских супругов заключается в совместном исполнении воли Божией, соединяющей их души между собой и с Христом. Христианский брачный союз имеет глубочайшее духовное основание, которым не обладают ни телесная близость, ни общие мирские интересы и деятельность.

Брак в исламе рассматривается как естественная связь между мужчиной и женщиной. Мужчину от природы влечет к женщине, а женщину – к мужчине. Ислам, созидая семейные узы, позаботился о том, чтобы построить отношения между двумя полами, основываясь на истинах первозданной природы (фитра). В мусульманском браке муж и жена – единое целое. Коран дает описание естественной связи между мужчиной и женщиной: “Ваши жены для вас – одеяние, а вы – одеяние для них...” (2:187). Приведенная метафора раскрывает сущность супружеских отношений между мужем и женой. В Исламе разрешена полигамия.

С самых истоков Ислама мусульманам внушалось, что брачные отношения – это источник любви, сострадания и понимания. Самым важным в семейных отношениях является продолжение рода. Второй из важных аспектов – удовлетворение естественных потребностей физиологии в соответствии с моралью и законами Ислама. Третьей важной целью брака является взаимная помощь супругов в достижении друг другом умственной, эмоциональной и физической зрелости. И, наконец, одна из самых важных целей мусульманского брака – помочь вырасти грядущему поколению праведными, верующими людьми.

Ислам определил принципы выбора будущего супруга или супруги. Выбор жены должен основываться на набожности и моральных правилах. Необходимо, чтобы претендент обладал добрым нравом и был религиозным. Только одного из этих качеств недостаточно, так как успешная семейная жизнь возможна исключительно при наличии их обоих.

Забота о семье в Исламе проявляется в тщательно разработанной всеобъемлющей системе брака. Эта система, берущая начало до семьи, закрепляется браком и продолжается в семейных отношениях. Она состоит из божественных правил и руководств, которые четко обрисовывают права, обязанности и ответственность каждого члена семьи (как родителя, так и ребенка). Отсюда следует, что семейные отношения должны быть саморазвивающимися, взаимоконтролируемыми, милосердными и исполненными любви. Такая позиция Ислама относительно семьи исходит из фундаментальных принципов Корана, касающихся семейных отношений. Среди установленных шариатом ограничений есть ограничения в вопросах брака и семейных отношений:

Женщина носит одежду, полностью скрывающую наиболее привлекательные места ее тела. Моральные и этические нормы шариата запрещают посторонним мужчинам и женщинам смотреть друг на друга. Мужчинам запрещено смотреть даже на волосы посторонней женщины, не говоря уж о лице или руках.

Видеть срамные части тела посторонних запрещено (даже через стекло и их отражение в воде). Тело друг друга (все его части) могут видеть муж и жена и те мужчины и женщины, которые считаются махрамами (мать и сын, дочь и отец).

При бракосочетании, если муж ставит условие, что женится на девушке, и если выясняется, что это не так, он имеет право расторгнуть брак.

Если мужчина за неимением жены нарушил запрет ислама, т.е. имел интимные отношения с женщиной, шариат требует, чтобы он женился на ней. Учитывая легкость мусульманского развода, это требование шариата не создает никаких хлопот для мужчины. Однако с точки зрения мусульманской этики такой поступок может иметь неприятные последствия, как для мужчины, так и для женщины, особенно если он станет известен посторонним, а именно общественное порицание, которое может повлечь отказ от вступления в брак с таким человеком.

Мужчина имеет право женить своего сына на дочери своей жены от ее первого брака, а отец и сын могут одновременно жениться на матери и дочери.

Шариат требует, чтобы совершеннолетнюю женщину по возможности быстрее выдавали замуж.

Ислам запрещает мужчинам вступать в брачный союз с определенными категориями женщин. Жениться на матери, родной сестре, теще – запрещено. Следует отметить, что в обыденной жизни на мусульманском Востоке нередки случаи, когда бесплодные женщины сами женят своих мужей на своих двоюродных, троюродных сестрах, чтобы семья имела продолжателей рода. При этом первая жена или сохраняет свое главенствующее положение среди других жен, или добивается, чтобы муж дал развод другой жене после появления детей, но может и потерять свое положение и даже получить развод от мужа.

Запреты шариата в семейно – брачных вопросах отличаются особой строгостью в отношении женщины. Эти правила преследуют цель защиты устоев ислама и обеспечения господства мужчины в семье.

Вообще же, понятие «брак» шариатом определяется следующим образом: брак – это заключение договора, по которому женщина перестает быть посторонней, «запретной» для мужчины, с которым она вступила в брачный союз.

Законодательство мусульманских стран устанавливает ряд условий заключения брачного договора и предъявляет определенные условия к его форме. Сторонами, заключающими брачный договор, признаются те самые лица, половые сношения которых этим договором узакониваются или должны быть узаконены в будущем. Предельного брачного возраста не существует. Лица, достигшие совершеннолетия, могут заключить брачный договор по собственному желанию, без вмешательства их опекунов, а также домогаться расторжения брака, заключенного без их согласия. Совершеннолетними считаются – юноши, достигшие 12-ти летнего и девушки 9-ти летнего возраста. Несовершеннолетние могут быть связаны. Без их согласия, брачным договором их родителями или валеями. Умалишенным не запрещается вступать в брак, но брачный договор должен быть заключен от лица умалишенного его родителями.

Вывод:

Итак, все отличительные черты мусульманского и христианского брака находятся в строгой зависимости от основных религиозных принципов. Каждая религия стремится по этой причине сообщить те или иные формы браку, ибо от них многое зависит. Каковы идеалы и направления религии, таковы и брачные отношения, установленные ею. Христианский и мусульманский браки, различаясь по духу, оказывают разное влияние на семью и общество, по-видимому, эти различия оказывают свое влияние и на мотивацию выбора брачного партнера.

Семья в России.

Как отмечает Н. Пазешкиан, «среднестатистическую» российскую семью нельзя отнести ни к восточной, ни к западной. Россия, являясь переплетением этих двух культур, сочетает во взглядах своих семей и восточную и западную ментальность.

Формально любая семья на Руси начиналась с обряда венчания. Собственно предбрачные отношения между будущими супругами, их качественное содержание играли второстепенную роль, поскольку в принятии решения о браке решающим было слово родителей. Инициатива женитьбы исходила от жениха, невесту же тщательно выбирали. Причем наиболее весомыми были материальные соображения и трудовые навыки невесты. Святые отцы говорили, что в браке надо стараться избегать грубых несоответствий в возрасте, образовании, внешних данных. Но вместе с тем никто никогда не углублялся в такие тонкости; никто не сверял параметры совместимости. Чудо брака для христиан состоит в том, что Господь часто соединяет, казалось бы, несоединимое.

У русских, как и у всех восточных славян, долгое время преобладала большая патриархальная семья, объединявшая родственников по прямой и боковой линиям. Несколько брачных пар совместно вели хозяйство, владели имуществом. Со временем резкие социальные перемены привели к упадку патриархальной российской семьи. Авторитарная власть мужчины пошла на убыль.

Следует отметить, то в последнее время в структуре современной семьи произошли определённые изменения: уменьшились размеры семьи, уменьшилась значимость старшего брата и сестры, стали менее дифференцированы роли различных членов семьи в целом

Семья как хранитель культурных ценностей и традиций у таджиков.

Семья у мусульман среднеазиатского региона, как и в других странах зарубежного Востока, не автономная самодовлеющая единица, а ячейка стоящего над ней социального института - патронимии (семейно-родственной группы, ведущей свое происхождение от общего памятного предка, жившего семь - чаще пять поколений тому назад). Неразделенная семья включает в свой состав всегда две или более брачных пар, чаще супругов с одним или более женатыми сыновьями, их не состоящих в браке малолетних детей и других родственников или семьи двух и более женатых братьев, иногда и живущих с ними вместе других родственников. Глава семьи обычно отец, во втором случае один из братьев, теперь не обязательно старший, а наиболее предприимчивый. Следует всегда помнить, что каждая отдельная семья не представляет собой застывшую форму: неразделенная при выделе женатого сына или одного из двух женатых братьев превращается в малую, затем при женитьбе следующего сына (в отцовской семье) или следующего брата (в семье братьев) снова становится неразделенной. Полная малая семья после смерти одного из супругов становится неполной малой, а при женитьбе одного из сыновей - снова полной малой и т.п.

Хранителем культурных ценностей является старшее поколение патронимии. Старшее поколение передает хранимые им традиционные культурные ценности среднему и младшему поколению. Роль старшего поколения патронимии в этом велика.

У таджиков сохраняются (частью модернизируясь в соответствии с преобразованиями общества) многие традиционные особенности, уходящие своими корнями в глубокую древность.

Процесс преобразований противоречив. Стремясь сохранить традиции, семьи, входящие в одну патронимию, под влиянием изменяющихся социально-экономических отношений и культуры вынуждены в той или иной мере впитывать инновации. Патронимия в лице ее старшего поколения, стремясь сохранить этнические особенности, выступает против многих инноваций в семейно-бытовой сфере, создавая общественное мнение, осуждающее их, оказывая тем самым часто негативное влияние на молодое поколение.

При проведении семейных обрядов, учитывая близость родства и дружеских отношений, стараются назначать на выполнение наиболее престижных ролей самых близких родных жениха и невесты, чтобы они получили более дорогие подарки. Джура отца жениха и отца невесты также активно помогают при проведении хозяйственных работ и обрядов. Активны и джура жениха, особенно при совершении обрядов в его доме. У памирских народов отсутствует обряд общественного удостоверения девственности невесты, у горных и равнинных таджиков в этом убеждаются две старухи (по одной со стороны жениха и невесты). Очень интересен этот обряд у таджиков долины Сох. В настоящее время его уже не выполняют. Но еще в 40-60 годах публичное удостоверение девственности невесты первыми совершали джура жениха. Другой обряд, исполняемый по традиционному обычаю также в долине Соха - праздничное угощение, устраиваемое в доме жениха утром в день свадьбы только для незамужних сверстниц невесты. Это свидетельствует о наличии традиционных народных обычаев и обрядов в свадебном цикле. Все эти обычаи и обряды воспринимаются с детства. Старшее поколение передает их содержание и очередность ритуальных действий в обрядах младшему поколению

Общественность кишлака и городского квартала играет большую роль в поддержании традиции негативного отношения к разводам. Примирить супругов кроме членов их патронимии, друзей мужа и подруг невесты стремится и квартальный комитет. Семья у таджиков прочна. Негативное отношение к разводам воспитывается с детства. Под воспитательными действиями семьи, членов патронимии, джуры отца, общественности квартала в селе и городе формируется личность, закладываются ориентации, определенные общественным мнением окружающей микроэтнической среды, передающиеся от старшего младшему поколению.

Браки в Таджикистане заключаются в раннем возрасте. Разводы редки, быть может, потому, что свадьбы здесь обходятся очень дорого. Больше 60% населения живут за чертой бедности. Люди копят на свадьбу годами или берут в долг, а потом годами не могут расплатиться. Высокая цена брачной церемонии обусловлена количеством гостей (необходимо позвать всех друзей и родственников жениха и невесты) и количеством обрядов. Таджикская свадьба состоит из семи ритуалов, среди них:

Помолвка

Туйбарон - проводы жениха в дом невесты и обратно

Оши нахор - утренний плов для гостей и соседей

Вечеринка

Приглашение жениха в дом родителей невесты, а позже и невесты - в дом жениховых родителей.

В Таджикистане очень распространена практика ранних браков. Наибольшее количество ранних браков в республике было зарегистрировано в годы гражданской войны в Таджикистане. Чтобы уберечь дочерей от изнасилования, родители старались как можно скорее выдать их замуж. А теперь ранний возраст невесты дает ей возможность быстрее найти жениха. В некоторых регионах страны наиболее удачный “брачный возраст” - 15-16 лет.

Процент безбрачия в Таджикистане достаточно низок, к тому же имеет свои отличия. Если в европейских регионах среди лиц, никогда не вступивших в брак, преобладают мужчины, то в Таджикистане в основном остаются без семьи женщины. Возможно, потому что женщины традиционно были лишены права выбора, в том числе в браке. К тому же следует отметить, что уровень образованности влияет на перспективу семейных отношений. То есть образованные девушки на рынке невест имеют меньше шансов быть выбранными женихами. Поскольку предпочтение отдается девушке воспитанной в традиционной среде.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

• Введение
• Глава 1. Теоретические аспекты представлений о браке у мужчин и женщин
• 1.1 Феномен брака в психологических исследованиях
• 1.2 Ценностные ориентации супругов в браке
• 1.3 Представления о благополучии брака у мужчин и женщин
• Выводы по первой главе
• Глава 2. Эмпирическое исследование представлений о браке мужчин и женщин
• 2.1 Организация и методы эмпирического исследования
• 2.2 Анализ результатов эмпирического исследования
• 2.3 Программа развития конструктивных представлений о браке у мужчин и женщин
• Выводы по второй главе
• Заключение
• Список литературы
• Приложения

Введение

Актуальность исследования. Межличностное взаимодействие супругов представляет основу семейного благополучия и психологического комфорта ее членов. Качество брачных отношений во многом обусловлено совместимостью супругов, социальным и психофизическим соответствием и согласованностью их представлений о браке. Благополучие в супружестве определяется через ощущение субъективной удовлетворенности супругов брачными отношениями, что отражается на их психоэмоциональном самочувствии. В супружестве востребован образ психологически зрелой личности, способной к адекватной адаптации и построению конструктивных отношений, обеспечивая благополучие в психоэмоциональном состоянии и межличностном взаимодействии.

В психологии накоплен значительный теоретический и практический материал по супружеским отношениям (Н.В. Александров, А.Ю. Алешина, Т.В. Андреева, А.Я. Варга, В.В. Бойко, С.В. Ковалев, В.В. Юстицкис, Л.Я. Гозман, Н.Н. Обозов, Ю.М. Орлов, Э.Г. Эйдемиллер и др.; А. Адлер, В. Сатир, С. Минухин, З. Фрейд и др.).

Брак в данном исследовании рассматривается как санкционированная и регулируемая общественно-историческая форма отношений между мужчиной и женщиной, устанавливающая их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям . Под супружеством понимается личностное взаимодействие мужа и жены, регулируемое моральными принципами и поддерживаемое имманентными ему ценностями.

Представления супругов о браке связаны с тем, как отмечают Н.Н. Обозов и С.В. Ковалев, что назначение брака может рассматриваться ими как хозяйственно-бытовой, нравственно-психологический, семейно-родительский или интимно-личностный союз. Среди дополнительных компонентов представлений о браке мужчин и женщин отмечается значение совместного отдыха супругов, взглядов супругов на воспитание детей, совпадений ожиданий от брака и др. На формирование представлений о браке оказывают влияние традиции родовой системы супругов (полная или неполная семья), взаимоотношения родителей супруга в браке, отношение к ребенку в детстве в родовой семье и др.

В данном исследовании обращено внимание на различия представлений о браке у мужчин и женщин. Представления о браке у супругов рассматриваются нами в связи с их удовлетворенностью браком, ценностными ориентациями, социально-психологической адаптацией и направленностью личности, что обуславливает актуальность данного исследования в настоящее время.

Цель работы - выявить особенности представлений о браке у мужчин и женщин с различными уровнями удовлетворенности браком.

В соответствии с целью поставлены следующие задачи :

1. На основе теоретического анализа научной литературы по проблеме исследования выявить специфику феномена брака.

2. Определить ценностные ориентации супругов в браке и провести анализ их представлений о благополучии брака.

3. Выявить различия в представлениях о браке у мужчин и женщин.

4. Установить различия удовлетворенности браком у мужчин и женщин.

5. Определить взаимосвязи между удовлетворенностью браком мужчин и женщин и их ценностными ориентациями, социально-психологической адаптацией, направленностью личности.

6. Выявить взаимосвязи между представлениями о браке у мужчин и женщин и их удовлетворенностью браком, ценностными ориентациями, социально-психологической адаптацией, направленностью личности.

7. Разработать программу развития конструктивных представлений о браке у мужчин и женщин.

Объект исследования - представления о браке мужчин и женщин

Предмет исследования - особенности представлений о браке у мужчин и женщин с различным уровнем удовлетворенности браком.

Гипотеза исследования: представления о браке мужчин и женщин зависят от их ценностных ориентаций, удовлетворенности браком, социально-психологической адаптации, направленности личности на дело, терминальных ценностей, совпадения ожиданий супругов от брака.

Для решения поставленных задач в исследовании использовались методы теоретического анализа научной литературы, субъективные и объективные методы диагностики: психологическое тестирование (техника парного сравнения представлений супругов о назначении семейного союза Н.Н. Обозова и С.В. Ковалева, тест-опросник удовлетворенности браком В.В. Столина, Т.Л. Романовой, Г.П. Бутенко, методика "Ценностные ориентации" Р. Рокича, методика диагностики социально-психологической адаптации (К. Роджерс, Р. Даймонд), метод анкетирования (ориентационная анкета направленности личности на дело, на себя и на общение (Б. Басс)) и методы математической статистики (t-критерий Стьюдента, ранговая непараметрическая корреляция Спирмена).

В исследовании приняло участие 60 человек (30 супружеских пар), в возрасте от 21 до 45 лет и стажем совместного проживания от 1 до 10 лет. В первую группу вошли пары, состоящие в незарегистрированных супружеских отношениях, во вторую - пары, состоящие в зарегистрированных супружеских отношениях. Исследование проводилось в течение 2014 г.

Научная новизна исследования. Было установлено, что представления о браке мужчин и женщин зависят от их ценностных ориентаций, удовлетворенности браком, социально-психологической адаптации, направленности личности на дело, терминальных ценностей, совпадением ожиданий супругов от брака.

Практическая значимость. Полученные данные расширяют границы понимания изучаемого явления в социальной психологии и позволяют по-новому рассмотреть уровни супружеской совместимости и представлений о браке, с позиции зрелости супругов и выбора ими адаптационных копинг-стратегий. Предоставленные сведения помогают проанализировать психологические механизмы поведения мужчин и женщин в супружеских парах с разными представлениями о браке, а также определить критерии нарушения межличностных отношений и неблагополучия в браке, независимо от гендерной принадлежности.

Глава 1. Теоретические аспекты представлений о браке у мужчин и женщин

1.1 Феномен брака в психологических исследованиях

В связи с тем, что некоторые исследователи склонны отождествлять семью, брак и супружество , представляется необходимым развести и конкретизировать эти понятия. Так, в представлении Я. Щепаньского, "супружество - это общественно нормированное социальное отношение, в котором происходит превращение чисто личного чувственного влечения в устойчивое взаимное приспособление и совместную деятельность по выполнению задач супружества... Переход от обручения к супружеству во всех культурах связан с обрядовой санкцией: религиозной или государственной, магической или социальной . Принятие подобной точки зрения стирает границы между сопряженными, но отнюдь не тождественными понятиями супружество, брак и семья.

Под семьей, как правило, понимается опирающаяся на кровное родство или на брак малая группа, члены которой связаны общностью быта . Брак - это санкционированная и регулируемая общественно-историческая форма отношений между мужчиной и женщиной, устанавливающая их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям . Под супружеством в большинстве работ, посвященных исследованию проблем брачно-семейных отношений , обычно понимается личностное взаимодействие мужа и жены, регулируемое моральными принципами и поддерживаемое имманентными ему ценностями. Указанное определение фиксирует наиболее существенные черты этого понятия: во-первых, неинституциональный характер связи, во-вторых, равноправие и симметричность нравственных обязанностей и привилегий обоих супругов. Это, кстати, указывает на исторически недавнее происхождение данного феномена. И действительно, принципы, лежащие в основе супружества, могли практически реализоваться лишь вследствие интенсивной вовлеченности женщин в профессиональную деятельность и социально-нравственной направленности движения за их эмансипацию, расшатавших традицию половой сегрегации.

Характерное для современной семьи отсутствие жестких норм, регламентирующих семейную жизнь, приводит к тому, что семья как малая группа вынуждена по-своему формулировать и реализовывать свои групповые нормы и ценности. При этом происходит неизбежное столкновение индивидуальных представлений, сформированных каждым из супругов ещё в родительской семье . Вырабатывая собственную систему взглядов по поводу распределения ролей, структуры власти, степени психологической близости, целей семьи, конкретного содержания её функций и способов реализации последних, супруги фактически создают своеобразную внутрисемейную микрокультуру общения, составляющую в конечном итоге феномен супружества .

Условием нормального функционирования и развития супружества как одной из подструктур семьи, является наличие у мужа и жены многообразных ценностных ориентации . "Многообразие систем ценностей служит естественной базой для индивидуализации личности, а потому система, обеспечивающая такое многообразие, обладает, кроме всего прочего, наибольшей устойчивостью" . Функционирование супружества как системы происходит в результате взаимодействия компонентов устойчивости и развития, нарушающих эту устойчивость. Иными словами, тенденции сохранения и элементы дестабилизации образуют диалектически противоречивое единство процесса саморазвития супружеских отношений.

С супружеством тесно связано понятие "успешный брак" , предполагающее бытовую, эмоциональную и сексуальную адаптацию, сопровождаемую определенным уровнем духовного взаимопонимания при непременном сохранении и подтверждении индивидуальных потребностей каждого из супругов. За прошедшие несколько лет были опубликованы работы, которые разграничивают успех брака и его стабильность . Такой взгляд сложился под влиянием эмпирически наблюдаемых фактов, показавших отсутствие непосредственной связи между этими состояниями. В работе А.И. Тащевой показано, что "критерий стабильности является необходимым, но явно недостаточным для диагностики качества брака" .

Действительно, факт сохранности брака ничего не говорит о психологической стороне взаимодействия брачных партнеров - как супруги оценивают свои отношения, счастливы ли они. Многие браки формально сохраняются до самой смерти мужа или жены, несмотря на то что ни один из них не удовлетворен партнером и своим союзом в целом. Стабильность и удовлетворенность браком, несмотря на их сопряженность, не являются тождественными характеристиками - стабильные браки далеко не всегда характеризуются высоким уровнем удовлетворенности супругов, а браки, где супруги удовлетворены межличностными отношениями, могут быть нестабильными. Наличие подобных отношений было очевидным и ранее из обыденного житейского опыта, но их статистическая представительность установлена сравнительно недавно .

1.2 Ценностные ориентации супругов в браке

Направленность личности связывают с системой устойчиво доминирующих мотивов, определяющих ее целостную структуру. Эта система детерминирует поведение и деятельность человека, ориентирует его активность. От неё зависит облик личности в социальном плане и то, какими именно нравственными нормами и критериями она руководствуется. Содержательную сторону направленности личности, ее отношение к окружающему миру, к другим людям и к самой себе обусловливает система ценностных ориентации. Ценностные ориентации выражают личностную значимость социальных, культурных, нравственных ценностей, отражая ценностное отношение к действительности. Ценности регулируют направленность, степень усилие субъекта, определяют в значительной степени мотивы и цели организаций деятельности . По мнению Г. Олпорта, избранная цель и ценностные ориентации человека придают жизни осмысленность, направленность и служат объединяющей основой его жизни .

Под личностными ценностями понимают осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни. Выделяют два типа ориентации: индивидуализм и коллективизм Под индивидуализмом в супружестве понимается приоритет целей и потребностей супругов над потребностями семьи. При коллективистской модели личные ценности и потребности супругов подчинены потребностям супружеского союза. Благополучные взаимоотношения основаны на разных комбинациях индивидуализма и коллективизма, что, в свою очередь, определяет развитие тех личностных качеств супругов, которые предполагают их направленность друг на друга.

"Ценности ведут и притягивают человека; у человека всегда имеется свобода: свобода делает выбор между принятием и отверганием предлагаемого, т.е. между тем, осуществить потенциальный смысл или оставить его не реализованным", - отмечает В. Франкл . Ценность - единственная мера сопоставления мотивов и важнейший компонент субъектной образующей активности и самого субъекта в ней. По словам С.Л. Рубинштейна: "Ценности - это не то, за что платим, а то, ради чего живем" . Только в ходе субъектного, выстраданного личностью выбора любая общественная ценность становится индивидуальной и определяет эмоциональное отношение человека к действительности и самому себе . Диана Пешер и Рольф Зван отмечают, что наши центральные ценности имеют исторический опыт. Этика - это работа в прогрессе ценности, когда происходит переоценка и анализ значимых направляющих в поведении человека, которые поддерживают структуру его убеждений и определяют смысловое и правильное поведение .

Для определения смыслового содержания понятия "ценностные ориентации" мы обращаемся к трактовке М. Рокича, который под ценностью понимает либо убеждение индивида в преимуществах каких-либо целей, определенного смысла существования по сравнению с другими целями, либо убеждение индивида в преимуществах определенного поведения по сравнению с другим поведением. При этом, ценности характеризуются следующими признаками:

1) общее число ценностей, являющихся достоянием человека, не велико;

2) все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени;

3) ценности организованы в системе;

4) истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и его институтах и личности;

5) влияние ценностей прослеживаются во всех социальных феноменах.

Ценности всегда занимают определенное место в отношениях людей в качестве предельных оснований мыслей и действий .

Исследователи вводят также понятия "сходство семейных ценностей", которое представляется как социально-психологическое качество, отражающее совпадения, ориентационное единство взглядов, отношений членов семьи к общечеловеческим нормам, правилам, принципам формирования, развития и функционирования семьи как малой социальной группы. B.C. Торохтий и Р.В. Овчарова предлагают рассмотреть основные составляющие ценностных ориентации супругов :

1) когнитивная составляющая ценностных ориентации супругов (убеждения в приоритетности каких либо целей, типов и форм поведения в некоторой иерархии);

2) эмоциональная составляющая (однонаправленность эмоций супругов по отношению к той или иной ценностной ориентации, реализуется в эмоциональной окраске и оценочном отношении к наблюдаемому, определяет переживания и чувства, показывает значимость ценности и ее приоритеты);

3) поведенческая составляющая (как рациональна, так и иррациональна, главное в ней - направленность на реализацию ценностной ориентации, достижение значимой цели, защиту той или иной объективной ценности).

Все эти три составляющих представляют собой единение эмоций, чувств, убеждений и поведенческих проявлений супружеской пары. Эта связь определяет прочность взаимодействия выделенных компонентов. Изменение одной отражается на всех остальных составляющих ценностные ориентации супругов.

Значимым в ценностно-ориентационном единстве и супружеской совместимости является согласование функционально-ролевых ожиданий мужа и жены. Ожидания - это установка на будущее, которая скрепляет человека с жизнью, делает его более устойчивым в период перемен, вселяет веру, надежду и любовь. Позитивные ожидания делают человека терпеливее к невзгодам настоящего. Потеря позитивных ожиданий приводит к потере ценностных ориентации. Человек начинает ориентироваться на случай, впадает в суеверие, погружается в ситуативные личные проблемы, плывет по течению .

Уровень ожиданий предусматривает отражение в представлении супругов тех ценных и значимых ролей и функций, которые, по их мнению, мог бы исполнять их спутник в супружестве. Как отмечает Г.Е. Журавлёв, роль складывается из функций. Функция проявляется как элемент описания некоторого множества сходных задач. Роль очерчивает только внешнюю оболочку деятельности и общения человека. Исполнитель использует свои психические способности, чтобы "оживить" роль . Социальные же роли определяются как набор правил, определяющих, как люди должны себя вести в определенном типе взаимодействий или взаимоотношений . При этом важную роль выполняют социальные нормы - эталоны. По мнению Э.С. Чугуновой, источником формирования эталонов являются выработанные обществом нормы социального поведения, личный опыт человека, знания, получаемые при обучении, воздействие средств массовых коммуникаций и непосредственные контакты со значимыми, авторитетными для человека людьми .

Это мнение расширяет границы в понимании функционально-ролевых отношений в супружестве. Получается, что каждая роль супругов представляет собой отдельные взаимосвязанные функции, отношение к которым формирует отношение к роли, представление о ее содержании и функциях партнера. А эти представления опираются на стереотипы и традиции, в которых воспитался человек, через которые заложена и половая идентичность. Дж. Мани отмечает, что идентичность - это субъективное переживание половой роли, а половая роль - социальное выражение половой идентичности. Тем не менее, как считает И.С. Кон, они не тождественны: половые роли соотносятся с системой нормативных предписаний культуры, а половая идентичность - системой личности. Общая логика взаимосвязи половой роли и идентичности - та же, что и в других сферах соотношения ролевого поведения и индивидуального самосознания. В.Е. Каган представляет половую роль как систему средовых стандартов, предписаний, нормативов, ожиданий, которым человек должен соответствовать, чтобы его признавали как мужчину или женщину. Предлагается несколько аспектов идентичности, которые мы рассматриваем применительно к ролевому поведению в браке: адаптационная (социальная) половая идентичность (личностное соотнесение своего реального поведения с поведением других мужчин и женщин); целевая концепция "я" (индивидуальные установки мужчины (женщины) на то, какими они должны быть); персональная идентичность (личностное соотнесение себя с другими людьми); эго-идентичность (что для самого себя представляет половая принадлежность. Сопоставляя с "Я" семейные роли можно получить самооценку собственного исполнительского мастерства в той или иной роли. Чем больше включена в "Я" какая либо семейная роль, тем сильнее идентификация Я с этой ролью. Это значит, что человек решая ситуацию выбора действий, говорит себе: "Я это сделаю потому, что как отец Я не могу не сделать этого, иначе перестану уважать себя и стану кем-то другим, а не самим собой, т.е. Я уже не буду Я".

Ролевые ожидания и притязания в браке определяются следующими представлениями супругов о назначении супружеского союза:

1) хозяйственно-бытовой союз обеспечивает функцию потребления и бытового обслуживания (хорошо налаженный быт, домоводство);

2) семейно-родительский союз обеспечивает педагогическую функцию (рождение и воспитание детей);

3) нравственно-психологический союз обеспечивает функцию моральной и эмоциональной поддержки, организации досуга и создании среды для самореализации и развития личности (потребность в верном, понимающем друге и спутнике жизни);

4) интимно-личностный союз обеспечивает функцию полового удовлетворения (потребность найти желанного и любимого партнера для любви).

Каждый супруг берет на себя ответственность и инициативу в реализации каждой из функций, определяя, таким образом, свои притязания и ролевые ожидания к партнеру, что в последующем обуславливает либо согласованность в мотивации супругов, либо рассогласованность, дезорганизацию и конфликтные отношения .

Психолог Т.С. Яценко предлагает четыре основных семейных роли. Это Сексуальный партнер, Друг, Опекун, Покровитель. При их выполнении реализуются четыре соответствующие потребности: сексуальная потребность, потребность в эмоциональной связи и теплоте в отношениях, потребность в опеке и бытовые потребности. Американский социолог К. Киркпатрик считает, что возможны три основных вида супружеских ролей:

1) Традиционные роли, которые предполагают со стороны жены рождение и воспитание детей, создание и поддержание дома, обслуживание семьи, преданное подчинение собственных интересов интересам мужа, приспособленность к зависимости и терпимость к ограничению сферы деятельности. Со стороны мужа для сохранения гармонии семейных отношений в этом случае необходимы (строго последовательно): преданность матери своим детям, экономическая безопасность и защита семьи, поддержание семейной власти и контроля, принятие основных решений, эмоциональная благодарность жене за принятие приспособленности к зависимости, обеспечение алиментов при разводе.

2) Товарищеские роли, которые требуют от жены внешней привлекательности, обеспечение моральной поддержки и сексуального удовлетворения, поддержания полезных для мужа социальных контактов, живого и интересного духовного общения с мужем и гостями, а также обеспечения разнообразия жизни и устранения скуки. От роли мужа требуется восхищение женой и рыцарское отношение к ней, ответная романтическая любовь и нежность, обеспечение средств, развлечений, социальных контактов, в сфере досуга и проведения досуга с женой.

3) Роли партнеров, которые требуют и от жены, и от мужа экономического вклада в семью в соответствии с заработком, общей ответственности за детей, участия в домашней работе и распределения правовой ответственности. От мужа необходимо еще и принятие равного статуса жены, и согласия с её равным участием в принятии любых решений, а от жены - готовность к отказу от рыцарства, равной ответственности за поддержание статуса семьи, а в случае развода и отсутствия детей - отказ от материальной помощи .

Проблемы семьи могут возникать из-за нереалистической системы ценностей и идеалов, достижений которых требует непосильного напряжения от всех членов семьи, что приводит к истощению защитных сил всех здоровых членов семьи . Ценности семьи являются мощным интегрирующим фактором для семейной системы - как на уровне взаимодействия супругов друг с другом, так и на уровне взаимодействия родителей с детьми. Кроме того, ценностные ориентации определяют динамику семьи в целом и супружества в частности. Родительская семья является первичной социальной средой индивида, средой социализации. Семейная атмосфера, взаимоотношения в семье, ценностные ориентации и установки родителей являются первым фактором в развитии личности. Родители, как правило, являются для индивида значимыми людьми, поэтому осуществление ими родительской и супружеской роли осознано, неосознанно впоследствии копируется в собственной семье.

Для согласованных отношений, в семье важна система ценностей, сформированных в родительской семье. Супруги имеют возможность проанализировать, пересмотреть структуру ролевых отношений в родительской семье. Они выбирают подходящее для своей новой семьи, определяют социальную, личную ценность и значимость, соотносят с личными убеждениями и установками и только после этого принимают или отвергают эту систему ценностей. Они внутренне перерабатывают полученную информацию в соответствии с собственным стилем жизни, отмечает, что "социальная жизнь трансформирует интеллект через воздействие трех посредников: язык (знаки), содержание взаимодействий субъекта с объектами (интеллектуальные ценности), правила, предписанные мышлению (коллективные логические или дологические нормы)" . Изменчивое многообразие разнонаправленных потоков эмоций определяет "семейную атмосферу", на фоне которой развивается личность и социальные паттерны ребенка. Характер родителей претерпевает глубокие изменения в процессе взаимной адаптации в собственной семье. Наблюдается перенос отношения родителей к ребенку из их собственного детского опыта или вырабатывается иное отношение к своему ребенку.

1.3 Представления о благополучии брака у мужчин и женщин

брак семейный адаптация гендерный

Система межличностного взаимодействия человека с окружающей действительностью является важной составляющей его оптимального функционирования. Каждый человек имеет свои особенности в восприятии и понимании окружающей действительности. Эти механизмы помогают ему по своему отражать реальность и выстраивать свои отношения и связи в обществе. Семья является неотъемлемой частью общества и в полной мере отражает все приоритетные и проблемные зоны государственного устройства.

Субъективное благополучие (или неблагополучие) конкретного человека складывается из частных оценок различных сторон жизни человека. Отдельные оценки сливаются в ощущение субъективного благополучия. Представление и оценка о собственном благополучии или благополучии других людей опираются на объективные критерии благополучия, успешности, показатели здоровья, материального достатка. Переживание благополучия обусловлено особенностями отношений личности к себе, окружающему миру в целом . По мнению Ш. Тейлор, Л. Пипло, Д. Сире: "Удовлетворенность - это субъективная оценка индивидом качества взаимоотношений, если вознаграждения, которые мы получаем, перевешивают наши затраты. Мы испытываем удовлетворение, если взаимоотношения отвечают нашим надеждам и ожиданиям" . На наш взгляд, удовлетворенность браком складывается из ощущений субъективного благополучия супругов, в основе которого у каждого заложено слияние и совмещение отдельных оценок различных сторон их супружеской жизни. Кроме того, как показывают исследования Кейвордс существует выраженная связь между удовлетворенностью и лояльностью . Если человек верен установленным и действующим правилам, корректно и благожелательно относится к окружающим, то он в большей степени чувствует удовлетворение и от этого взаимодействия увеличивается его состояние благополучия.

На переживание благополучия (или неблагополучия) влияют различные стороны бытия человека, в нем слиты многие особенности отношения человека к себе и окружающему миру. Л.В. Куликов отмечает, что благополучие личности складывается из социального, духовного, физического (телесного), материального, психологического (душевного) комфорта . Проанализируем и сопоставим эти составляющие в супружеском союзе. Социальное супружеское благополучие - это удовлетворенность супругами своим социальным статусом и ролью в семье, межличностными отношениями, чувство общности, а так же удовлетворенность функциональным состоянием семьи. Духовное супружеское благополучие - ощущение удовлетворенности от причастности к духовной культуре друг друга, осознание возможности получения необходимой духовной поддержки и созвучие в этом с партнером. Физическое (телесное) супружеское благополучие - ощущение хорошего физического самочувствия, а также телесный комфорт от присутствия супруга, ощущение здоровья, удовлетворяющий индивида физический тонус и состояние бодрости. Материальное благополучие - удовлетворенность супругов материальной стороной своего существования, полнотой обеспеченности себя и своей семьи, стабильностью материального достатка. Психологическое благополучие (душевный комфорт) - слаженность и согласованность психических процессов и функций супругов, ощущение целостности супружеского союза, внутреннего равновесия. Все составляющие тесно взаимосвязаны и влияют друг на друга. Дополнением является мнение И.С. Кона, который отмечает, что сочетание физической и духовной близости гармонизирует эмоциональные реакции любящих, повышает их эмпатию, что проявляется и в сексуальной сфере .

В субъективном благополучии выделяются два основных компонента: когнитивный (рефлексивный) - представления об отдельных сторонах своего бытия, и эмоциональный - доминирующий эмоциональный тон отношений к этим сторонам. Когниции и чувства - это согласованность убеждений, поведения и чувств. Убеждения до некоторой степени определяются нашими аффективными предпочтениями, и наоборот. Люди склонны перестраивать свои убеждения и восприятие фактов таким образом, чтобы те соответствовали их оценочным предпочтениям. Когнитивный компонент благополучия возникает при целостной, непротиворечивой картине мира у субъекта и понимании текущей жизненной ситуации. Диссонанс в супружескую когнитивную сферу вносит противоречивая информация, восприятие ситуации как неопределенной и информационная (или сенсорная) депривация. Эмоциональный компонент благополучия предстает как переживание, объединяющее чувства, которые обусловлены успешным (или неуспешным) функционированием личности. Дисгармония как в любой сфере личности, так и в супружеском союзе вызывает эмоциональный дискомфорт, в котором отражено неблагополучие в разных сферах брака.

Благополучие зависит от наличия ясных целей у супругов, успешности в реализации их семейных планов и поведения, наличия ресурсов и условий для достижения целей. Неблагополучие появляется в ситуации фрустрации, при монотонии исполнительного поведения. Благополучие создают удовлетворяющие межличностные отношения, возможности общаться и получать от этого положительные эмоции, удовлетворять потребность в эмоциональном тепле. Разрушает благополучие социальная изоляция (депривация), напряженность в значимых межличностных связях. При этом в настоящее время формируется новый тип семьи - товарищеская или дружеская ассоциация, единство которой всё больше зависит от таких личных отношений, как взаимопонимание, привязанность, взаимное участие её членов. Это семьи, где преобладает равный статус (положение) супругов - эгалитарные семьи (в отличие от патриархальных, где отец единолично осуществляет власть и влияние, и матриархальных семей, где наибольшая степень влияния принадлежит матери). В гармоничной семье психологическая совместимость супругов играет цементирующую роль в развитии у них чувства принадлежности к семье как общественному институту с чувством идентичности с обществом. В семье как в интимной первичной группе предполагается эмоциональное влечение ее членов друг к другу - уважение, преданность, симпатия, любовь. Именно эти чувства способствуют интимности, доверительности в отношениях, прочности семейного очага.

Таким образом, субъективное благополучие - это обобщенное и относительно устойчивое переживание, имеющее особую значимость, как для личности, так и для всего супружеского взаимодействия. Оно является важной частью доминирующего психического состояния и настроения супругов, основой их понимания супружеского благополучия, совместимости, согласованности межличностного партнерского взаимодействия и стремления к личностной и межличностной гармонии.

Основные факторы и механизмы проявления совместимости в супружестве рассматриваются в отечественных и зарубежных концепциях межличностной совместимости. По мнению Ая Ойшоба, основными факторами совместимости являются физические, экономические, психические, религиозные (убеждения), моральные и духовные аспекты жизни брачных партнеров, которые регулируются через доверие, взаимопонимание и физическую близость. Построение взаимопонимания в отношениях партнеров основано на совпадении возможностей и предпочтений этих факторов . Джеймс Хоуран считает, что брак - это испытание на совместимость, которая основана на определенном сочетании физического, социально -демографического (экономические, географические, демографические критерии) и личностного профиля. Самым важным элементом "совместимых" отношений является образ мышления супругов. При этом считается, что наилучшая формула для совместимости - это сходство супругов друг с другом по многим характеристикам (гипотеза сходства), в то время как другие утверждают, что совместимым парам нужно иметь сходства и различия между их характеристиками (гипотеза взаимодополняемости). Испытание на совместимость может быть эффективным инструментом познания самого себя. Известно, что психологическая совместимость - прочное соединение эмоционального и интеллектуального уровня, соответствие которых не всегда совпадают с физической привлекательностью партнера, что является значительно более сложной оценкой и испытанием потенциальности данных отношений.

Как отмечают Хара Эстрофф Марано и Карлин Флора (при совместимости супруги должны быть половинкой одной пары и оставаться ориентированными друг на друга, несмотря на то, что в мире много других стимулов. Совместимость не зависит от некоторых личных признаков супругов и не является чем-то, что у них имеется. Это то, что им необходимо сделать. Это постоянный процесс ведения переговоров, это готовность к работе, где они должны подключиться эмоционально друг к другу и постоянно обновлять свои знания друг о друге. Лиза Даймонд продолжает: "Люди должны смотреть на лучшее друг в друге. Наиболее удовлетворены те супружеские пары, которые имеют слишком розовое мнение друг о друге" .

Межличностная совместимость обычно сопровождается возникновением взаимной симпатии, уважения, уверенности в благоприятном исходе будущих контактов. Особое значение она приобретает в сложных условиях совместной жизнедеятельности, когда достижение общей цели происходит при дефиците средств, времени, пространства и количества необходимых участников . В брачных отношениях супруги так же объединены совместной деятельностью, включающей создание благоприятного психологического климата и эмоционального комфорта в семье, поддержание доброжелательного межличностного общения, воспроизводство и воспитание детей, организация бытового благоустройства. Известно, что психологическая структура совместной деятельности включает ряд составляющих: общие цели, мотивы, действия и результаты . Общая цель совместной супружеской деятельности - центральный компонент ее структуры, это общие цели, ценности, средства, к которым стремится супружеская пара. Общий мотив является побудительной силой мужа и жены к совместной деятельности и действиям, направленным на выполнение их функционально-ролевых оперативных задач совместной жизнедеятельности и получения обоюдного удовлетворения от результата. Поддерживает эту идею Н.Н. Обозов: "Совместимость как феномен взаимодействия, общения людей может рассматриваться как результат и процесс. В первом случае совместимость есть эффект сочетания и взаимодействия индивидов, их общения. Оптимальное соотношения в паре, группе личностных качеств участников (темперамента, характера, потребностей, интересов, ценностных ориентации) - условие совместимости как процесса. Согласование поведения, эмоциональных переживаний и взаимопонимания, в которых выражается вся личность взаимодействующих людей, - процесс совместимости. Взаимодействие, а не сочетание, - есть уже процесс, следствием которого является совместимость или несовместимость людей (результат или эффект). Различается срабатываемость (процесс взаимодействия) и сработанность (эффект, результат)". Сработанность - это согласованность в работе между ее участниками. Согласие определяется как единомыслие, общность точек зрения, единодушие и дружеские отношения. Согласие отражается в соматической и речевой психомоторике. Согласованность связана с конкретной работой, деятельностью, которые предполагают в качестве следствия результативность, успешность и эффективность .

Выводы по первой главе

Под семьей как правило, понимается опирающаяся на кровное родство или на брак малая группа, члены которой связаны общностью быта. Брак - это санкционированная и регулируемая общественно-историческая форма отношений между мужчиной и женщиной, устанавливающая их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям. Под супружеством в большинстве работ, посвященных исследованию проблем брачно-семейных отношений, обычно понимается личностное взаимодействие мужа и жены, регулируемое моральными принципами и поддерживаемое имманентными ему ценностями.

С супружеством тесно связано понятие "успешный брак", предполагающее бытовую, эмоциональную и сексуальную адаптацию, сопровождаемую определенным уровнем духовного взаимопонимания при непременном сохранении и подтверждении индивидуальных потребностей каждого из супругов.

Ценности семьи являются мощным интегрирующим фактором для семейной системы - как на уровне взаимодействия супругов друг с другом, так и на уровне взаимодействия родителей с детьми. Кроме того, ценностные ориентации определяют динамику семьи в целом и супружества в частности. Родительская семья является первичной социальной средой индивида, средой социализации. Семейная атмосфера, взаимоотношения в семье, ценностные ориентации и установки родителей являются первым фактором в развитии личности. Родители, как правило, являются для индивида значимыми людьми, поэтому осуществление ими родительской и супружеской роли осознано, неосознанно в последствии копируется в собственной семье.

Благополучие зависит от наличия ясных целей у супругов, успешности в реализации их семейных планов и поведения, наличия ресурсов и условий для достижения целей. Неблагополучие появляется в ситуации фрустрации, при монотонии исполнительного поведения. Благополучие создают удовлетворяющие межличностные отношения, возможности общаться и получать от этого положительные эмоции, удовлетворять потребность в эмоциональном тепле. Субъективное благополучие - это обобщенное и относительно устойчивое переживание, имеющее особую значимость, как для личности, так и для всего супружеского взаимодействия. Оно является важной частью доминирующего психического состояния и настроения супругов, основой их понимания супружеского благополучия, совместимости, согласованности межличностного партнерского взаимодействия и стремления к личностной и межличностной гармонии.

Глава 2. Эмпирическое исследование представлений о браке мужчин и женщин

2.1 Организация и методы эмпирического исследования

Цель работы - выявить особенности представлений о браке у мужчин и женщин с различными уровнями удовлетворенности браком.

Объект исследования - представления о браке мужчин и женщин

Предмет исследования - особенности представлений о браке у мужчин и женщин с различным уровнем удовлетворенности браком.

Гипотеза исследования: представления о браке мужчин и женщин зависят от их ценностных ориентаций, удовлетворенности браком, социально-психологической адаптации, направленности личности на дело, терминальных ценностей, совпадения ожиданий супругов от брака.

В исследовании приняло участие 60 человек (30 супружеских пар), которые принадлежали разной возрастной группе, в диапазоне от 21 до 45 лет и стажа супружества от 1 до 10 лет совместного проживания. В экспериментальную группу вошли пары, состоящие в незарегистрированных супружеских отношениях, а в контрольную - пары, состоящие в зарегистрированных супружеских отношениях.

Для того чтобы обеспечить более углубленный процесс понимания социально-психологических аспектов супружеской совместимости и благополучия в брачных отношениях мы использовали следующие тестовые методики:

1) Тест-опросник удовлетворенности браком (ОУБ) (В.В. Столин, Т.Л. Романова, Г.П. Бутенко) (Приложение 1);

2) Ориентационная анкета направленности личности на дело, на себя и на общение (Б. Басс) (Приложение 2);

3) Техника парного сравнения представлений супругов о назначении семейного союза (Н.Н. Обозов, СВ. Ковалев) (Приложение 3).

Статистическая обработка производилась с использованием t-критерия Стьюдента и ранговой непараметрической корреляции Спирмена.

Критерий Стьюдента направлен на оценку различий величин средний значений двух выборок, которые распределены по нормальному закону. Одним из главных достоинств критерия является широта его применения. Он может быть использован для сопоставления средних у связных и несвязных выборок, причем выборки могут быть не равны по величине.

Для применения t-критерия Стьюдента необходимо соблюдать следующие условия:

1. Измерение может быть проведено в шкале интервалов и отношений.

2. Сравниваемые выборки должны быть распределены по нормальному закону.

Метод ранговой корреляции Спирмена позволяет определить тесноту (силу) и направление корреляционной связи между двумя признаками или двумя профилями (иерархиями) признаков.

Для подсчета ранговой корреляции Спирмена необходимо располагать двумя рядами значений, которые могут быть проранжированы. Такими рядами значений могут быть:

1) два признака, измеренные в одной и той же группе испытуемых;

2) две индивидуальные иерархии признаков, выявленные у двух испытуемых по одному и тому же набору признаков (например, личностные профили по 16-факторному опроснику Р.Б. Кеттелла, иерархии ценностей по методике Р. Рокича, последовательности предпочтений в выборе из нескольких альтернатив и др.);

3) две групповые иерархии признаков;

4) индивидуальная и групповая иерархии признаков.

Вначале показатели ранжируются отдельно по каждому из признаков. Как правило, меньшему значению признака начисляется меньший ранг.

Ограничения коэффициента ранговой корреляции:

1) по каждой переменной должно быть представлено не менее 5 наблюдений;

2) коэффициент ранговой корреляции Спирмена при большом количестве одинаковых рангов по одной или обеим сопоставляемым переменным дает огрубленные значения. В идеале оба коррелируемых ряда должны представлять собой две последовательности несовпадающих значений.

2.2 Анализ результатов эмпирического исследования

Приведем результаты по тесту-опроснику удовлетворенности браком (ОУБ) (В.В. Столин, Т.Л. Романова, Г.П. Бутенко). На основании частотного анализа все супружеские пары были условно поделены на три группы в зависимости от уровня удовлетворенности браком:

первая группа представлена в диапазоне до 29 баллов (включительно), что соответствует по методике ОУБ неблагополучному уровню в брачных отношениях и низкому уровню удовлетворенности браком;

вторая группа представлена в диапазоне 30 - 36,5 баллов, что соответствует среднему уровню благополучия и удовлетворенности в браке;

третья группа представлена в диапазоне от 37 баллов и выше, что соответствует высокому уровню благополучия и удовлетворенности в супружеских отношениях.

Проанализировав изучаемые показатели, мы выделили те, которые имеют различия на уровне статистической тенденции (при р<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Таблица 1. Описательная статистика межгрупповых факторов по удовлетворенности браком

	Средние ОУБ по выборке мужчин	Средние ОУБ по выборке женщин	t-критерий
1 гр. (низкий ОУБ)
2 гр. (средний ОУБ)
3 гр. (высокий ОУБ)
Средние по всей выборке

Выявились значимые достоверные различия по гендерному признаку независимо от уровня удовлетворенности браком. Во всех трех выборках (т.е. на разных уровнях удовлетворенности браком) у мужчин отмечаются высокие, по сравнению с женской выборкой, значения в оценке удовлетворенности браком. Это свидетельствует о том, что мужчины в меньшей степени чувствуют неудовлетворенность от супружеского взаимодействия и их степень недовольства и неблагополучия значительно меньше, чем в женской выборке. Это указывает на то, что существуют значимые гендерные различия в восприятии, оценивании и понимании благополучия в браке, а так же то, что качество супружеских отношений определяется через субъективные ощущения удовлетворенности, которое не всегда похожи у супругов. Возможно, это несоответствие увеличивает зону непонимания и конфликтных ситуаций и указывает на то, что мужчин во многом устраивают их супружеские взаимоотношения, а женщины в большей степени чувствуют неудовлетворенность брачными отношениями.

Кроме этого выявилось, что средние значения удовлетворенности браком по всей выборке распределились в диапазоне 32,21±0,56 баллов при t-критерии равному 3,504, что соответствует статистически достоверным данным о благополучии супружеских отношений. Это определяет тенденцию всей выборки к достаточно высокому уровню благополучия в браке и позволяет на основании корреляционного анализа всей выборки выделить основополагающие критерии благополучия в браке.

Статистически достоверные данные по возрасту испытуемых определились в диапазоне 34,50±0,54 лет. Показатели в мужской выборке выше (36,39 лет), а в женской ниже (32,61) при t-критерии равному 3,598. Это свидетельствует о том, что остается закономерной принятая в обществе тенденция - в браке мужчина старше.

Удовлетворенность браком положительно коррелирует с показателями социально-психологической адаптации, с такими как "адаптация (адаптированность)", "самопринятие", "эмоциональный комфорт", "внутренний интернальный локус контроль", "стремление к доминированию", что в комплексе характеризует психологически зрелую личность, способную адекватно воспринимать себя, контролировать свое поведение и быть адекватно толерантным и адаптивным. При этом интересным фактором проявилось то, что "принятие других" - важный показатель, который проявился на достоверном уровне значимости при межгрупповом сравнении, не подтвержден корреляционным анализом по всей выборке. Этот показатель при межгрупповом сравнении в большей степени проявился в супружеских парах с высоким уровнем удовлетворенности браком. Это свидетельствует о том, что он имеет важное значение в благополучии браком и определяется как значимое условие. Показатель "самопринятие" проявился как при корреляционном анализе всей выборки, так и при межгрупповом сравнении. Получается, что благополучие в браке больше обусловлено большим "принятием других", то есть толерантностью к другим, чем только самопринятием.

Проявилась положительная связь удовлетворенности браком с терминальными ценностями "счастливая семейная жизнь" и "жизненная мудрость (зрелость суждений и здравый смысл, достигаемый жизненным опытом)". Позитивной адаптационной копинговой стратегией явилась ориентационная "направленность супругов на дело", представляющая заинтересованность в решении проблем, выполнение работы как можно лучше и ориентация на сотрудничество.

Дополнили и расширили положительную корреляцию показатели "совпадение ожиданий супругов от брака", а также взаимосвязь поведения супругов в соответствии с родовой семейной ситуацией, где особо значимы "полная родительская семья", "благополучные и дружеские взаимоотношения родителей в детстве" и "близкая взаимосвязь с родительской семьей в настоящее время". Эти показатели выполняют роль переданных традиций и положительных стереотипов семейной системы, которые способствуют выработке представлений о супружестве и ожиданий от брака, совпадение которых обуславливает благополучие в брачных отношениях. Как выявилось, важную роль в благополучии браком выполняет "совместное время отдыха супругов", когда они взаимосвязаны не обязывающей целью и совместными делами, а свободным временем и самостоятельно контролируемым процессом, когда их присутствие друг с другом добровольно и приятно. Существенными критериями, характеризующими общую тенденцию всей выборки, являются "хорошее (нормальное) самочувствие" и "эмоциональный комфорт супругов", что во многом предопределяет психологическое и соматическое состояние супругов. Показатели самочувствия у мужчин ниже, чем у женщин. Эти различия достоверны (при t-критерии равному -3,380) и определяют склонности мужчин больше к удовлетворительному самочувствию, нежели к отличному и нормальному, по сравнению с женщинами.

Удовлетворенность браком отрицательно коррелирует с такими личностными характеристиками как "тревожность" и "дистимность", представляющими сниженный эмоциональный фон и негативное прогнозирование ситуаций, что объясняет и выбор такой копинговой стратегии как "эскапизм", подразумевающей избегание и уход от решения проблемных ситуаций. С увеличением удовлетворенности браком снижаются роль "хозяйственно-бытового союза", значимость ценности "аккуратность", ценности "развлечение" и ориентационная "направленность на себя". Увеличение значений этих параметров в большей степени детерминирует неблагополучие в браке и снижение удовлетворенности супружескими отношениями.

Удовлетворенность браком снижается с увеличением "стажа супружества". Средние значения совместного проживания супругов определились в рамках 9,5 лет, что представляет период переустройств и семейных изменений.

На длительность стажа супружества оказывает влияние "уровень образования супругов" (при среднем специальном образовании супругов стаж супружества дольше), "сиблинговое положение супругов" (положение младшего ребенка в родовой системе увеличивает пребывание в супружестве), а также воспитание и развитие супругов в детстве в полной родительской семье, что может быть и увеличивает количество зарегистрированных браков. С увеличением стажа супружества у супругов повышаются "направленность на общение" и роль "семейно- родительского союза". Возможно, с этим и связано увеличение параметров "количество детей" и "количество конфликтов". С увеличением стажа супружества повышается значимость ценности "общественное признания и счастье других", "честность" и "терпимость". Кроме этого, отмечается повышение показателя "плохое (неудовлетворительное) самочувствие" супругов, что указывает на отрицательную тенденцию в снижении удовлетворенности браком и снижении совпадений ожиданий от брака. Уменьшаются параметры "гипертимность", "экзальтированность" супругов, значимость "нравственно-психологического союза", значимость ценностей "исполнительность" и "дисциплинированность", что в комплексе характеризует нарушение оптимального функционального состояния супругов и отражает неудовлетворенность браком.

Подобные документы

Понятие семьи и брака в психолого-педагогической литературе. Факторы, влияющие на конфликтность супружеских отношений и распад семей. Организация и проведение эмпирического исследования представления о семейных разводах у мужчин и женщин зрелого возраста.

курсовая работа , добавлен 06.03.2015


Взаимоотношения мужчин и женщин в профессиональной сфере и основные аспекты взаимодействия, которые важны для этих групп. Организация и методика исследования гендерных различий в развитии карьеры и значимость разных жизненных сфер у мужчин и женщин.

дипломная работа , добавлен 17.08.2013


Гендерная ассиметрия на российском рынке труда. Анализ занятости и безработицы среди мужчин и женщин в различных сферах деятельности. Отношение заработной платы женщин к заработной плате мужчин. Российская особенность разделения обязанностей в семье.

реферат , добавлен 20.11.2012


Положение женщин и мужчин в современном обществе. Представления о социальном статусе и правах женщин. Оценка достигаемых женщинами результатов. Социальные представления о предназначении женщин в обществе. Феминизм как движение женщин за свои права.

реферат , добавлен 06.11.2012


Диагностические методики для эмпирического исследования, выявляющего социальные представления о сексуальном насилии: маньяк и жертва молодых мужчин и женщин. Рекомендации и коррекционная программа по снижению агрессивности, враждебности, развитию эмпатии.

дипломная работа , добавлен 02.06.2014


Анализ проблемы сексуального насилия в мире. Научные зарубежные исследования социальных представлений о жертве сексуального насилия. Социальный аспект отношения к жертве. Социальные представления и их исследование. Различия представлений мужчин и женщин.

курсовая работа , добавлен 18.03.2014


Формирование и негативная роль гендерных стереотипов в обществе. Качества, ассоциирующиеся только с мужчинами или только с женщинами. Социальные представления о предназначении мужчин и женщин в обществе. Феминизм как движение женщин за свои права.

контрольная работа , добавлен 09.11.2010


Древний мир или время патриархата. Бесправие женщин в средние века. Проявление рыцарской культуры с почитанием Прекрасной Дамы, культ Богородицы. Эмансипация женщин, возрождение женского вопроса. Современное положение мужчин и женщин в обществе.

реферат , добавлен 16.03.2014


Биологические особенности мужчин и женщин, их взаимодействие в современном социуме. Изменения представления о половой привлекательности с течением исторического процесса. Различия в особенностях воспитания и в распределении родительских обязанностей.

курсовая работа , добавлен 17.11.2010


Гражданский брак как генеральная репетиция будущей совместной жизни. Причины, побуждающие не регистрировать свои отношения, у мужчин и женщин. Права и обязанности каждого члена семьи, после регистрации брака в ЗАГСе. "За" и "против" гражданского брака.