MOAU "المدرسة الثانوية رقم 85"

ثانويمدرسة التعليم العام№85

أورينبورغ ، روسيا

عمل بحثي حول الموضوع

الإمكانات الروحية كمورد

تطوير شخصية سعيدة

الإمكانات الروحية كمورد لتنمية شخص سعيد

لقد أنجزت العمل

طالب في الصف الثامن أ:

Bekmukhambetova KamilyaBekmukhambetova K.M.

رزعيم

عالم نفس تربوي:

Bekmukhambetova A.A.

أورينبورغ - 2015

جدول المحتويات

مقدمة 3

الفصل 1. مشاكل النمو الفلسفية والنفسية

الشخصية 5

1. القدرة الروحية للشخصية 5

   موارد التنمية 6

   تنمية شخصية سعيدة

   الترابطالموارد الروحية للفرد مع الشعور بالسعادة والرفاهية النفسية 7

الفصل الثاني: البحث في علاقة الإمكانات الروحية بمشاعر السعادة والرفاهية النفسية للمراهقين .11

2.1. وصف المشاركين في الدراسة 11

2.2. طرق البحث 11

2.3 نتائج الدراسة 12

2.4 الاستنتاجات 14

الخلاصة 16

المراجع 17

مقدمة

يجب أن يكون هدف الحياة السعادة

وإلا فإن النار لن تشتعل بما فيه الكفاية

القوة الدافعة لن تكون كافية

قوي - ولن يكتمل النجاح.

ثيودور دريزر

الأمل في حياة مزدهرة وسعيدة والسعي لتحقيقها

كانت خاصة بالناس في جميع الأوقات. ومع ذلك ، في المجتمع الحديث ، بدأ السعي وراء السعادة يكتسب أبعادًا متفشية ، واندمج بشكل متزايد مع الحاجة إلى التحكم في حياة المرء. يحتاج المجتمع الاستهلاكي ، بإمداداته المتزايدة باستمرار من السلع المختلفة ، إلى موضوع غير راضٍ ، ترتبط فكرة الحياة المزدهرة في وعيه بشكل متزايد بالعلامات الخارجية. تفعل صناعة الإعلان الشيء نفسه ، حيث تستخدم ببراعة الاحتياجات البشرية الأساسية للسعادة والحب والرفاهية للترويج للمنتجات والخدمات.

توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن المال لا يجعل الإنسان سعيدًا. هناك عدة أسباب لذلك: أولاً ، يعتاد الشخص ببساطة على الثروة. ثانيًا ، يميل إلى تقييم كثافة محفظته من خلال مقارنتها بمحافظ أخرى. أي أن الثروة تتسبب في زيادة السعادة عندما نقارن أنفسنا بالفقراء. موقف ضعيف ومشكوك فيه للغاية.

اتضح أن تقدم المجتمع وتحسين أسلوب حياة الناس لا يجعل الإنسان سعيدًا ، أو على الأقل حتى النهاية. فأين إذن البحث عن موارد السعادة؟ كيف نبني حياة سعيدة؟ ماذا تريد أن تفعل من أجل هذا؟ أدى البحث عن إجابات لهذه الأسئلة إلى دراسة العديد من المصادر والأبحاث.

يدرس العلم الحديث - علم النفس الإيجابي - قضايا بناء حياة سعيدة ومزدهرة.الإعداد الأساسي لعلم النفس الإيجابي الحديث هو الإمكانات الإيجابية للشخص ؛ التركيز الرئيسي للاهتمام هو العلم الذي يركز على نقاط القوة والإبداع للفرد. حددت هذه الأطروحات موضوع بحثنا: "الإمكانات الروحية كمصدر لتنمية شخصية سعيدة".

موضوع الدراسة: تلاميذ المدارس الذين تتراوح أعمارهم بين 13 و 14 عامًا

موضوع الدراسة: قيمة المواقف والخصائص العاطفية للمراهقين

فرضية : الإمكانات الروحية تساهم في التنمية المزدهرة والسعادة للمراهقين

الغرض من الدراسة: لدراسة تأثير الإمكانات الروحية على التطور الناجح لشخصية المراهقين

مهام:

توسيع فهم الموارد الروحية ؛

إيجاد نقاط اتصال بين مفهومي "الروحانية" و "السعادة" ؛

استكشاف العلاقة بين الموارد الروحية للإنسان والشعور بالسعادة والرفاهية النفسية.

الفصل الأول: المشكلات الفلسفية والنفسية لتنمية الشخصية

1. الإمكانات الروحية للشخص

لنبدأ تحليلنا لهذه الظاهرة بكلمة "إمكانية".مصطلح "إمكانية" في حد ذاته يعني الفرص الكامنة (شخص ما ، شيء ما).إن إمكانات الشخص هي قدرة الشخص على مضاعفة قدراته الداخلية ، أولاً وقبل كل شيء ، القدرة على التطور. إمكانات الشخصية - القدرة على عيش حياة داخلية غنية والتفاعل بشكل فعال مع البيئة ، والإنتاجية ، والتأثير الفعال ، بنجاح و .

تم إيلاء المزيد من الاهتمام لمفهوم "الروحانية" منذ العصور القديمة. دعونا نحلل المناهج المختلفة لفهم الروحانية.

نظر أفلاطون إلى الروحانية من خلال فئة الفضيلة. "الفضيلة أساس الأخلاق وجوهر الروحانية. تتجلى خصائصه في الحكمة والشجاعة والذكاء والذاكرة والكرم ، إلخ. وتشمل الفضيلة المعرفة والعقل والعدل والخير " .

اعتبر الفلاسفة الروس الروحانية كتعبير عن الروح البشرية ، كتاريخ للتقاليد الروحية ، كتكوين للشخصية.تشغيل. حدد بيردييف الروحانية مع نشاط الحياة الداخلية. "الروحانية هي دولة إلهية بشرية. الإنسان في عمقه الروحي يتلامس مع الإلهي ويتلقى الدعم من المصدر الإلهي ".

يقترح الفيلسوف الهولندي الحديث كيس وايمان اعتبار "الروحانية" "ظاهرة حية" تظهر في مجموعة متنوعة من الأشكال المتغيرة تاريخيًا. ولذلك فإن "الروحانيات" غير مسموح بهاليتعلم مثل جدول الضرب ،تعيين , اقتراض ... يمكن أن يشعر المرء في نفسه كقوة لا تملأ الحياة الداخلية بالمعاناة والأفراح والآمال واليأس والألم والمتعة فحسب ، بل تمنحها أيضًا معنى وتشرح وتبريرًا وتوحد كل تنوعها في كل واحد ، والذي يمكن أن يطلق عليها "وجه" ، "شخصية" [8] .

في قاموس S.I. Ozhegova ، N.Yu. تُعرَّف الروحانية السويدية بأنها ملكية للروح تتكون من غلبة المصالح الروحية والأخلاقية والفكرية على المصالح المادية.

في القاموس التربوي ، تُعرَّف الروحانية على النحو التالي: "الروحانية - 1) أعلى مستوى من التطور والتنظيم الذاتي للشخصية الناضجة ، عندما تصبح المبادئ التوجيهية الأساسية لحياته قيمًا إنسانية ثابتة ؛ 2) توجه الفرد نحو الأفعال لصالح الآخرين ، وبحثه عن المطلقات الأخلاقية ؛ 3) من وجهة النظر المسيحية - اقتران الإنسان في أسمى آماله بالله ".

في علم أصول التدريس ، هناك العديد من التعريفات للروحانية ، لكن يتفق الكثيرون على أن الروحانية هي في الواقع إنسانية في الإنسان ، وهو ما يعطي حياة الشخص معنى أعلى. الروحانية هي نواة داخلية تشكل الإنسان ، وهي مكبح داخلي يمنع الشخص من انتهاك المعايير الأخلاقية.

يشير تحليل المناهج المختلفة لفهم الروحانية إلى أن جوهر الإمكانات الروحية للشخص يمكن تعريفه على أنه فرصة كامنة ، أي الاستعداد للفضيلة ونشاط الحياة الداخلية والتنظيم الذاتي والتركيز على القيم الأخلاقية. يمكن النظر إلى الإمكانات الروحية على أنها نوع من النزاهة ، والتي تحتوي على مجموعة من القيم ، والنظرة العالمية ، والمعاني ، والحرية ، والجهد الداخلي (الإرادة) في الشخص.

1. موارد التنمية

كلمة "موارد" من أصل فرنسي (مصادر ), وهو ما يعني الأموال والاحتياطيات والمصادر.موارد الشخصية هي كل وسائل دعم الحياة التي تكون تحت تصرف الشخص ، وتسمح له بتوفير احتياجاته الأساسية: 1) البقاء ، 2) الراحة الجسدية ، 3) الأمان ، 4) المشاركة في المجتمع ، 5) الاحترام من المجتمع 6 ) تحقيق الذات في المجتمع.

بما أن الإنسان مادي ، فهو يحتاج إلى جسداقتصادي أو الموارد المادية. هذه هي الماء والهواء ، والضوء والحرارة ، والغذاء ، وسيلة لتحقيق الحماية والراحة ، وكل ما يتعلق بالزمان والمكان والطاقة. هذا هو احتياطي داخلي للقوة وكميتها ونوعيتها والصبر والتحمل والمثابرة.

نظرًا لأن الشخص ككائن بيولوجي اجتماعي لديه قلب وروح ، فهو بحاجةعاطفي الموارد: الحب والكراهية ، القبول والصداقة ، التعاطف والإيمان ، العواطف والمشاعر اللطيفة ، علاقات التعاطف والكراهية.

بما أن الإنسان لديه عقل ، فهو يحتاجمعلومة الموارد - كمية ونوعية وحدات المعرفة والمفاهيم والحقائق والحجج والصلات والعلاقات فيما بينها. يكفي لاستخلاص النتائج والاختيار والمعرفة والفهم والتفكير. يمكنهم إثراء الناس بشكل متبادل دون المساس ببعضهم البعض. .

في علم النفس الحديث ، تم تطوير محتوى مفهوم "الموارد" في إطار تطوير نظرية الإجهاد النفسي. V.A. يعرّفها بودروف على النحو التالي: "الموارد هي تلك القدرات الجسدية والروحية للشخص ، والتي تضمن تعبئتها تنفيذ برنامجه وأساليب (استراتيجيات) السلوك لمنع أو تخفيف التوتر". .

1. تنمية شخصية سعيدة

ما هي السعادة؟ لفهم معنى الكلمة ، عليك أولاً أن تفهم أصل الكلمة. السعادة تعني "بجزء" أي بقطعة. بالنسبة للبعض - بقطعة من النقانق ، والبعض الآخر - "بقطعة" من الطعام الروحي.

تعرف القواميس التوضيحية "السعادة" ("سعادة") على أنه" شعور وحالة من الرضا الكامل ، أعلى درجة من الرضا "،" وعي بالرضا الداخلي عن كيان المرء ، ورفاهيته ، وحظه ، واكتمال الأمان ونوعية الحياة "،" حالة من الرضا التام عن الحياة ، والشعور من القناعة العميقة والفرح التي يمر بها شخص ما ".

يشير التعريف المأخوذ من القاموس التوضيحي إلى العوامل الخارجية للسعادة ، وليس العوامل الداخلية. ترسخ التكييف الخارجي للسعادة في أذهان كثير من الناس.

لانجل الفريد ،رئيس الجمعية الدولية للتحليل الوجودي و Logotherapy في مقالته (2008) "إحساس ، شعور ، سعادة "تحدثت عن السعادة كنوع من العملية. "من السعادة أن تعيش. السعادة هي أن تكون في هذه الديناميكية. السعادة هي أن تعيش شيئًا. ... الحياة السعيدة ليست ضمانة وليست حالة نهائية. هذه مشاركة مستمرة وحوار وتبادل طويل الأمد وتدفق وتشكيل واختفاء ، تصبح مرة أخرى في الجديد ". يشير المؤلف إلى دور الموارد الداخلية في الشعور بالسعادة. "أن تكون سعيدًا يتطلب أيضًا نموًا شخصيًا ونضجًا. يجب أن نكون قادرين على "النمو" في أفق الحياة المناسب. الحياة تعني النمو. الحياة تدور حول التعامل مع ما هو موجود. العيش يعني أن تجد نفسك مرارًا وتكرارًا في المعطى ، لتحويلها بمهاراتك ". A. Lengle يكشف عن السعادة من خلال فئة المسؤولية. "اتخذ قراراتك - تلك التي تناسبني ، أعد إنتاجي ، تعكسني ، تعبر عني. ابق صادقًا مع نفسك واكتشف نفسك فيه ". تُفهم السعادة أيضًا على أنها إبداع وخلق. "السعادة هي أن تكون جيدًا لشيء ما".

عملية التغيرات النوعية النفسية والشخصية. يمكن للشخصية أن تنمو وتبني وتتطور وتتفكك وتتحلل. الخيار الأكثر شيوعًا هو العمل فقط ، ما عليك سوى السير مع تدفق الحياة ، وليس الإهانة ، ولكن أيضًا عدم النمو. النمو الشخصي والتنمية هي تغييرات إيجابية فيلها،تقوية وبناء القدرات.الشخص الذي يسعى لتحقيق تغييرات إيجابية يكتسب الصحة الشخصية والرفاهية النفسية. هذه الحالة من الانسجام الداخلي ، التي وصفها الفلاسفة القدماء ، أطلق عليها ديموقريطس "حالة ذهنية جيدة". في علم النفس الحديث ، غالبًا ما يشار إليها بالسعادة (الرفاهية). يُنظر إلى الحالة المعاكسة على أنها تنافر داخلي ناتج عن تناقض رغبات وقدرات وإنجازات الفرد.

أساس الرفاهية النفسية هو تقدير الذات العالي بشكل كافٍ ، والذي يكمن في قدرة الشخص على الصدق ، والمحبة ، وتقدير نفسه ، والثقة بنفسه ، وكذلك احترام الآخرين. يسمح تقدير الذات العالي للشخص بعدم الاختباء من الصعوبات ، على الرغم من أنه لا يشعر دائمًا بأنه في أفضل حالاته. يشير وجود احترام الذات العالي إلى تطور مفهوم الذات الإيجابي للشخصية.

عنصر مهم آخر للرفاهية النفسية هو وجود أهداف الحياة ، والتي ترتبط بإحساس معنى الوجود ، والشعور بقيمة ما كان في الماضي ، يحدث في الحاضر وسيحدث في المستقبل . ينجذب عدم وجود أهداف في الحياةѐ ر الشعور باللعب ، الشوق ، الملل.

1. الترابط الموارد الروحية للفرد مع الشعور بالسعادة والرفاهية النفسية

لنعد إلى مفهوم السعادة الذي وصفه أ.لنجل ، والذي نرى فيه أن السعادة تتكشف من خلال الفئات: المسؤولية ، وعملية طويلة ، والعمل ، والإبداع ، والإبداع. والآن سننظر مرة أخرى في الفئات التي تم من خلالها الكشف عن مفهوم الروحانية لمئات السنين. الروحانية كما يفهمها ن. Berdyaeva - نشاط الحياة الداخلية. أ. Lengle اعتبر السعادة على أنها "المشاركة المستمرة ، والحوار والتبادل على المدى الطويل ، والتدفق ، والتحول والاختفاء ، والعودة مرة أخرى في الجديد "، وهو ما يعادل نشاط الحياة الداخلية.في القاموس التربوي ، تُعرَّف الروحانية بأنها أعلى مستوى من التطور والتنظيم الذاتي للشخصية الناضجة ، وهو مشابه جدًا لأطروحة أ.اتخذ قراراتك - تلك التي تناسبني ، تعيد إنتاجي ، تفكر ، تعبر عني. ابق صادقًا مع نفسك واكتشف نفسك فيه ". الروحانياتتوجه الفرد نحو الأفعال لصالح الآخرين ، وبحثه عن المطلقات الأخلاقية ، والتي هي مرادفة لفهم السعادة في مفهوم أ."السعادة هي أن تكون جيدًا لشيء ما."

في عام 2013 ، تم نشر مقال في المملكة المتحدة بعنوان « مفهوم الإمكانات الروحية للطفولة "لأورسولا كينج ، المتخصصة في جامعة بريستول. أثار المؤلف لأول مرة مشكلة أهمية الإمكانات الروحية من حيث التطور الناجح لجيل الشباب. "... إيقاظ الإمكانات الروحية وترجمتها إلى شكل نشط فيما يتعلق بظروف الحياة تظل فجوة في مجتمعنا الحديث ... إن تطورنا الفردي من الولادة إلى الموت ... يرتبط بالارتباط التدريجي بين الإمكانات التي نحملها في أنفسنا والتي لم نحملها في معظمها ولم نكشف عنها ، لذلك تظل إيقاظ روحنا وتطورها غير محققة ، وفي كثير من الأحيان تظل الروح غير متطورة تمامًا وغير مستعدة للشعور بالامتلاء. الحياة. "

النقطة الأساسية في مفهوم دبليو كينج هي فهمها لدور الروحانية: "... الروحانية ليست قوة للبقاء فحسب ، بل هي أيضًا قوة للتغيير" ، أي مفهوم النضال الروحي كظاهرة يشكل الشخصية من خلال صعوبات الوجود ... ... إنه صراع مع أعمق الأشياء في داخلك. " يظهر الصراع الروحي أمام مؤلف المفهوم كعملية ديناميكية تستمر طوال الحياة ، تؤدي الوظيفة الوقائية للحفاظ على الصحة والرفاهية وتعزيزها.

وهكذا وجدنا في سياق البحث النظري إجابة السؤال: "أين نبحث عن مصادر السعادة؟" إلى موارد الفرد: الاقتصادية والعاطفية والمعلوماتية ، نضيف أيضًا الموارد الروحية للشخص.

الفصل الثاني: البحث في علاقة الإمكانات الروحية بمشاعر السعادة والرفاهية النفسية للمراهقين

2.1. وصف المشاركين في الدراسة

طُلب من الدراسة المشاركة في طلاب من الفصول الثمانية الموازية للمدرسة № 85 في أورينبورغ ، وهم أقران مؤلفي الدراسة. عدد المستجيبين 40 شخصاً (23 فتاة و 17 فتى).

2.2. طرق البحث

1. طريقة "الأطروحة غير المكتملة". تكشف طريقة الأطروحة غير المكتملة عن نظرة عامة لبعض قيم الحياة. استخدمنا نسخة غير مكتملة من المنهجية ، 10 نقاط من أصل 21. كان استخدام هذه المنهجية يهدف إلى دراسة الإمكانات الروحية للمراهقين ، والتي نعتبرها استعدادًا للفضيلة ونشاط الحياة الداخلية والتنظيم الذاتي والتركيز على الأخلاق. القيم والجهد الداخلي (الإرادة) في الشخص. كان على المراهقين المشاركين في الدراسة إكمال أطروحات حول فهم قيم الحياة البشرية والتكوين الشخصي والاجتماعي للإنسان في الحياة.

2. منهجية البحث في الموقف الذاتي - مقياس مفهوم الذات لدى الطفل (بيرس-هاريس كما تم تعديله بواسطة إيه إم بريكوزان) ... هذه التقنية عبارة عن استبيان من 90 عبارة بسيطة عن الذات أو مواقف وظروف معينة تتعلق بالموقف الذاتي. تستند العناصر الموجودة في الاستبيان إلى مجموعة من العبارات حول ما يحبه المراهقون أو يكرهونه في أنفسهم. يسمح هذا الاستبيان بالكشف عن الرضا العام عن الذات ، وإيجابية الموقف الذاتي ، وكذلك مستوى تنمية الوعي الذاتي من خلال تسعة عوامل: السلوك ؛ الذكاء ، نجاح المدرسة ؛ الوضع في المدرسة ؛ المظهر والجاذبية الجسدية المرتبطة بالشعبية بين الأقران والقدرة على التواصل ؛ القلق والسعادة والرضا. منصب في الأسرة ؛ الثقة بالنفس.

2.3 نتائج البحث

الجدول 1. "الإمكانات الروحية للمراهقين".

التعبير عن الإمكانات

المجموع

فتيات

الشباب

على مستوى عالٍ ، تم تقييم الإمكانات الروحية إذا رأى المشاركون في البحث أن القيم الأخلاقية (الأسرة ، الحب ، الصحة) هي المبادئ التوجيهية الرئيسية في حياتهم ، فهم يعتبرون القيم الروحية من أولويات الحياة الجيدة ، وليس المادية. منها ، فهم يعتبرون الحياة الجيدة نتيجة لنشاطهم وجهودهم ، بدلاً من الحظ والحظ. لوحظ متوسط ​​شدة الإمكانات لدى المراهقين الذين يسعون جاهدين للتغيير والنمو الشخصي والروحي ، ولكن في الوقت نفسه ، تعتبر الفوائد المادية من الأولويات. كان يُنظر أيضًا إلى الإمكانات الروحية على أنها معبرة بشكل معتدل إذا نظر الأشخاص إلى الحياة من وجهة نظر تلقي الملذات السهلة: الإنترنت ، والنوم ، والطعام ، لكنهم في نفس الوقت يفضلون القيم الأخلاقية. في كثير من الأحيان كانت هناك أعمال لا يستطيع فيها المراهقون تحديد حياتهم في المستقبل القريب والبعيد ، والتي كانت أيضًا معيارًا لتقييم منخفض للإمكانات الروحية.

الجدول 2. "التعبير عن السعادة والرفاهية النفسية".

مستوى السعادة

مستوى الرفاه النفسي

المجموع

فتيات

الشباب

تم الحصول على بيانات عن مستوى السعادة ومستوى الرفاهية النفسية باستخدام استبيان "مفهوم الذات". تم الحكم على مستوى الرفاهية النفسية من خلال النتيجة الإجمالية للاستبيان. الشعور بالسعادة هو أحد العوامل التي تم فحصها في أسلوب "مفهوم الذات".

الجدول 3. "علاقة الإمكانات الروحية بالشعور بالسعادة والرفاهية النفسية للمراهقين"

أرضية

التعبير عن الإمكانات

مستوى السعادة

مستوى الرفاهية

أرضية

التعبير عن الإمكانات

مستوى السعادة

مستوى الرفاهية

ح

ح

16

د

ح

الخامس

الخامس

36

د

مع

الخامس

الخامس

17

د

ح

مع

مع

37

NS

ح

الخامس

الخامس

18

د

مع

الخامس

الخامس

38

د

مع

الخامس

الخامس

19

د

مع

مع

ح

39

د

الخامس

الخامس

الخامس

20

د

مع

مع

مع

40

د

ح

مع

مع

الجدول 4. "نسبة العوامل قيد الدراسة".

أرضية

عدد المراهقين ذوي المظهر العالي للإمكانات الروحية (ك 1)

عدد المراهقين ذوي الإحساس العالي بالسعادة K2

نسبه مئويه

مصادفات عدد K1 و K2

عدد الطلاب الحاصلين على درجات عالية

الرفاه النفسي (K3)

نسبه مئويه

مصادفات عدد K1 و K3

فتيات

4

12

33%

10

40%

الشباب

1

11

9%

11

9%

أرضية

عدد المراهقين ذوي القدرة الروحية المتوسطة (K4)

عدد المراهقين بمتوسط ​​شعور بالسعادة K5

نسبه مئويه

مصادفات الكميات

K4 و K5

نسبه مئويه

مصادفة مقادير K4 و K6

فتيات

9

9

100%

10

90%

الشباب

1

4

25%

4

25%

أرضية

عدد المراهقين الذين يعانون من ضعف الإحساس بالسعادة (K8)

نسبه مئويه

مصادفات مقادير K7 و K8

نسبه مئويه

مصادفات الكميات

K7 و K9

فتيات

10

2

20%

3

30%

الشباب

15

2

13%

2

13%

أرضية

عدد المراهقين ذوي التجلّي المنخفض للإمكانيات الروحية (ك 7)

عدد المراهقين بمتوسط

الشعور بالسعادة (K5)

نسبه مئويه

مصادفة مقادير K7 و K5

عدد الطلاب ذوي الأداء المتوسط

الرفاه النفسي (K6)

نسبه مئويه

مصادفات الكميات

K7 و K6

فتيات

10

9

90%

10

100%

الشباب

15

4

27%

4

27%

أرضية

عدد المراهقين بمتوسط

التعبير عن الإمكانات الروحية (K4)

عدد المراهقين منخفض

الشعور بالسعادة (K8)

نسبه مئويه

مصادفة مقادير K4 و K8

عدد الطلاب ذوي الدرجات المنخفضة

الرفاه النفسي (K9)

نسبه مئويه

مصادفات الكميات

K4 و K9

فتيات

9

2

22%

3

33%

الشباب

1

2

50%

2

50%

2.4 الاستنتاجات

لقد قمنا بتسليمهافرضية : "الإمكانات الروحية تساهم في التنمية المزدهرة والسعادة للمراهقين." ومع ذلك ، في دراستنا ، لا يوجد تأكيد مباشر للفرضية. ووفقًا لهذه الدراسة ، فإن درجة عالية من الإمكانات الروحية تساهم في التنمية الناجحة للمراهقين في أقل من 50٪ من الحالات عند الفتيات. من المستحيل تتبع العلاقة بين الإمكانات الروحية والتطور المزدهر عند الشباب. وبالتالي ، فإن الإمكانات الروحية لا تؤثر بشكل مباشر على الشعور بالسعادة والرفاهية النفسية.

تم العثور على علاقة أعلى بين متوسط ​​الإمكانات الروحية التي تم التعبير عنها ومتوسط ​​مؤشرات السعادة والرفاهية النفسية بشكل عام. في الفتيات ، يتم التعبير عن العلاقة بين الإمكانات الروحية والشعور بالسعادة بنسبة 90٪ ، بين الإمكانات الروحية والرفاهية النفسية - بنسبة 100٪. لم يتم العثور على علاقة في الشباب. تم العثور على نفس العلاقة بين المؤشرات ذات الشدة المنخفضة للإمكانات الروحية ، والشعور المتوسط ​​بالسعادة ومستوى متوسط ​​من الرفاهية النفسية.

حتى الآن ، لا يمكننا إثبات الحقائق المعلنة لنتائج البحث العملي ، لكننا نفترض أن السبب يكمن في عمر المشاركين في البحث. ربما تأخرت العلاقة بين الإمكانات الروحية والرفاهية النفسية بمرور الوقت. لقد تم اقتراح أن الإمكانات الروحية المتأصلة في المراهقة تؤثر على الرفاهية في مرحلة المراهقة.

استنتاج

كنا مهتمين بموضوع مصادر وموارد السعادة البشرية. هناك رأي بين كثير من الناس أن المال والثروة هي التي تجعل الإنسان سعيدًا. ومع ذلك ، فقد ثبت علميًا أن هذا النهج لفهم السعادة غير عادل. أدى التناقض بين الفهم الواسع النطاق للسعادة والبيانات العلمية إلى دراسة المشكلة بأنفسنا.

بدأنا بحثنا بالتعرف على علم جديد يتعامل مع قضايا السعادة البشرية - علم النفس الإيجابي. التركيز الرئيسي للاهتمام هو أن هذا العلم يركز على نقاط القوة والإبداع لدى الفرد. انتهى بنا المطاف بالتركيز على الروحانيات كموضوع بحث. استند بحثنا إلى افتراض أن "الإمكانات الروحية تساهم في التنمية المزدهرة والشعور بالسعادة لدى المراهقين".

في سياق بحثنا النظري ، لجأنا إلى مصادر مختلفة للفهم الفلسفي والنفسي للروحانية والسعادة. عند العمل مع الأدبيات ، وجدنا تأكيدًا لفرضيتنا.

لسوء الحظ ، لم يدعم البحث الميداني افتراضنا. نتيجة لذلك ، توصلنا إلى افتراض جديد: "تساهم الإمكانات الروحية في مزيد من التطوير الناجح لشخصية سعيدة".

المؤلفات

بوندارينكو م. المناهج النظرية لفهم الرفاه النفسي للفرد.[مورد إلكتروني].

إنينا ن. تعتبر النظرة الإيجابية للعالم والإنسان نقاط اتصال محتملة. //الإرشاد النفسي والعلاج النفسي. 2012. رقم 3. ص 172-184

Kalashnikova S.A. الموارد الشخصية كسمة متكاملة للشخصية / S. A. Kalashnikova // عالم شاب. - 2011. - رقم 8. T.2. - ص 84-87.. ru/ كيب/2011/ ن2/44461. شتمل [الصحة النفسية كخاصية ديناميكية للفردية - علم النفس الثقافي التاريخي - 2011. رقم 2] . ru/ علمي_ ملحوظات/2015/ ن1/ لينجل. http:// المجلات النفسية. ru/ كيب/2012/ ن2/52557. شتمل . ru/ أرشيف/0/ ن-13043/ [مورد إلكتروني].

شابانوفا إن إس. الإمكانات الروحية للشخص: الخصوصية والمظهر. [مورد إلكتروني] / أرشيف المقالات العلمية. - وضع وصول

شلينا ف. موارد التنمية الشخصية: التنشئة الاجتماعية ، والتحول ، والشفاء ، والتكامل.[مورد إلكتروني].

قال الرب الأعلى ، "من الصعب التغلب على هذه الطاقة الإلهية الخاصة بي ، والتي تتكون من ثلاث صفات للطبيعة المادية (الخير والعاطفة والجهل). لكن الشخص الذي سلم نفسه لي يمكنه بسهولة الخروج من نفوذها "
بهاجافاد جيتا (7.14)

تحدثنا في المقال الأخير عن حرية الاختيار الداخلية التي يتمتع بها الجميع والتي تتكون من الوعي الذاتي والضمير والخيال والإرادة المستقلة. هذه المرة سننظر في المعايير التي يمكنك من خلالها فهم مدى استباقيتنا ، أي أحرار في اختيارهم ، وكيفية توسيع هذه الحرية حقًا.

نشعر أحيانًا بالعجز بسبب عدم القدرة على تغيير شيء ما في البيئة أو الموقف. يظهر هذا العجز الداخلي والشعور كضحية للظروف عدم فهمنا للعلاقة بين أفعالنا في الماضي وردود أفعالنا تجاهها في الحاضر والمستقبل. يتم التعبير عن رفض المسؤولية عن مصيره في الميل إلى إلقاء اللوم على الآخرين. هذا النهج خطير بشكل خاص على القادة ، لأن انعدام الأمن والعصبية ينتقل إلى كل من حولهم. هذا العجز الداخلي وسوء الفهم وما ينتج عن ذلك من عدم المسؤولية تجد تعبيرها حتى في كلامنا. استمع إلى الطريقة التي تتحدث بها أنت ومن حولك وستفهم بسهولة المفهوم الذي يمليه هذا الخطاب.

توافق على أنك كثيرًا ما تسمع خطاب الضحايا العاجزين ، رهائن الظروف. يمكن أيضًا فهم مدى تفاعلنا أو استباقيتنا من خلال كيفية تفاعلنا مع الاختناقات المرورية ، وعدم رضا العملاء ، ونزوات الأطفال ، وما إلى ذلك. لذلك ، رد الفعل ، أي الاعتماد المفرط على النهج الخارجي يدل على الافتقار إلى حرية الاختيار الداخلية ، أو بشكل أكثر دقة ، عدم فهم أن الإمكانات الداخلية لا تزال موجودة. لماذا لا يظهر هذا الاحتياطي؟ الأول مقيد بكارما الماضي ، والثاني هو الجهل الأولي. لحسن الحظ ، الكارما عرضة للتصحيح بناءً على المعرفة. تقول الفيدا أنه في هذا الجسد ، إلى جانب الروح المرتبطة بالكرمة ، يوجد أيضًا رب أعلى مستقل يتحكم في جميع العمليات الأكثر تعقيدًا في جسدنا. هو الذي ، من خلال طاقته المادية ، يحفظنا في أغلال الكرمة لماضينا ، كما أنه يحررنا من الكارما عندما نوجه وجهنا إليه (انظر النقش إلى المقال). هذا يعني أنه يمكن توسيع الحرية بسبب الإمكانات الداخلية ، أي زيادة مستوى روحانياتهم.

معظم الناس ، غير مدركين لهذا الاحتياطي الداخلي ، اقتحموا بابًا مفتوحًا. وكل ما هو مطلوب ليس كسره ، ولكن ببساطة لفهم أنه يفتح في الاتجاه الآخر. يفضل الناس القتال مع الطبيعة المادية ، معتبرين أنها عنصر أعمى لا مالك له. لكن في Bhagavad-gita 9.8-10 يقول كريشنا: "النظام الكوني بأكمله تحت سيطرتي ... هذه الطبيعة المادية ، كونها إحدى طاقاتي ، تعمل تحت إشرافي ..." لذلك ، فإن الأساس لتوسيع حريتك وتقوية إمكاناتك الداخلية هو في الاتحاد مع الله ، وليس في تجاهله. ما الهدف من إفساد العلاقة مع أقوى شخص؟ في السابق ، عند رؤية شخص ما يعمل بجد ، كان الناس يقولون ، "عون الله" ، مدركين أن النجاح النهائي يعتمد على نعمة من فوق. على الرغم من أننا نعيش في عصر "غزو" الطبيعة ، فإننا نعتمد عليها الآن أكثر من أي وقت مضى. يحدث هذا لأن الناس لديهم ثقة كبيرة في قوتهم ونسيان سلطان الله.

في الفيدا ، هناك قصة عن المواجهة بين شخصيتين - الملك الشيطاني العظيم هيرانياكاسيبو وابنه الصغير براهلادا ، الذي كان من أشد المتحمسين لكريشنا. كان Hiranyakasipu تجسيدًا للمادية وكان يكره كل شيء يذكر الله بطريقة ما على الأقل. الأهم من ذلك كله أنه كان يغضب من ابنه ، الذي أظهر منذ ولادته صفات الشخص القديسون. بعد محاولات فاشلة لإرشاد ابنه على "الطريق الصحيح" ، قرر الأب الشيطاني قتله. ومع ذلك ، ولدهشته ، لم يلدغ براهلادا الثعابين السامة التي ألقي بها ؛ السم لم يؤثر عليه. عندما رمي من جرف ، أصبح خفيفًا مثل الريشة وهبط بهدوء. كان براهلاد نفسه شخصية استباقية تمامًا ، ولم يكن يسيء إلى والده ، مدركًا أنه كان ببساطة في جهل وعامله برأفة ، مثل المريض. كان سبب مناعته هو أن براهلاد ، على الرغم من أنه كان ظاهريًا في هذا العالم ، كان مثل تحت مظلة غير مرئية ، تحت رعاية الله. كانت هذه قوته غير المفهومة. فالطاقة الروحية من فوق تحميه ، وبالتالي فإن الطبيعة المادية لا يمكن أن تؤذيه ، كما لا يستطيع الظل اختراق الضوء. لم يقاتل أبًا معاديًا ، لكنه عزز علاقته بالله وبالتالي هزم القوى المتفوقة من الخارج. قد لا نكون قادرين على الفوز بهذه الحماية الإلهية بسبب عدم نضجنا الروحي ، ولكن يمكن تبني المبدأ نفسه. في عصرنا ، يمكن التعبير عن هذه الحقائق بعبارة أخرى ، لكن الجوهر لم يتغير: يوجد في الداخل إمكانات روحية لا يطالب بها أحد ، والتي ، عند تنشيطها ، يمكن أن توسع إلى حد كبير آفاق القدر.

كتب ستيفن كوفي في كتابه "7 عادات للأشخاص ذوي الفعالية العالية" أنه من الممكن أيضًا تحديد مدى حرية (استباقية) أو تحديد (رد الفعل) الشخص من خلال ما نقضي معظم وقتنا فيه. يقسم كل نشاط إلى دائرتين - دائرة الاهتمامات ودائرة التأثير. دائرة الاهتمامات تشمل: الصحة ، الأطفال ، العمل ، البيئة ، الاقتصاد ، السياسة ، الإرهاب الدولي ، المشاكل العالمية. دائرة التأثير تشمل: تحسين الذات ، تطوير العلاقات ، التأمل الذاتي ، الوقاية ، التخطيط ، إيجاد طرق جديدة ، إلخ.

يتضح من هذا الانقسام أن دائرة الاهتمامات ليست تحت تأثيرنا المباشر ، ولكنها تعتمد على العديد من العوامل الخارجية. وعليه ، فإن مشاكل دائرة الاهتمامات الخارجية هذه لا تُحل بهذه السرعة والبساطة. إذا قضينا معظم وقتنا ، على الرغم من ذلك ، في دائرة من المخاوف دون أن يكون لنا أي تأثير مباشر عليها ، فإننا نميل إلى أن نصبح ردة فعل ، وعصبية ، وفارغة ، ومحبطة. هذا يملأنا بالطاقات السلبية ويضيق دائرة تأثيرنا. نحن نحاول إعادة تشكيل العالم والآخرين ، مضيعة للوقت والطاقة. إذا كرسنا وقتًا كافيًا للدائرة الداخلية للتأثير ، فإننا نعيش بشكل استباقي ، وتتوسع إمكاناتنا الداخلية للحرية بشكل كبير ، وسنكون أكثر قدرة على التأثير في دائرة الاهتمامات. إن محاولة تغيير العالم دون تغيير نفسك مهمة يائسة في دائرة من المخاوف.

النموذج التفاعلي النموذج الاستباقي "من الخارج إلى الداخل" "من الداخل إلى الخارج"

يمكن أن نرى من هذه المخططات أنه إذا لم نحول التركيز من الدائرة الخارجية للمخاوف إلى الدائرة الداخلية للتأثير ، فعندئذ يمكن للعالم الخارجي ، الذي يضغط بالفعل بقوة كافية ، أن يخنق ببساطة شخصًا ضعيفًا داخليًا خاليًا من الروحانية. الدعم (الشكل 1). هذا يضيق دائرة تأثيرنا. هذا هو مصير الناس الذين يعيشون على مبدأ "الخارج - الداخل" ، أي توقع الرحمة من العالم الخارجي. من ناحية أخرى ، إذا كبرنا داخليًا ، تتسع دائرة تأثيرنا ، وسنكون أكثر قدرة على التأثير على البيئة (الشكل 2). هذه هي الطريقة التي يعمل بها المفهوم الروحي "من الداخل إلى الخارج". يتم دفع قيود المادة عن طريق القوة الروحية ، كما يزول الظلام بالنور.

لذلك ، نهج رد الفعل النموذجي "من الخارج - للداخل": دع كل شيء يتغير ، ثم سأتغير أيضًا. إلى متى سننتظر التغييرات الخارجية إذا كنا مدفوعين بهذه الفلسفة. محاولة تغيير نفسك مهمة أكثر واقعية في دائرة تأثيرنا. هذا ما سيمنحنا الخبرة والقوة للتغيير ، إن لم يكن العالم كله ، فعلى الأقل دائرتنا الداخلية. هذا نهج استباقي "من الداخل إلى الخارج": أتغير داخليًا وأصبح قادرًا على التأثير بشكل إيجابي على دائرة المخاوف. الشخص الذي يقضي وقتًا أطول في دائرة نفوذه يصبح أكثر وأكثر استقرارًا داخليًا. إنه يفكر في الاحتمالات ، على عكس الشخص الرجعي الذي يفكر في المشاكل ويعيش في حالة أزمة وتوتر أبدي.

ترتبط الدائرة الخارجية للمخاوف بمفهوم الامتلاك ، وترتبط الدائرة الداخلية للتأثير بمفهوم BE. يعتقد معظم الأشخاص الذين يتفاعلون مع رد الفعل على هذا النحو: "إذا كان لدي المزيد من المال ، كنت سأكون أكثر سعادة." مرة أخرى ، هناك اعتماد قوي على الخارج ، والذي ينبع من الضعف الداخلي والفراغ. لكن الشخص الاستباقي يفكر بشكل مختلف: "إذا كنت شخصًا أكثر تقوى في الماضي ، الآن سيكون لدي المزيد من الفرص." "إذا كنت أكثر صبورة وحكمة ومحبًا ، فسيكون لدي تأثير أكبر على الناس." بعد أن قبل حاضره كنتيجة طبيعية لماضيه ، يركز مثل هذا الشخص في دائرة نفوذه وبالتالي يبدأ في تغيير الوضع من الداخل. دعونا نتذكر النموذج الفيدى (انظر VB # 2 ، 2002 ، مقالة "انظر إلى الجذر"). تدعي أنه يجب على الإنسان أولاً أن يطور صفات إلهية معينة في نفسه من خلال عمليات مختلفة (الصدقة ، الزهد ، أشكال مختلفة من عبادة الله) ، وكمكافأة على ذلك ، يعطي الرب فرصًا معينة ، مثل تشجيع الوالدين لطفل مطيع. لذا ، قبل أن يحصل المرء يجب أن يكون شخصًا ذا صفة داخلية معينة.

في العهد القديم ، هناك قصة عن يوسف ، عندما كان شابًا ، باعه إخوته في مصر كعبيد. يمكن أن يغرق في الحزن ، ويمكن أن يبدأ في اتهام إخوته بالخيانة. لكن جوزيف كان شخصًا فاعلًا. حاول أن يكون. وسرعان ما أصبح بالفعل مدير منزل سيده ، tk. كانت ثقة السيد في يوسف عالية جدًا بسبب صفات يوسف الداخلية. ثم جاء اليوم الذي وجد فيه يوسف نفسه في موقف صعب ، لكنه لم يتنازل عن كرامته. ونتيجة لذلك ، حُكم عليه ظلماً بالسجن 13 عاماً. لكنه تصرف مرة أخرى بشكل استباقي ، ضمن دائرة نفوذه. لقد عمل ليكون ، وليس لديه ، وسرعان ما أصبح مسؤولاً عن ذلك السجن بالذات ، ثم على مصر بأكملها ، ليصبح الشخصية الثانية بعد فرعون. هذا مثال رئيسي على كيفية عمل نهج "من الداخل إلى الخارج" ، أو كيف تحتاج إلى أن تكون من أجل الحصول على.

غالبًا ما يتعين على القائد التفاعلي ، الذي يعاني من مشاكل خارجية ، أن يدعم "سلطته" بإجراءات قمعية إدارية أو اقتصادية. هذه القوة المزعومة هي في الواقع مظهر من مظاهر الضعف الداخلي. تقول الحكمة الفيدية أن القائد ذو الصفات الروحية يمارس السيطرة على أطراف أصابعه ، لأنه يصبح قائدًا لطاقة مختلفة جوهريًا - طاقة روحية ، تكون في وئام مع الله. بطبيعة الحال ، لا يتم استبعاد الروافع الإدارية والاقتصادية لمن هم مملين بشكل خاص. لكن عليك أن تفهم أن الأوقات تمر عندما يكفي أن يكون القائد مديرًا تنفيذيًا أو إداريًا جيدًا للأعمال. على الرغم من أن جزءًا واحدًا من المجتمع مهين بشكل ميؤوس منه ولا يفهم سوى لغة العقوبة ، إلا أن هناك أيضًا اتجاه إيجابي: المزيد والمزيد من الناس بدأوا يتذكرون مبادئ الروحانية والأخلاق القديمة ، ولكن ليست قديمة. يبدأ المزيد والمزيد في اتباع ممارسات التطهير الروحية المختلفة. هذه الميول من نوع من الإحياء الروحي تضع مطالب جديدة على القادة أيضًا. بالطبع ، هناك تقنيات خارجية لـ Dale Carnegie تعلمنا جميعًا أن نبتسم ونلعب دور الصديق ، لكن الناس يشعرون بأن هناك مزيفًا داخليًا وتتحول جميع العلاقات إلى دبلوماسية محضة. تتحدث الفيدا عن الحاجة إلى تطوير الصفات الروحية حقًا. قبل أن تتمكن من التحكم في الآخرين ، عليك أن تتعلم كيف تتحكم في نفسك. هذا مستحيل بدون القوة الروحية. أين يمكنني الحصول عليه؟ عادة ، يتم طلب الدعم من السلطات العليا. نحن لا نتردد في طلب قرض مصرفي أو مساعدة الأقوياء. لكن الشخص الحكيم حقًا الذي يعرف مخطط الحياة الكامل يلجأ إلى الله. ثم تصبح المصادر الخارجية (البنوك ، الحكومة ، إلخ) موصلين له ، وليست مصادر لهذا الدعم.

حاشية. ملاحظة.يكشف المقال عن محتوى الإمكانات الروحية للشعب الروسي ، ودور الثقافة الروحية في تطورها التاريخي. يتم إيلاء اهتمام خاص لتكوين القدرات الذاتية للفرد: الخيال الإنتاجي والإبداعي ، والإرادة إلى الكمال ، والثبات ،.

الكلمات المفتاحية: الثقافة ، الثقافة الروحية ، الإمكانات الشخصية ، الذاتية ، الخبرة الروحية ، الإيمان ، الفكر.

لطالما كان تحليل الروحانية محل اهتمام العلماء. من المقبول عمومًا أن الروح هي "حقيقة حرة ذاتية التوجيه ومستقلة وواعية بذاتها فوق الطبيعة".

يتميز بما يلي:أ) الذاتية وب) "الوجود للذات". لذلك ، لا تدرك الروح إلا الروح. المناقشات التي تصادف في بعض الأحيان في الأدبيات حول الروح باعتبارها "طاقة مشعة خفية" أو "biopsypole" يتم تبسيطها واستخلاصها من الواقع.

تعود أصالة الروح إلى حقيقة أنها تحتوي على أسلوب متعدد الأبعاد - منطقي ، جمالي ، أخلاقي ، لاهوتي ، إلخ. لذلك ، هناك تفسيرات مختلفة للروح: "الروح القدس" ، "الروح الشريرة" ، "الروح الروحية "،" الروح الموضوعية "،" الروح النقية "،" الروح النجسة "، إلخ. إن تعدد الأبعاد لمفهوم" الروح "يحدد أيضًا تعدد الأبعاد لمفهوم الروحانية ، الذي نعتبر الاعتماد عليه أكثر إنتاجية. حول التقليد الكلاسيكي الانتقال من أفلاطون وأرسطو إلى هيجل ، وبعد ذلك إلى S.L Frank و E.N. Trubetskoy و N. O. Lossky و I. A. Ilyin.

في إطار هذا التقليد ، يتم تقديم الروحانية على أنها تحول الروح بالروح. في الواقع ، عندما تتحول الروح بالروح ، ثم تنشأ الروحانية نفسها (إضفاء الروحانية على الروح) ، عندها يبدأ الشخص في العيش في الجوهر وليس فقط من خلال الخبرة الحسية الخارجية ، ولكن أيضًا من خلال التجربة الدلالية الداخلية التي يمكن تجاوزها. إن التجربة العاطفية للروح في مظاهرها المطلقة والأعلى هي بالتحديد ما تشكل روحانية الفرد. لكن لم يعد من الممكن النظر إلى هذه الروحانية على أنها تناقض بين الخير والشر في الإنسان. الروحانية الحقيقية هي حقيقة كاملة ، لأن الكمال والحب أمران مطلقان في الواقع الروحي. وبالتالي ، فإن الروح الروحانية بهذه المظاهر المطلقة للروح هي الروح الروح (الروحانية الحقيقية). هناك صياغة معروفة من قبل أ. إيليين مفادها أن الروح هي حب الكمال ، وهي إرادة الكمال ، وهناك عمل روحي.

في هذا الثالوث ، الحب أساسي ، وهو ما يتوافق مع القول المأثور للقديس بولس "في البداية كان الإيمان والأمل والمحبة ؛ لكن الحب هو الأول ". وكشف إي. أ. إيلين عن جدلية الحب والإرادة في بنية الروح: "أن تكون روحًا يعني أن تعرف نفسك بالحب للأفضل موضوعياً. إرادة الكمال هي القوة الرئيسية للروح والدافع الرئيسي لجميع التدين الحقيقي ". علاوة على ذلك ، يلاحظ الفيلسوف الروسي أن الروح "تتراكم في الروح" ، وتتشكل "تجربة روحية" تلعب دورًا رئيسيًا في حياة الإنسان: "من خلال التجربة الروحية ، يتواصل الشخص مع العنصر الإلهي للعالم. ويدخل في اتصال حي مع الله ... - يفقد الوصول إلى كل هذا. هو ، كما كان ، يغلق عينيه الروحية وينغمس في العمى والابتذال.من بين كل الأشياء ، لا يرى سوى المظهر الخارجي ويكتفي بتحويله إلى مخطط فارغ ومجرد. إن عمق الحياة وغموضها يتركانه ... الخبرة الروحية فقط - تجربة تمنح الشخص إمكانية الوصول إلى الحب ... يمكنها أن تُظهر للشخص ما هو مهم وقيِّم حقًا في حياته ؛ لإعطائه شيئًا يستحق العيش ، والذي من أجله يستحق تقديم التضحيات والقتال والموت ... التجربة الروحية فقط هي التي تصنع كائنًا بشريًا - حقًا كائن بشري ، أي شخص روحي ... ". لكن التجربة الروحية ليست ذاتية فقط (تعمل الشخصية نفسها كحامل لها) ، ولكنها أيضًا قائمة على النشاط (تتجلى في النشاط).

يشجع الشخص على اتخاذ إجراءات. لأن "الإيمان بدون الأعمال ميت". في قلب هذا النشاط توجد المحبة: "أحب قريبك كنفسك" (إنجيل متى ، 22 ، 37). يكتب IA Ilyin ، "يعيش بعض الناس في هذه النية الروحية ؛ يبقون فيها ، يحبونها ، يعتزون بها ؛ تقويها وتعميقها طهرها في ذاتها. وبعد ذلك ، انطلاقا من ذلك ، يؤمنون ويعملون. على العكس من ذلك ، يتجاهلها الآخرون ، ولا يقدرونها ، ولا يعرفون كيف يحررون عقولهم وقلوبهم لها - وبالتالي يتجولون في الدروب الجامحة والعشوائية لحقهم غير المقروء أو أهوائهم وشهواتهم ". ولكن عندما يحين وقت "جمع الحجارة" ، يتبين (بحسب تورجينيف) أن "الحياة فارغة وتمر". وهذا عقاب للإنسان على افتقاره إلى الروحانية وعمى روحي.

لذلك ، يرتبط ملء الحياة واكتساب المعنى الحقيقي فيها ارتباطًا وثيقًا بخلق الروحانية (الروح) في النفس. عادة ما يرتبط تكوين الخبرة الروحية ، أو بمعنى آخر الروحانية ، بمفاهيم مثل الخير والضمير والشرف والثقة والإيثار. لكن تكوين وتطوير مثل هذه التجربة الروحية في النفس البشرية هو نوع معين (عمل) من النشاط الذاتي - أي الإنتاج الروحي ، والعمل الروحي ، أو ، كما هو معتاد في التعبير عنه اليوم ، γ-work (العمل). تتم في إحداثيات الخير والشر وتستند إلى تنمية مثل هذه الصفات الروحية للشخص ، مثل ضميره ، والإحسان ، والرغبة في العدالة ، وما إلى ذلك) ، على عكس العمل α (العمل الطبيعي والمنظم والإنجابي) ) و β-labour (عمل مبتكر لخلق منتجات مادية وفكرية).

في إشارة إلى الأهمية الخاصة "للمكوِّن الروحي" للعمل ، كتب بي إم جينكين: "تعتمد نتيجة العمل على مورد خاص ، على حد علمنا ، لم يتم ذكره بعد في الأدبيات الاقتصادية. هذا المورد ليس أكثر من ضمير - ما أسماه أنا كانط "القانون الأخلاقي في داخلي". مع كل صحة هذه الاعتبارات ، تجدر الإشارة إلى أن العديد من الفلاسفة والاقتصاديين في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين اهتموا بأهمية الضمير والصدق والعدالة والمفاهيم الأخرى في تنظيم العمل. وفعاليتها. حتى VV Bervi-Flerovsky أشار إلى أنه "لا يوجد مكان يتميز فيه العامل بهذه الدرجة في التطور الأخلاقي كما هو الحال في روسيا". في بداية القرن العشرين ، خرج عالم بارز آخر ، هو الثاني يانشول ، بمقال منفصل بعنوان "الأهمية الاقتصادية للصدق: عامل منسي للإنتاج" ، أثبت فيه أن "الشعب الصادق بالتالي لا يتمتع بالقوة. فقط معنويا ، ولكن أيضا اقتصاديا ". إن المظاهر المتعددة للحب الروحي للإنسان وإرادته إلى الكمال هي الروحانية في حد ذاتها. في الوقت نفسه ، في الحياة اليومية ، تتجلى الروحانية ليس فقط بشكل مقدس ، ولكن أيضًا على المستوى العلماني ، ليس فقط من خلال الإيمان ، ولكن أيضًا من خلال الحب.

وفي هذا الصدد ، نعتبر أنه من الخطأ الاعتقاد بأن تعريف الروح والروحانية من خلال السعي إلى الكمال وتحقيقه هو ، كما يُزعم ، عامًا وتجريديًا أكثر من اللازم. يوحد الإيمان ثلاثة إسقاطات للكمال (الحقيقة ، الخير ، الجمال) في الكل ، يدرك الكمال بطريقة روحية كاملة. في حين أن الحب يدرك الكمال عاطفياً ككل ، من خلال الخيال والإرادة والتفكير. لكن الحب الروحي لا يتعارض مع الإيمان ، لأن الإيمان نفسه هو أيضًا أقنوم خاص للحب الروحي ، حيث يختلف التسلسل الهرمي للقيم إلى حد ما: في الإيمان ، الحب موجه نحو الخالق (الله) ؛ في المحبة الروحية ، في فهمها اليومي - على خليقة الله. إن حب الأب (الأم) وعدم حب طفله (لها) ليس فقط أمرًا منطقيًا ، ولكنه أيضًا بلا معنى.

في الحياة الدنيوية ، تميل مثل هذه الزيجات إلى الانهيار بسرعة. في الحياة الدينية ، آلية منع هذا الاصطدام هي الرهبنة بأشكالها المتأصلة في التضحية والخدمة والنسك. في هذا الصدد ، نعتقد أن حكم S.L Frank بأن الناس منفصلين عن بعضهم البعض فقط على سطح الظواهر الاجتماعية هو حكم عادل. لكن أعمق - كل الناس متحدون عضوياً. يتوافق هذا الفكر مع الافتراض القائل بأن "المواهب مختلفة ، لكن الروح واحد ؛ والأفعال مختلفة ، لكن الله واحد ، الذي يعمل كل شيء في الجميع. كل هذه الأشياء ينتجها نفس الروح ، ويوزع كل منها على حدة ، كما يشاء. لأنه بما أن الجسد واحد ، فهو له أعضاء كثيرة ، وجميع أعضاء جسد واحد ، وإن كان هناك العديد منها ، فهي جسد واحد ؛ وكذلك المسيح "(1 كورنثوس 12: 4-6 ، 11-12). إن حكم س. ل.فرانك ، المستند إلى الكتاب المقدس ، يلفت انتباهنا إلى وحدة البشرية ، وإلى الجانب الاجتماعي لكيانه الروحي.

لكن هذه الوحدة تُفهم على أنها حقيقية وليست صوفية ، فقط على أساس الحب الروحي ، الذي يرفع أهمية الشخص نفسه وحياته وحريته وازدهاره وسعادة ، وما إلى ذلك ، إلى المستوى الإلهي (الإلهي البشري). في مثل هذا خلق الروح (إضفاء الروحانية) لشخص ما ، يصبح من الممكن التغلب على الإطار المحدود لمركزية الإنسان ، ومركزية المجتمع والروحانية ، وتصحيحها بأفكار محددة للكونية والواقعية المثالية - وهما الأكثر إثارة للاهتمام ، في سياق المشكلة تحت الدراسة الاتجاهات في الفلسفة الروسية. على وجه الخصوص ، تلعب فكرة السيادة الروحية دورًا خاصًا في الفهم الشامل والكافي لمكانة الروحانية ودورها في تكوين شخصية متكاملة ، والتي تنبع ، في جوهرها ، من أعمال مثل هؤلاء الروس. الفلاسفة مثل إيلين ، إس إل فرانك ، إس إن. بولجاكوف ، إي إن تروبيتسكوي ، إن. أو. لوسكي. على الرغم من كل الاختلافات في وجهات نظرهم حول جوهر الروحانية ومحتواها ومعناها وطبيعتها ، كان الشائع في كتاباتهم هو فهم الدور البارز الذي تلعبه الروحانية في تكوين سلامة الإنسان. اعترافًا بأن طبيعة التكامل البشري ليست وحدوية ، بل متعددة الجودة ومتعددة المستويات ، أعرب A. A. Bogdanov ، في نهاية القرن التاسع عشر ، عن فكرة تماثل الهياكل المختلفة. كما صاغ حكمًا بشأن أنواع مختلفة من النزاهة: المركزية (الخروج) والهيكل العظمي (الانحطاط) ، إلخ.

لكن تجدر الإشارة إلى أن العالم ربط تكوين شخصية متكاملة بالتطور الروحي والأخلاقي للشخص نفسه. وأشار في مقاله "أسئلة الفلسفة الملعونة" إلى أنه في عملية تحقيق انتصارات حاسمة على الطبيعة ، يصبح الإنسان كائنًا منطقيًا وأخلاقيًا ". أشار المطران جون إلى نفس الترابط بين مستويات التطور الروحي والمادي-المادي ، الذي جادل بأن المصير الخارجي للشخص الروسي والبلد بأسره يتوافق دائمًا مع الحالة الذهنية الداخلية ، والانحلال والاضطراب. ، كان الانقسام مرتبطًا دائمًا بانحطاط الروح ، وانقراضها المؤقت ... وتجدر الإشارة إلى حقيقة أن الأشخاص من مختلف المعتقدات (الملحد والثوري أ. بوجدانوف والكاهن الأرثوذكسي جون) أشاروا إلى اعتماد حالة العلاقات الاجتماعية ، وحالة المجتمع بأكملها على الحالة الذهنية للشخص نفسه.

لكن الروحانية في حد ذاتها لا تشكل شخصية متكاملة. يكتسب الإنسان النزاهة في سيرورة عمله الروحي ، أي إتقان واستيعاب أسمى قيم الكينونة ، القيم المطلقة للروحانية. يفترض هذا الاستيعاب والاستيعاب تكييف محتوى الروحانية مع إمكانيات المادية نفسها: الفهم ، والقدرة على التعميم ، والإدراك ، وما إلى ذلك. ، الروحانية يمكن أن تساهم في تحويل الإنسان إلى زاهد ، منبوذ ، ناسك. قد يتبين أن ترميز الروحانية في شكل طقوس وإجراءات ومصنوعات قد يكون منفصلاً عن المعاني الحقيقية - جوانبها ذات المعنى. يمكن للمرء أن يتفق مع الرأي القائل بأن "الصور لها كل خصائص الرموز".

لكن ليس كل رمز يعكس الصورة بشكل كافٍ. الراديكالية في موقف الفرد من الروحانية هي العمى الروحي ، إلى حد ما تذكرنا بتسمم المخدرات. إن الفرد المحاصر عاطفياً بواسطة فتِش روحي معين ، لا يتعامل مع المعاني ، بل ينجرف به شكل الفتِش. سيشير هذا التحول إلى أن الشخص لم يجد نفسه في "هذا" العالم ويحاول التعويض عن عدم اكتمال وجوده في واقع "آخر". هذا التحول ، في رأينا ، سوف يشهد على عدم الاستقرار ، وبالتالي ، عدم تناسق الوجود البشري ، وعدم هويته مع الوجود البشري. من خلال التحقيق في مفهوم "الواقع" ، يعتقد S.N. Lobanov أن الوجود والواقع شيء واحد. لكن قبله بوقت طويل ، أشار س. ل. فرانك إلى أن الحقيقة ليست سوى وحدة الوجود والحقيقة: "الواقع كوحدة الكينونة والحقيقة ، الوجود الواعي والمختبر مع بداية الوعي أو الحياة ، هو الآنية نفسها".

في عمل آخر ، يناقش "الخلاف" بين الإنسان والعالم ، يلاحظ إس إل فرانك أن "الإنسان لا يعاني فقط من عواقب إرادته الخاطئة ، ولكن أيضًا من الخلاف بين آمال قلبه والمسار الأعمى لوجود العالم . " لكن "الإرادة الخاطئة" بالضبط وليس "الإرادة إلى الكمال" هي التي تجعل مسار الوجود العالمي أعمى ، والخلاف بين الإنسان والعالم - حقيقة واقعة. ويترتب على ذلك أن الروحانية هي أساس الانسجام بين الإنسان والعالم ، والتي بدونها لا يمكن ببساطة تكامل الشخصية. لكن هذا يفترض مسبقًا تكوين ثقافة روحية معينة في الشخص ، كتسلسل هرمي تابع داخليًا لتوجهات القيم ، والتي من خلالها يحقق الشخص التوازن (الانسجام) مع العالم ويجد نفسه فيه بكل ما لديه.

يعتبر مفهوم "الثقافة" فئة تاريخية عامة أساسية. لذلك ، حتى في الحياة اليومية ، غالبًا ما يرتبط معنى وأهمية ظاهرة الثقافة ليس فقط بمستوى تنمية الفرد وتعليمه وتنشئته ، ولكن أيضًا بسعيه لتحقيق أعلى ، مطلق ، من أجل مُثُل الخير. والحقيقة والجمال. إن عالم الثقافة الذي خلقه الإنسان لا ينضب ولا حدود له ، وأشكال ووسائل تجلياته متنوعة وغير متجانسة. الثقافة ليست فقط قيمًا فنية ومعرفة علمية ، وليست مجرد قطع أثرية (كتب ، أعمال فنية ، أفلام ، إلخ) ، ولكنها أيضًا مؤسسات (مكتبات ، متاحف ، مسارح ، إلخ). إنه أيضًا ثراء لغة وعادات وتقاليد المجتمع العرقي. إنه أيضًا المستوى الفني للعمل ، وجودة المنتجات (ثقافة التكنولوجيا) ، وظهور المدن الكبيرة والمستوطنات الصغيرة (ثقافة البيئة). عند التمييز بين الثقافة المادية والروحية ، يبدو لنا أن العلم الحديث لا يزال يحاول التوصل إلى نوع من التشكل العالمي للثقافة.

وهنا تجدر الإشارة إلى أن ثقافة العلاقات الإنسانية (الاجتماعية) ، والثقافة الأخلاقية والقانونية ، والثقافة الاقتصادية والسياسية ، والجمالية والبيئية لها أهمية خاصة لتطوير مثل هذا التشكل والفهم العميق لجوهر " الثقافة ". الثقافة (من Lat. Cultura - الزراعة والمعالجة والتعليم) هي ظاهرة ولدت من انفتاح الطبيعة البشرية ، ونشر النشاط الإبداعي البشري الذي يهدف إلى إيجاد المعنى المقدس للحياة. في تفسير معنى هذا المصطلح ، يتم لفت الانتباه إلى ازدواجية معينة في أصل الكلمة: فمن ناحية ، تُفهم الثقافة على أنها نشاط بشري أرضي تمامًا في زراعة ومعالجة بعض الموارد (الطبيعية) (السلع) ؛ من ناحية أخرى ، تُفهم الثقافة على أنها تنشئة (أي الإدراك ، "التغذية" من شيء موجود بالفعل).

في الواقع ، ارتبط مفهوم "الثقافة" في الأصل بمفهوم "العبادة" وكان مرتبطًا بثقافة شيء ما: ثقافة الروح ، ثقافة العقل ، عبادة الآلهة أو الأجداد. ومع ذلك ، يبدو من الصعب التأكيد على أن مفهوم "العبادة" مشتق من مفهوم "الثقافة". تشير الدراسات التي أجراها J.Fraser و E. Tylor و K. Levi-Strauss حول قضايا الثقافة البدائية إلى أن العبادة والثقافة نشأتا وتطورتا في وقت واحد تقريبًا. لذلك ، سيكون من الخطأ تاريخيًا استنتاج عبادة من ثقافة أو ثقافة من عبادة. يتضح هذا أيضًا من خلال تطور العبادة والثقافة بين السلاف القدماء. كانت عبادة الأصنام المختلفة في آلهة الآلهة السلافية (Dazhdbog ، Stribog ، Perun ، Kupalo ، Lado ، Veles ، Pereplut ، إلخ) مصحوبة بتكوين الثقافة (ثقافة العمل ، ثقافة الزراعة ، إلخ). العلامات التي تكشف عن جوهر العبادة الوثنية للسلاف القدامى (بما في ذلك الشرقية) هي أصنام الآلهة والمقدسات والمقابر - "حقول الدفن" وعربات اليد وغير ذلك الكثير. انعكست العبادة في تطور اللغة: ظهرت أسماء مثل "الجبل المقدس" ، "الجبل الأصلع" ، "البحيرة المقدسة" ، إلخ.

من خلال ثقافة اللغة ، شكلت العبادة أيضًا ثقافة العلاقات الإنسانية (الاجتماعية). وليس فقط هي ، ولكن أيضًا ثقافة العمل ، وثقافة الاستهلاك ، وثقافة السلطة ، وما إلى ذلك. محتوى العبادة: لعبت "المجوس" و "السحرة" و "السحرة" و "الانغماس" وغيرها من موضوعات إجراءات العبادة (الطقوس والعادات والتقاليد والاحتفالات) دورًا في تكوين ليس فقط الثقافات القديمة الأولى على أراضي بلدنا ("Chernyakhovskaya" ، "Zarubinetskaya" ، "Scythian" ، "Black Forest" ، إلخ) ، ولكن أيضًا في حقيقة أن تطور الطوائف والثقافات "مرتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض." وهكذا ، في تقاليد النظرة العالمية الروسية (وعلى نطاق أوسع ، النظرة السلافية بأكملها) ، كان مفهوم "الثقافة" دائمًا متشابكًا بشكل وثيق مع معنى العبادة نفسها ويعبر عن قدرة الشخص على التواصل مع أعلى ، القوى المطلقة. الجانب الديني هو الأكثر وضوحا هنا. كان الوضع مختلفًا إلى حد ما في العالم القديم. في الوعي القديم ، تم تحديد مفهوم "الثقافة" ، كقاعدة ، مع التعليم. وفقًا للنهج الأفلاطوني لفهم الثقافة ، كان يُفهم على أنه قدرة الشخص على تحسين الذات وتطوير الذات. إن فكرة "intellechia" المعروفة جيداً اختزلت الثقافة إلى نشاط فكري بحت (علمي). كما تعلم ، كان يُطلق على الفلاسفة في اليونان القديمة اسم الحكماء والعلماء الذين كان عقلهم هو جوهر الثقافة في حد ذاتها. تم اعتبار بقية السكان ، وفقًا لعقيدة أفلاطون عن البنية الطبقية للمجتمع ، غير مثقفين ، أي ليسوا فكريين. لهذا السبب اعتقد الفيلسوف اليوناني أن الفلاسفة هم من يجب أن يديروا الدولة. في هذا التفسير للثقافة ، كان أفلاطون بعيدًا عن الوحدة.

في روما القديمة ، أطلق شيشرون أيضًا على الفلسفة - ثقافة العقل ، والمساواة بين الثقافة والفكر. وبالتالي ، يمكن القول أنه في العالم القديم ، كان فهم الثقافة مع ذلك منفصلاً عن التفكير المقدس واتضح أنه علماني تمامًا. تشير التفسيرات المتنوعة لمفهوم "الثقافة" ، التي ظهرت في العصور الوسطى والعصر الجديد ، إلى أن العلاقة بين "العبادة" و "المبدأ الروحي" و "الثقافة" (النشاط البشري المحدد القيمة) ظلت قائمة على الدوام. في مركز اهتمام الإنسان. وحيثما وحيثما زادت الفجوة بين هذه الجوانب (جوانب) الظاهرة ، نشأت الصراعات الاجتماعية وزاد عدم استقرار المجتمع ؛ هناك وبعد ذلك ، حيث كان هناك تقارب وتوليف لهذه الجوانب (جوانب) للظاهرة ، وزيادة الاستقرار الاجتماعي وفعالية التفاعل الاجتماعي في المجتمع. إن النظرة الدينية والفلسفية للثقافة ، بالطبع ، ليست الوحيدة ، ناهيك عن كونها عالمية.

لكنه يرتبط في المقام الأول بتحليل جوهرها وأصلها وطبيعتها ، بينما تركز جميع المناهج الأخرى المتاحة في العلوم بشكل أكبر على دراسة بنية ووظائف الثقافة ومكانها ودورها في حياة المجتمع. وهكذا ، فإن النهج الديني الفلسفي يسبق ويكمل بشكل أساسي جميع المناهج الأخرى لدراسة الثقافة ويساهم في استيعاب واستيعاب أعمق لمفهوم "الروحانية". وهنا ، في مجملها ، تنشأ مشكلة الاختلافات بين الثقافة والحضارة ، والتي يمكن تتبعها في علاقتها بالهدف الروحي للحياة البشرية. هناك رأي حول هوية مفهومي "الروحانية" و "التدين". وبناءً عليه ، يُقال إن "الثقافة دينية ، والحضارة إلحادية. الثقافة عضوية على عكس الطبيعة الآلية للحضارة. تعبر الثقافة عن سلامة التجربة الروحية للفرد ، وتجسد الحضارة المبدأ العقلاني في الإنسان. الثقافة هرمية وأرستقراطية وخلقت من قبل "الأرستقراطية الروحية" للبشرية ، الأفراد.

الحضارة لا تحب الفرد ؛ الحضارة موجهة نحو الجماهير. أهداف الثقافة تتجاوز حدودها. إنها "قبل الأخيرة" في هذا العالم ، إنها ترمز إلى عوالم أخرى. الحضارة هي "الأخيرة" في العالم ، هدف لنفسها ، لا ترمز إلى أي شيء ، لأنها لا تعرف عوالم أخرى ". على الرغم من اكتمال وإقناع هذه الحجج ، لا يزال المرء غير قادر على الاتفاق معها بشكل كامل. إن تجاور المقاربات الدينية والعلمانية لفهم "الروحانية" هو ، في رأينا ، مصطنع. والنقطة هنا ليست موقف الشخص من الدين (الإيمان). في رأينا ، لا يمكن للمرء أن يعلن أن التدين هو الأساس الوحيد للروحانية على هذا النحو. بعد كل شيء ، حتى الفيلسوف الديني الروسي أ.أ. للحقيقة ، للتفكير أو تحقيق الجمال ، لفعل الخير أو التواصل بجوهر أعلى - في كلمة واحدة ، إلى ما هو مهم موضوعيا في الروح ".

يتم لفت الانتباه إلى حقيقة أن IA Ilyin في شرح معنى استخدامات روحية العطف "أو" وهذا "أو" هو بالتحديد أداة الاقتران. ومن هنا يترتب على ذلك أن معارضة التفسير الديني والعلماني للروحانية لا معنى لها لأن الروحانية ، في أقصى اكتمالها ، هي على وجه التحديد توليف الإيمان والعقل والعقل والضمير والحب والجمال والخير. و "الوقوف" من أجل الأسمى والأسمى هو عمل الحياة ليس فقط لرجل دين ، ولكن أيضًا لفنان وعالم ، أي شخص مثقف. يجعل مفهوم "الثقافة" من الممكن إدراك أن ما يوجد في الإنسان والمجتمع لا يمكن اختزاله في النظام الطبيعي أو المبدأ الإلهي فقط. عالم الثقافة هو عالم الإنسان ، من البداية إلى النهاية خلقه الإنسان نفسه ، تحدده قدراته وإمكانياته الإبداعية. من أجل خلق (خلق) ثقافة والعيش في فضاءها (المجال الأكسيولوجي للثقافة) ، يجب على الشخص أن يكتسب موهبة الإبداع (أي ، ملكيته الذاتية الرئيسية).

وهذا مرتبط بخروج الشخص نفسه إلى ما وراء حدود "برنامج النوع (الطبيعي) الخاص به" ، خارج حدود غرائزه وردود الفعل ، إلى ما وراء التحديد المسبق العضوي (البيولوجي ، والفسيولوجي ، والنفسي) لنوعه. وهنا من المهم أن نضع في اعتبارنا أنه ليس كل نشاط يولد ثقافة ، ولكن فقط ذلك الجزء منها الموجه للقيم المطلقة للوجود البشري. من الممكن ، بدرجة معينة من العرف ، تسمية مثل هذا التدين المتحول ، لكن لا يمكن للمرء أن يصنف التدين نفسه على هذا النحو. ليس من قبيل المصادفة أن فلورنسكي ، الفيلسوف والمفكر الديني البارز ، أشار إلى أن العبادة ليست سوى نوع من أنواع الأنشطة الثقافية المختلفة. وكتب على وجه الخصوص: "العبادة تُدرك من أعلى إلى أسفل ، وليس من أسفل إلى أعلى ... ومن أسفل إلى أعلى ، فإن العبادة المدروسة هي نشاط بشري ، أي نوع من النشاط الثقافي الموجود مع الآخرين .. لمقارنة العبادة مع الأنشطة الثقافية الأخرى ، من الضروري مقارنة أدواتها بأدوات الأنشطة الأخرى ... ".

علاوة على ذلك ، يقدم الفيلسوف معيار النشاط الثقافي - الإبداع ، والإبداع ، والبناء. وفضلاً عن ذلك: "إن أقرب مثال على هذا النشاط هو الإبداع الفني. فهو يجمع بين الجانب العملي - التجسيد بالعقل لتصاميمه ، مع النشاط النظري - فهم النشاط ". بعبارة أخرى ، عليك أن "تعرف ما تفعله". هذه "المعرفة" ، أي الفهم ، والفهم ، والموقف المسؤول ، هي البداية البناءة للنشاط نفسه ، والموجّه إلى القيم المطلقة للوجود. في حين أن مثل هذا التحول في النشاط في حد ذاته لا يتطابق على الإطلاق مع التدين. ليس من قبيل المصادفة أن فيلسوف ديني آخر س.فرانك جادل بأن "الدين من جانبه يعتبر" المطلق "منافسًا خطيرًا ومدمِّرًا لفكرة الله الحقيقية ، لأنه كما يعتقد (رجال الدين - المؤلف) ، المطلق يستبدل الإله الشخصي بوسائل غير شخصية ، مما يجعل الصلاة مستحيلة ، والإيمان بالوحي وتجاوز الله ". يصبح عدم صحة هذه العبارات (من جانب رجال الدين الفرديين) واضحًا في التواصل المباشر للشخص مع الجمال - أحد التركيبات المطلقة لكياننا. عندما يتسلق المتسلق الذي تسلق الجبل لالتقاط الأنفاس من البانوراما التي تفتح ، يتجه إلى الله بعلامة تعجب: "يا إلهي ، يا له من جمال!". عندما يتم تشخيص حالة المريض بمرض خطير ، فإنه يلجأ أيضًا إلى الله بدعاء: "يا رب احفظ واحفظ!"

هذه الأمثلة والعديد من الأمثلة الأخرى للموقف النموذجي لشخص ما تجاه القيم المطلقة لوجوده في ظروف قاسية تقنع بأن المطلق ، أولاً ، لا يتطابق مع الديني ، وثانيًا ، لا يمنع الشخص (في شروط "عدم شخصية" الله) من الصلاة أو الصراحة. لقد استشهدنا بحجج الفلاسفة الدينيين لصالح حقيقة أن الثقافة نفسها لا يستنفدها التدين ولا تتطابق معها ، تمامًا كما أن الروحانية ليست متطابقة مع التدين ولا تختزل في الليتورجيا ، وما إلى ذلك تحديدًا من خلال الروح. . من خلال اختبار معاني وقيم الكمال المطلق عقليًا ، لا ينضم إليها الشخص فحسب ، بل يخلقها أيضًا. وهنا من المشروع أن نخص بالذكر الجانب العلماني للروحانية - التحول (التحول) لمعاني وقيم الكمال المطلق في الشخص نفسه (تكوين مُثله العليا) ومن خلال نشاطه إلى نتائج هذا النشاط - الآثار. ومن ثم فإن مفهوم الثقافة الروحية أوسع بكثير وأكثر مغزى من مفهوم الثقافة الدينية ، على الرغم من أنه ، من وجهة نظر الفلاسفة الدينيين ، "الأضرحة هي الإبداع الأساسي للإنسان. القيم الثقافية مشتقات من عبادة ، مثل قشر عبادة ، مثل الجلد الجاف لنبات منتفخ. "

بالطبع ، غرفة الغاز أو الكرسي الكهربائي ليست ثقافة. يمكن أن نتذكر أيضًا أن قائد أوشفيتز ، وهو عاشق كبير للموسيقى وهو نفسه موسيقي كبير أرسل آلاف الأشخاص إلى غرفة الغاز ، لا يمكن بأي حال من الأحوال تصنيفهم كشخص مثقف. ولا يتعلق الأمر بالتدين أو عدمه. بسم الله على شفاههم ، أحرق الصليبيون المدن والقرى ، وبعد ذلك بقليل علق المتعصبون الدينيون إخوانهم المواطنين على الأشجار. لكن بدون الله كان هناك إثم أكبر. وبغض النظر عن نوع محاكم التفتيش - الطبقية أو الدينية ، أصبح الملايين من الناس ضحايا لها ، والنتيجة ليست الخلق ، ولكن تدمير الحياة نفسها - أعلى قيمة للمجتمع المسيحي. وصية "أحب قريبك كنفسك" قللت من قيمتها بسبب التطرف المتطرف إلى مستوى اللامسؤولية. وهنا من الضروري التأكيد على أن بيت القصيد هو في فهم وفهم ما يفعله الشخص كشخص ؛ الأمر كله يتعلق بمسؤولية الشخص نفسه ، أمام المطلق (الله) وأمام نفسه وأمام الآخرين. إن عامل المسؤولية ، الداخلي والخارجي ، الأخلاقي والاجتماعي ، الإداري والجنائي على حد سواء ، هو الذي يجعل النشاط البشري نشاطًا ثقافيًا.

أن تكون مسؤولاً عن نتائج نشاط المرء يعني أن يتصرف بشكل كافٍ ، بشكل مكافئ ، كما هو مطلوب من قبل "القاعدة الذهبية" للأخلاق والواجب الأخلاقي الذي صاغه I. Kant ، أو مبدأ التبادل المكافئ لنتائج نشاط الفرد ، صاغه أرسطو. وفي هذا الصدد ، يجب التأكيد على أن الثقافة الروحية ليست مجرد نشاط ثقافي موجه إلى أعلى القيم المطلقة والنهائية للوجود ، بل نشاط مليء بروح المسؤولية والتضامن والانتماء والتعاطف والضمير. . كما تعلم ، نداء واحد لا يكفي لتحقيق خطة: غالبًا ما يكون الطريق إلى الجحيم مرصوفًا بالنوايا الحسنة. لكن الامتلاء الملموس للنشاط ينقله من الحالة المقصودة إلى الحالة الفعلية ، من المستحق إلى الموجود ، الفعلي. يسمح لنا إضفاء الطابع الداخلي على المفهوم في النشاط بالكشف عن درجة الروحانية لشخصية الشخص كموضوع للخلق الثقافي. دعونا نلاحظ أكثر السمات المميزة للثقافة. الثقافة كخليقة بشرية مبنية على قمة الطبيعة. في بعض النواحي تتجاوزها بل وتتجاوزها. لكن الطبيعة كانت ولا تزال المصدر ، المادة الأولية للحياة البشرية ، المادية (الاقتصادية ، الصناعية ، إلخ) والروحية (الفكرية ، الدينية ، إلخ). بهذه الصفة ، تعمل الثقافة كحلقة وصل بين الطبيعة والمجتمع. غالبًا ما تُعرَّف الثقافة ، في أكثر أشكالها عموميةً ، بأنها طبيعة "ثانية" ، عالم المخلوقات البشرية (البشرية). لكن من المعروف أن الإنسان ليس كائنًا طبيعيًا فحسب ، بل كائنًا اجتماعيًا أيضًا. بعبارة أخرى ، يكون الشخص ، من بين أمور أخرى ، نتيجة لتطور العلاقات الاجتماعية ، وهي مجموع هذه العلاقات. في هذا الصدد ، يبرز سؤال طبيعي: إذا ظلت الطبيعة هي المصدر المادي للنشاط الثقافي للإنسان ، فما هي البيئة الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية لهذا النشاط؟

يبدو أنه من الضروري هنا إجراء تصحيح معين للتعريفات المستخدمة. الطبيعة ليست بأي حال من الأحوال مادة البداية للنشاط الثقافي البشري. مادة البداية لهذا النشاط هي الموارد الطبيعية. في الوقت نفسه ، تعد البيئة الطبيعية شرطًا للنشاط الثقافي للناس ، حيث لا يمكن للشخص نفسه أن يوجد خارج البيئة الطبيعية. أما بالنسبة للبيئة الاجتماعية ، فهي مجرد شرط للنشاط الثقافي للفرد ، لأن تمثيل البيئة الاجتماعية كمصدر مادة للنشاط الثقافي للفرد يعني التقليل من قيمة طبيعة الشخص نفسه. بمعنى آخر ، البيئة الاجتماعية ليست مصدرًا ، بل هي شرط للنشاط الثقافي. وهنا يبرز سؤال آخر مثير للاهتمام: ما هو مصدر الثقافة الروحية للإنسان؟

أجاب FM Dostoevsky على هذا السؤال بشكل مقنع ، حيث قال إن "الجمال سينقذ العالم". إن جمال الطبيعة نفسها هو أساس الثقافة الروحية. لذلك ، يجب اعتبار التركيبات الدينية التأملية ، في رأينا ، حصريًا انعكاسًا لتفكيرنا (وعينا) على جمال العالم. بعد كل شيء ، من الواضح أن الجمال المطلق هو الذي يولد الحب ، والحب - الخير. هذا الثالوث من أولويات القيمة المطلقة في نظام النشاط البشري لا يمكن أن يوجد خارج المجتمع: إنه اجتماعي بحت ، وفي نفس الوقت مشتق من المبدأ الطبيعي في الإنسان نفسه.

وهكذا ، فإن النشاط الثقافي يتشكل ويتطور من الأسفل إلى الأعلى ، من الطبيعة إلى الروحانية ، وليس من الأعلى إلى الأسفل ، كما يعتقد P.A. فلورنسكي. بعد كل شيء ، الروحانية ، الخالية من الأساس الطبيعي ، هي شبح وعينا. وهذا الشبح ليس له علاقة بالثقافة بشكل عام أو بالثقافة الروحية والاجتماعية على وجه الخصوص. في الوقت نفسه ، فإن مسألة العلاقة بين الثقافة الروحية والاجتماعية ليست بسيطة كما تبدو للوهلة الأولى. يوجد اليوم في العلم العديد من المناهج النظرية والمنهجية التي تعتبر الثقافة من وجهات نظر مختلفة: كإبداع ومجال خاص للنشاط. كمجموع الإنجازات البشرية. مثل التنوع والأصالة ، إلخ. أحيانًا يُقال إن للثقافة دائمًا طابعًا اجتماعيًا ، حيث لا يمكن أن توجد خارج البيئة الاجتماعية وخارج العلاقات الاجتماعية. لكن بطريقة ما لا تجرؤ اللغة على تسمية الثورة الثقافية في بلادنا ، التي اندلعت في عشرينيات القرن الماضي ، أو الثورة الجنسية التي اجتاحت الدول الغربية في السبعينيات ، بأنها مظاهر للثقافة الاجتماعية.

وبدلاً من ذلك ، كانت هذه مظاهر شخصية معادية للمجتمع ، أو في أسوأ الأحوال ، معادية للمجتمع. تبين أن الاختلاط الجنسي بعيد عن قيم المجتمع المثقف حقًا مثل تحرر المرأة ، التي كانت في العهد السوفياتي تساوي في الحقوق مع الرجل ، وتم تكليفها بالإنتاج الضار ونسيانها بسعادة. لم يعد من الممكن اعتبار الثقافة مجرد ظاهرة اجتماعية (BS Erasov) أو ظاهرة أنثروبولوجية (NI Glazunov) ، بغض النظر عن "تاريخ الروح". تشير السنوات التي مرت منذ انهيار الاتحاد السوفياتي إلى تحولات روحية وأخلاقية مهمة في المجتمع الروسي والتأثير الكبير لهذه التحولات على طبيعة النشاط البشري. وهنا يمكن استكمال فلسفة الثقافة بتاريخ الثقافة ، حيث أن النهج الفلسفي والتاريخي للثقافة هو على وجه التحديد الكشف عن آليات نشأة مختلف أنواع النشاط الثقافي وتطويرها وتحسينها. على ما يبدو ، يوجد في الإنسان صفات معينة تنكر (ترفض) الروحانية في الشخص نفسه وتضمن انتقال الشخص من القطيع إلى الفضاء التاريخي ، من الحياة ، عبر الاجتماعية ، إلى الروحانية الأعلى. لذلك ليس من قبيل المصادفة أنه في عصر التنوير (لن نتحدث عن عبادة الفرد هنا) ، تم استخدام مصطلح "الثقافة" كفئة مركزية لفلسفة التاريخ ، والتي تُفهم على أنها "تاريخ الروح "، أي جوهر التطور الروحي للإنسان (أديلونغ وهيردر وكانط وما إلى ذلك).

في عصر التنوير ، لم تصبح كلمة "ثقافة" مرادفة للتطور الفكري والأخلاقي والجمالي للإنسان فحسب ، بل فُسرت أيضًا على أنها "الولادة الثانية" للإنسان. بالمعنى الدقيق للكلمة ، هذه هي الطريقة التي نشأ بها نهج النشاط لدراسة الثقافة ، والتي بدأت تعتبر نتيجة لكل نشاط بشري. عندما أدرك الباحثون أنه ليس كل نشاط يخلق ثقافة ، تحولوا مرة أخرى إلى التدين والقداسة. حتى يبدو ، في القضايا التطبيقية البحتة ، أن الباحثين المعاصرين يلجأون مرارًا وتكرارًا إلى التدين ويحاولون اختزال المحتوى الروحي للثقافة إلى جوانب مقدسة. ما هو ، على سبيل المثال ، العبارة التي تقول "ليس كل نشاط يولد ثقافة ، ولكن فقط ذلك الجزء المقدس منها". اتضح أن جميع الملحدين من بين مواطنينا يُحرمون بضربة واحدة من القدرة على النشاط الثقافي ، وبشكل عام ، في الثقافة على هذا النحو. لكن مثل هذا "الفصل" الاجتماعي لا علاقة له بالعلم: فبدلاً من التدين ، يجب أن تؤخذ المبادئ التوجيهية الأخرى كمعيار للإبداع الثقافي: التحسين والمسؤولية. وبعد ذلك يقع كل شيء في مكانه. إذا كان نشاط الشخص يؤدي حقًا إلى تحسين الموضوع وموضوع نشاطه ، وإذا كان الشخص نفسه مسؤولاً عن أنشطته ، فإنه يخلق ثقافة لا تقل (وربما أكثر) عن الزاهد أو التسلسل الهرمي للكنيسة. يجب الاعتراف بمحاولات التباين بين المقاربات العلمانية والمقدسة لفهم الثقافة بشكل عام ، والروحانية على وجه الخصوص ، على أنها غير علمية. يمكن تعريف الثقافة ، بشكل عام ، على أنها نشاط إبداعي (روحي ومادي) مهم اجتماعيًا للناس ، والذي يتضمن كلاً من النتائج الموضوعية (المادية) لهذه الأنشطة (الآلات ، الهياكل ، التقنيات ، إلخ) والنتائج المؤسسية. مثل هذه الأنشطة (القواعد ، والمعايير ، والتقاليد ، والقوانين ، وما إلى ذلك) ، وكذلك نقاط القوة والقدرات البشرية التي هي شرط لمثل هذه الأنشطة (المعرفة ، والمهارات ، والقدرات ، والقدرات الإبداعية والابتكارية ، وما إلى ذلك).

الثقافة ، في رأينا ، هي نظام تواصل ووحدة بين الإنسان الطبيعي والروحي والاجتماعي. بالإضافة إلى ذلك ، الثقافة هي نظام للتواصل بين الماضي والحاضر والمستقبل ، وهي أساس تجربة متنوعة (روحية في المقام الأول!) يراكمها الشخص ، والتي يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها في التقاليد ويتم تمثيلها في جميع مجالات الأنشطة الثقافية للناس . وفي هذا الصدد ، من المناسب أن نتذكر كلمات IA Ilyin أن "مصير كل فرد وأجيال بأكملها وثقافات وطنية يعتمد على ما إذا كان الناس يعيشون من خلال التجربة الروحية ، وما إذا كانوا يعرفون كيفية تقديرها وتطويرها واستخدامها إنها مصادر إبداعية ... تفسر الأزمة الحديثة برمتها التي مرت بها البشرية حقيقة أن البشرية على مدى عدة أجيال أهملت مصادر هذه التجربة وفقدت عادة استخدامها. يمكن للتجربة الروحية فقط أن تكشف للإنسان ما هي المعرفة الحقيقية ... الشخص الذي يهمل التجربة الروحية يفقد الوصول إلى كل هذا ... يبدو أنه يغطي عينيه الروحية وينغمس في العمى والابتذال ". وهو يدفع بمرارة إلى حقيقة أن "الناس في العصر الحديث أصبحوا متطورين في دراسة الطبيعة المادية والاختراعات التقنية ووجدوا أنفسهم بشكل غير محسوس في حالة من العجز الطفولي فيما يتعلق بمسائل الخبرة الروحية والأدلة الروحية والمهارات الروحية" ، يعتقد الفيلسوف أن "هذه الأزمة يمكن التغلب عليها بطريقة واحدة فقط: العودة إلى هذه المصادر النبيلة والنقية للتجربة الروحية ، لإيقاظها وعلاجها بشكل خلاق". دعونا ننتبه إلى حقيقة أن أ.أ.إيلين يعتبر الروحانية والتجربة الروحية مصدرًا لتطور الثقافة بأكملها. هذا أكثر أهمية وإثارة للاهتمام لأن العديد من الباحثين في عمل إيليين يرون في أحكامه توجهًا تأمليًا حصريًا ، وليس شخصية موجهة نحو النشاط. على الرغم من أن الأطروحة نفسها "حول مقاومة الشر بالقوة" تفترض مسبقًا نهجًا قائمًا على النشاط لفهم الثقافة.

من الواضح أن الثقافة تشمل جميع جوانب المجتمع وحياة الإنسان تقريبًا. يبدو كعملية تكاثر بشري بكل ثراء قواه وقدراته الأساسية ، كمساحة للعيش ومظهر من مظاهر الحرية والإبداع ، كتعبير عن العالمية ، وفي نفس الوقت ، تفرد الشخص نفسه. . نفهم الثقافة في شكلها الاجتماعي وموضوعيتها (الثقافة الاجتماعية) على أنها محتوى الحياة الاجتماعية التي يولدها الناس. مع هذا الفهم متعدد الأبعاد والغامض للثقافة ، فإنه يشمل: الأشياء والأشياء التي أنشأها الناس في شكل مصنوعات مختلفة من الأغراض المادية والاجتماعية والروحية ؛ نظريات مختلفة ، صور فنية ، أفكار يومية ، إلخ ؛ الأشياء الطبيعية المدرجة في الحياة الاقتصادية والاقتصادية والاجتماعية للناس (الأراضي الصالحة للزراعة ، وحقول القش ، والمتنزهات ، والمحميات ، ومرافق المياه ، ومزارع الفراء ، وما إلى ذلك) ؛ طرق أنشطة وسلوك الناس ، ومحتوى وأشكال أنواع مختلفة من الاتصالات الاجتماعية والثقافية والتفاعل الاجتماعي (المعرفة ، والمهارات ، والأفكار المعيارية ، والتقسيم الاجتماعي للعمل ، والمؤسسات الاجتماعية ، والجمعيات العامة ، وما إلى ذلك).

في هذا التفسير الواسع ، يُنظر إلى الثقافة على أنها اجتماعية عالمية: فهي ، كما كانت ، تندمج مع المجتمع وتذوب فيه. ولكن يجب ألا يغيب عن البال أن هذا ليس سوى أداة منهجية لدراسة الثقافة كظاهرة ليس فقط للواقع الروحي ، ولكن أيضًا للواقع الاجتماعي. يفترض عالم الثقافة كظاهرة متعددة الأبعاد أيضًا تصورًا اجتماعيًا بحتًا للثقافة ، بحيث يمكن اعتبارها ظاهرة اجتماعية في مجموع قيمها الروحية والمادية والاجتماعية ، وأساليب وأشكال تنفيذها. والاستخدام والمزيد من التحسين. هذا النهج للثقافة لا ينكر على الإطلاق أهمية الثقافة الروحية على هذا النحو ، كأساس للثقافة الاجتماعية ككل. علاوة على ذلك ، يميز هذا المثال فهم مرتبة الثقافة ، وحجم ومستوى القوى الإبداعية للشخص ، ودرجة أن يصبح فيه إنسانًا بشكل لائق ، وإمكانية حريته. ومع ذلك ، لا يمكن اختزال مفهوم "الثقافة" في مفهومي "المجتمع" و "الإنسان". الحقيقة هي أن الثقافة هي سمة معينة للفرد والمجتمع ، وخاصية معينة ، وخاصية معينة ، وقطعة محددة من أدائهم. "يمكن تمثيل الثقافة والمجتمع والشخص في شكل أنظمة فرعية معينة يبدو أنها تتداخل مع بعضها البعض ، وتنتقل إلى بعضها البعض ، وتتخلل بعضها البعض ، وفي الوقت نفسه ، لا يمكن عزلها إلا نتيجة التجريد من الآخر اثنين."

مع كل التعاريف المتنوعة لمفهوم "الثقافة" التي تطورت في العلم الحديث ، فإن معظمها يحدد خصائصه الأساسية (الثقافة) ومبادئه وخصائصه المميزة. وبالتالي ، فإن هذه التعريفات تعبر عن طريقة محددة للإنتاج (إعادة الإنتاج) والحفاظ عليها ونقلها وتطويرها (الثقافة) قيمها ومعانيها ورموزها وأنماطها ومعاييرها للحياة البشرية في نظام المؤسسات الاجتماعية ، في بنية بين البشر ( العلاقات الشخصية والاجتماعية) وفي تفاعل الإنسان مع الطبيعة. في الوقت نفسه ، من المهم الحفاظ على المعنى الأصلي والحقيقي والعميق للثقافة واستعادته مثل تنمية وتنمية الإنسان حقًا في الإنسان ، وهو جميل حقًا في العالم ، وصحيح حقًا وذا قيمة في الكون. في نظام التربية والتعليم والإنتاج والتوزيع ، فإن مثل هذا النهج للتصحيح الموضوعي والمعاني الأساسية الصحيحة حقًا للوجود هو جوهر الثقافة وتعريفها الداخلي المتعمد والموضوعية النوعية. بعد كل شيء ، تتوافق الثقافة بصفتها صفة للفرد والمجتمع إلى الحد الذي يتوافق فيه محتوى الثقافة مع المصالح الموضوعية للناس ، والتي لا تُفهم على أنها احتياجات ذاتية ، ولكن باعتبارها ضرورات الوجود الإنساني.

لتوضيح هذه الأطروحة ، دعونا ننتقل إلى مفهومي "الحاجة" و "الفائدة". بالاحتياجات ، العلم الحديث يعني الحاجة الذاتية للفرد لفوائد (قيم) معينة للثقافة. سواء كانت ثقافة مادية أو روحية ، فإن أي من إنجازاتها تعتبر نعمة بقدر ما تتوافق مع الاحتياجات الذاتية للشخص نفسه. هذا نهج معيب تمامًا أصبح أساسًا لتشكيل علم نفس المستهلك والمجتمع الاستهلاكي. شيء آخر هو الاهتمام ، وهو ضرورة موضوعية للإنسان في أي إنجازات ثقافية. لا يقتصر الاهتمام على الاستهلاك ؛ فهو أوسع بكثير من حيث المعنى والمحتوى. يشمل الاهتمام الدافع وراء تنمية البيئة الطبيعية نفسها ، والشخص نفسه ، وما هو مهم ، الثقافة نفسها. يفترض تجنب ممارسة النزعة الاستهلاكية رفض التوجه في الأنشطة الثقافية للناس لتلبية الاحتياجات والانتقال في الأنشطة الثقافية للفرد والمجتمع إلى تحقيق مصالح حقيقية وموضوعية. وهنا من المهم للغاية فهم الاختلافات بين مفهومي "الاحتياجات" و "المصالح". إنه التوجه نحو المصالح الموضوعية للشخص الذي لا يجعل الثقافة موضوعية فحسب ، بل يحولها إلى نظام من القيم المطلقة ، إلى نظام إحداثيات صحيحة حقًا للحياة البشرية. مع كل المعاني المتنوعة للثقافة ، فإن هذا النهج لفهمها وتطورها هو الذي يضمن أهميتها الحقيقية ، وتعريفها البناء والغرض الحقيقي الموضوعي. إن الفهم الأساسي للثقافة على أنها زراعة وتحسين تلك القيم - السلع التي تخدم المصالح الموضوعية ، وليس الاحتياجات الذاتية للفرد ، يجعل من الممكن توليف الثقافة والعبادة ، المقدسة والعلمانية ، لتقديس العادي ورفع الحياة اليومية. لمكانة القداسة.

الإكليروسية في هذه المسألة ستكون غير عقلانية على وجه التحديد لأن تقديس سعي الروح البشرية نحو الكمال سيتحول ليس فقط وليس إلى حد كبير وظيفة من وظائف الكنيسة نفسها ، كوظيفة لكل شخص مثقف. تم تدمير احتكار الروحانيات ليس بسبب تدمير الثقافة ، ولكن لأن الثقافة بأكملها ، ككل ، تمتص هذا التركيز بالذات على الكمال ، الجميل ، الأفضل. وهكذا ، فإن الثقافة بأكملها تكتسب علامة الروحانية إلى الحد الذي يتم فيه توجيهها وإدراك أفكار الكمال. تحدد المادة الحية للثقافة - القدرات الإنتاجية والإبداعية للإنسان - عملية تطلع البشرية إلى الكمال. من مفهوم العالم الآخر لوجود الفردوس (الكمال) ، فإن الثقافة هي التي توجه الشخص إلى تنفيذ هذا المفهوم في العالم. تدعونا الثقافة الروحية إلى تحسين العالم وأنفسنا هنا والآن.

لأنه ، كما هو مكتوب في الجامعة ، حتى تموت ، "ما تستطيع يدك أن تفعله". وفي هذا النداء الروحاني يكمن المعنى الحقيقي للثقافة الروحية للإنسان والبشرية.

قائمة ببليوغرافية

1. بوجدانوف أ. أ. مسائل الاشتراكية: أعمال سنوات مختلفة. م: نوكا ، 1990.

2. بوجدانوف أ. أ. علم التكتل. العلوم التنظيمية العامة. م: نوكا ، 1989.

3. Genkin BM اقتصاديات وعلم اجتماع العمل. م: نورما ، 2006.

4. Ermichev AA الدوافع الرئيسية للفلسفة الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين // الفلسفة الروسية: أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. مختارات / أد. B.V Emelyanova، A. A. Ermicheva. SPb. : دار النشر بجامعة سان بطرسبرج ، 1993.

5. إيلين آي أ. الطريق إلى الدليل. م: Eksmo-Press ، 1993.

6. Ilyin IA الفلسفة كعمل روحي // الفلسفة الروسية: أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. SPb. : دار النشر بجامعة سان بطرسبرج ، 1993.

7. جون متروبوليتان. استبداد الروح. مقالات عن الهوية الروسية. SPb ، 1994.

8. فلسفة كوجان إل إن للثقافة. SPb. ، 1996.

9. لانجر س. الفلسفة في مفتاح جديد: [عبر. من الانجليزية]. موسكو: جمهورية ، 2000.

10. Mitin A. N. ثقافة إدارة شؤون الموظفين. يكاترينبورغ: Uralvneshtorgizdat ، 2001.

11. ريباكوف بكالوريوس وثنية روس القديمة. م: نوكا ، 1988.

12. Stozhko KP تاريخ الفكر الاقتصادي الروسي. يكاترينبورغ: [الأورال. حالة un-t] ، 2008.

13. Flerovsky V. V. موقف الطبقة العاملة في روسيا // Bervi-Flerovsky V. Works: [في مجلدين]. م ، 1958 المجلد .1.

14. فلورنسكي ب.أ. العقل والجدل // الفلسفة الروسية: أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. سانت بطرسبرغ: دار النشر بجامعة سانت بطرسبرغ ، 1993.

15. فرانك س. ل. مطلق // الفلسفة الروسية: أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. مقتطفات. سانت بطرسبرغ: دار النشر بجامعة سانت بطرسبرغ ، 1993.

16. فرانك س. ل. الأسس الروحية للمجتمع. م ، 1992. 17. فرانك س. الله معنا. M: AST، 2003. 18. Yanzhul I. I. القيمة الاقتصادية للصدق: منسي عامل الإنتاج // Yanzhul I. I. Izbr. آر. م: نوكا ، 2005.

T.V Lazutina ، D.K Stozhko

هناك أسئلة لا تترك أي شخص غير مبال. واحدة من هذه هي مسألة حدود القدرات الذاتية للفرد. هل يمكنني أن أكون ناجحاً في ألعاب القوى أم لا؟ هل سأكون قادرًا على تعلم كيفية الرسم جيدًا؟ وأخيرًا ، هل يمكنني أن أصبح مستنيرًا؟

Ruslan Zhukovets هناك أسئلة لا تترك أي شخص غير مبال. واحدة من هذه هي مسألة حدود القدرات الذاتية للفرد. هل يمكنني أن أكون ناجحاً في ألعاب القوى أم لا؟ هل سأكون قادرًا على تعلم كيفية الرسم جيدًا؟ وأخيرًا ، هل يمكنني أن أصبح مستنيرًا؟

إن جوهر السؤال عن القدرات الذاتية للفرد يرتكز دائمًا على وجود إمكانية داخلية يولد بها الشخص. يمكننا التحدث عن إمكانات صحة الإنسان ، والتي تعتمد بشكل مباشر على الجينات الموروثة ، ومن هذا عن متوسط ​​العمر المتوقع المحتمل لهذا الفرد بالذات. وبنفس الطريقة ، يمكننا التحدث عن مجموع تلك الاحتمالات التي جاء بها الشخص إلى العالم ، عن حد معين منها فيما يتعلق بتطوره الروحي.

نحن مقيدون في نواح كثيرة. لقد منحنا عمرًا محدودًا وقوة بدنية محدودة وإمكانيات غير محدودة للإدراك. دائمًا ما تكون إمكانياتنا محدودة ومحدودة في هذا العالم. والإمكانات الروحية في هذه الحالة ليست استثناء. وهنا تكمن المفارقة - كل التعاليم الروحية إجماعية عمليًا فيما يتعلق بالطبيعة الروحية للإنسان ، بمعنى أن لكل شخص روح أو أجساد أعلى تربطه بالمستويات الروحية والإلهية للوجود. وهذا يعني أن لدينا جميعًا ، كما كان الحال ، فرصًا متساوية ، وكل شخص لديه أرجل للسير على الطريق. ولكن في الممارسة العملية ، يتضح بسرعة أن محدودية القدرات الروحية تتجلى بنفس الطريقة كما هو الحال في أي مجال نشاط آخر - وأنه ، من الناحية المجازية ، يمكن أن يكون هناك العديد من الرياضيين ، وهناك عدد أقل بكثير من سادة الرياضة ، وفقط عدد قليل من حاملي السجلات البارزة.

هذا يعني أن إمكانات التطور الروحي للفرد تخضع بالكامل للقوانين التي بموجبها توجد عمومًا جميع إمكانيات النمو البشري والتطور في أي مجال من مجالات الحياة. ومع إعلان الصوفيين عن المساواة بين جميع الناس أمام الله ، هناك تفاوت واضح تمامًا من حيث إمكانية تحقيق أعلى الخبرات الروحية. تم تسجيل هذا الوضع مرارًا وتكرارًا من قبل مجموعة متنوعة من المدارس الصوفية ، وبشكل عام ، من قبل كل من تعامل مع نقل التعاليم إلى الناس. يتم شرحه بمساعدة قوانين الكرمية ، مما يعني ضمناً نوعًا من التطور الروحي الذي يحدث في عملية ولادة جديدة متعددة. لا يمكنك قول أي شيء ، بمساعدة الكارما ، يمكن شرح كل شيء تقريبًا. وهذا ، في الواقع ، ينذر بالخطر. الكلمة المنطوقة كذبة ، وأعتقد أن وصف العالم على أساس قانون الكارما لا يخلو أيضًا من التبسيط والتشويه.

لكن الله معها بالنظرية. لدينا سؤال محدد وعاجل - كيف نكتشف قيمة إمكاناتنا وماذا نفعل بعد ذلك بهذه المعرفة. وهنا ، كما هو الحال دائمًا ، نواجه بعض الصعوبات. هل الرغبة القوية في التقدم على الطريق الروحي مؤشر على الإمكانات الداخلية؟ تظهر الممارسة أن هذا ليس هو الحال. بعد كل شيء ، ليس كل رياضي يتوق إلى الحصول على ميدالية أولمبية يصبح صاحبها. لكن الرغبة القوية تساعده في الكشف عن أي إمكاناته على أكمل وجه ، دعونا لا ننسى ذلك. من ناحية أخرى ، فإن التشابه مع الرياضة ليس مناسبًا تمامًا - ففي النهاية ، النمو الروحي ليس منافسة سترفع الكونداليني بشكل أسرع ، ويبدو أن عدد الجوائز غير محدود. أم أنها محدودة؟ سر آخر. تتبادر إلى الذهن مقارنة مع منافسة خلايا الحيوانات المنوية ، حيث من يسبح أسرع ، يدرك قدرته على النقل وخلق الحياة ، والباقي سيختفي دون أثر. لكن كل هذا ، بالطبع ، ليس أكثر من مفاهيم ليس لها فائدة عملية ، وهو الشيء الوحيد الذي يجب أن يسعى إليه الشخص الذي يريد أن يتحقق مائة بالمائة.

لذا ، فإن وجود الرغبة ليس مؤشرا. ولكن حتى بدونها ، عادة لا يلتقي الأشخاص ذوو الإمكانات الروحية العالية. لا تزال الإمكانات الحالية تدفع الشخص إلى البحث ، في موقف يمكن أن يتحقق فيه. أود أن أقول إن الاستثناء هو أهل الفن ، الذين يتم التعبير عن إمكاناتهم الروحية في إبداعاتهم ، ويصبح البحث الإبداعي بديلاً عن الروحاني. غالبًا ما يقع الأشخاص ذوو الإمكانات الصالحة في خطيئة الكبرياء ، معتبرين أنفسهم مختارين من الله وينظرون إلى الآخرين على أنهم أناس من الدرجة الثانية. هذا هو أحد الآثار الجانبية التي لا يستطيع العديد من الأشخاص الذين لديهم فرص أعلى من المتوسط ​​تجنبها. ثم يزرعون الأنا الروحية ، والتي تصبح إدراكًا خاطئًا لإمكانياتهم. في بعض الأحيان يتمكنون من فهم الموقف وتغييره ، وأحيانًا يعيشون بشعور بتفوقهم الروحي طوال حياتهم ، دون الانتقال فعليًا إلى أي مكان. الشعور بالتفوق يمنحهم الرضا الذي يحتاجون إليه.

هناك أيضًا إحساس داخلي. مثل هذا الشعور شبه الغامض الذي يخبر صاحبه أنه متجه لشيء أكثر من الحياة العادية. إنها لا تكذب في كثير من الأحيان. وبشكل عام ، يمكن للجميع تقريبًا تحديد إمكاناتهم الروحية ببساطة عن طريق الانفتاح على الأحاسيس الداخلية. في الواقع ، يعرف الجميع تقريبًا إمكاناتهم. وفقط أولئك الذين لا يهتمون به والذين لن يقضوا ولو ثانية واحدة في توضيح هذا السؤال الغامض لا يعرفونه.

نفس الشيء مع القدر. ما هي أيضًا إمكانات الشخص ، إن لم تكن دائرة محددة لإمكانياته يمكن أن يدركها؟ ألا تحتوي الإمكانات على كامل الطيف الكبير ، أو ليس كثيرًا ، لقدرات الشخص التي تشكل مصيره؟ ما لا يقل عن نصف هذا صحيح. على النصف الذي يعتمد على الشخص نفسه ولا يرتبط بالقوى الساحقة مثل الكوارث الطبيعية وجميع أنواع الكوارث. وهذا يعني أنه بنفس الطريقة التي يشعر بها الشخص بإمكانياته الروحية ، يمكنه أن يشعر بمصيره. هل ستكون مشرقة أم لا شيء على العكس. ما إذا كان سيقود الإنسان إلى المجد أو الخزي. بالطبع ، لن يكون هناك تعريف دقيق في الداخل ؛ لكن الإحساس بالاتجاه ، الإحساس بشيء ما - كبير أو ليس كذلك - سيكون. كما تعلم ، فإن معظم الناس لديهم إمكانات متوسطة ومصير متوسط ​​، لذلك لا يتم الشعور به بأي شكل من الأشكال ، لأنه لا يتجاوز الأحاسيس العادية غير الفردية.

لا يمكن تحقيق القدر ، الذي يمثله النطاق الكامل للإمكانيات - الإمكانات الروحية وغير الروحية ، إلا من خلال جزء منها. ليس لدى الشخص ما يكفي من الطاقة ووقت الحياة لإدراك مجموعة كاملة من الاحتمالات. هنا يحدث خيار غامض ، كما لو كان محددًا مسبقًا بالرغبات والخوف ، والذي غالبًا ما يصبح السبب وراء بقاء إمكانات الشخص غير محققة. لقد رأيت العديد من الأشخاص ، الذين يحتمل أن يكونوا قادرين ، فقدوا تمامًا فرصة إدراكهم الروحي. لذا فإن الإمكانات الحالية لا تضمن أي شيء لمالكها.

من ناحية أخرى ، هل من الضروري الوقوع في المعاناة عندما تعلم أن إمكاناتك ليست عالية جدًا؟ لا أعتقد أن هذا صحيح. من وجهة نظر قوانين الكرمية ، تحتاج إلى فعل الخير وشيء من هذا القبيل من أجل زيادة إمكاناتك في الحياة التالية. إنه لأمر مؤسف أن الحياة القادمة لا تتناسب مع العقلية الروسية. لذلك ، نحن الخطاة ، تركنا لنتعايش مع ما هو موجود هنا والآن. أي أن نستخدم ما أعطانا الرب. إذا كانت هناك رغبة قوية في الإدراك الروحي ، فيمكن أن تكون هناك إمكانات صغيرة في متناول اليد. بغض النظر عن مدى اختلاف مستويات فهم الأشخاص ذوي الإمكانات الروحية المختلفة ، بغض النظر عن مدى اختلاف تجربتهم ، ولكن إذا كان الشخص يسعى بصدق لتحقيق ذلك ، فإن إشباع حاجته إلى الإدراك يمكن أن يتحقق في إطار الإمكانات الحالية. ما لم يكن ، بالطبع ، لا يفوت العمل مع الرغبات ، في الوقت المناسب يتوقف عن الرغبة في تجاوز بوذا أو المسيح. ولكن مع النهج الصحيح ، يصبح الكثير ممكناً - حتى الإمكانات المنخفضة ، التي تتحقق بالكامل ، يمكن أن تغير حياة الشخص بشكل كبير للأفضل وتجلب له الرضا الذي كان يبحث عنه.

تتجلى الإمكانات غير المحققة في شكل القلق وعدم الرضا. هذه هي الطريقة التي يسمي بها نفسه في النفس البشرية. يتم الشعور به كدعوة ، كنوع من الحاجة التي لا يتم التعبير عنها دائمًا بالكلمات. إنه يسحب في مكان ما بنفس الطريقة التي تسحب بها الغريزة العث إلى الضوء. لا يهم ما هي إمكاناتك ، من المهم ما تفعله لتحقيق ذلك. وهذا هو جوهر الإدراك - أدرك الإمكانات التي جئت بها إلى هذا العالم ، واستمتع بها ... كن ما يجب أن تصبح عليه ، وتغلب على الخوف والعجز ووجد نفسك. وليصبح مصيرك ليس نقمة ، بل نعمة.

تعريف مفهوم الإمكانات الروحية. تُفهم إمكانات الشخص على أنها مستوى معين من قدراته العقلية وطاقته الداخلية التي تهدف إلى التعبير الإبداعي عن الذات وتأكيد الذات. تتشكل القدرات العقلية للشخص في النهاية من إمكاناته الفكرية والعاطفية والإرادية.

هم ، بدورهم ، يفترضون وجود الشخصية ؛ تطوير الوعي والوعي الذاتي ، والقدرة على الإدراك النقدي لسلوك الآخرين وسلوكهم ، والقدرة على اختيار وضعهم في الحياة بوعي. في عملية اتخاذ قرار راسخ ومسؤول اجتماعيًا وتنفيذه ، تتجلى النشاط والاستقلالية والفردية للشخص ، وأعمق سماته وخصائصه الفردية.

الإمكانات الروحية كمظهر من مظاهر تفرد الفرد. هناك سبب للاعتقاد بأن مستوى تطور النظرة الاجتماعية المهمة للشخص ، ونظرته للعالم وعقليته ، والتي تتجلى في شكل فريد بشكل فردي ، تؤثر على درجة تطور الإمكانات الروحية والإبداعية للفرد ، إلى جانب عوامل أخرى. هذه هي الصفات التي يمكن قياسها من خلال مساهمة شخص مبدع في مجال معين من العلوم والأدب والفن. وأشار جاي دي موباسان إلى أن "الموهبة تنشأ عن الأصالة ، وهي طريقة خاصة في التفكير والرؤية والفهم والتقييم".

إن الجمع بين التفرد الفردي للشكل والأهمية الاجتماعية وثراء المحتوى هو أحد أسرار خلود الإبداعات الرائعة. كتب الأكاديمي ت. بافلوف: "في سمفونياته ، لا سيما في السمفونية البطولية" ، عبّر بيتهوفن حقًا عن عدد من الحالات المزاجية والتجارب والأحلام والتطلعات التي كانت تقلقه على نفسه في حياته الشخصية. ولكن في نفس الوقت في السيمفونية البطولية (وليس فقط فيها) بيتهوفن ... تعكس بطريقة فنية رائعة الحالة المزاجية والمشاعر والتطلعات والأفكار المقابلة ، إن لم يكن كلها ، فإن جزءًا مهمًا من المجتمع والوقت في ذلك الوقت ".

وهكذا ، ليس في الأصالة وعدم التقاليد بأي ثمن ، ولكن في الأصالة المهمة اجتماعيا للشخص المبدع ، في سلامة وعمق إدراكه للعالم ، في العلاقة العضوية بين إدراكها للعالم وعقلية العصر - سر تأثير الفرد ، تفرده الروحي.

باختصار ، يمكن التعبير عن معنى مفهوم الإمكانات الروحية للشخصية المدروسة هنا على النحو التالي: إنها خاصية متكاملة للقدرات العقلية (الفكرية والعاطفية والحيوية والإرادية) لإدراكها لذاتها.

العوامل التي تحدد الإمكانات الروحية للإنسان. إن الإمكانات الروحية للإنسان ، بطبيعتها ، هي نتيجة جميع أنشطة حياته (العمل والمعرفة والتواصل) ، بما في ذلك الأنشطة التي تهدف تحديدًا إلى تكوينه وتنميته وإثرائه. إنها تتشكل وتتشكل طوال مسار حياة الشخص بالكامل تحت تأثير الظروف الاجتماعية المحيطة به ، وخاصة الظروف المهمة بالنسبة له.

في الوقت نفسه ، تُمنح المتطلبات الأساسية الدستورية والنفسية للأصالة الفردية إلى حد معين لكل شخص من الطبيعة بالفعل ، وراثيًا.

يلفت NP Dubinin الانتباه إلى الثروة والتنوع اللامتناهي للمجموعة الجينية للفرد البشري. يكتب: "يمكن للمرء أن يقول بحزم أنه في البشرية الحديثة في كل التاريخ الماضي وفي المستقبل ، لم يكن هناك ولن يكون هناك شخصان متطابقان وراثيًا".

كما أكد باحثون آخرون على الطابع الطبيعي للتميز الوراثي البشري. على وجه الخصوص ، فإن حقيقة أن تطور الحياة هي عملية إبداعية بمعنى أنها "تخلق شيئًا جديدًا لم يكن موجودًا في الماضي ... فالنمط الجيني والقدرات الجينية لكل منا فريدة تمامًا ؛ لديهم لم تكن موجودة من قبل في شخص آخر. ومن غير المحتمل جدًا أن تتشكل مرة أخرى في شخص آخر في المستقبل. "

ينعكس هذا التنوع الجيني للفرد البشري بطريقة أو بأخرى في تنوع الخصائص العقلية للفرد. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني هوية النمط الجيني والفردية الروحية النفسية للفرد.

الوعي الذاتي للفرد كعامل في تنمية قدراته الروحية. إن آلية الوعي بالذات ، التي هي شرط لتنمية الإمكانات الروحية للفرد ، ثروة عالمه الداخلي ، متجذرة في رفاهية الطفل ، الذي يتعلم أن ينفصل عن البيئة ، في الذين تتشكل الرغبة في الحفاظ على التوازن الداخلي والهوية الذاتية. كتب IM Sechenov: "... من رفاهية الطفل ، سيولد الوعي الذاتي في مرحلة البلوغ ، مما يمنح الشخص الفرصة للتعامل مع أفعال وعيه بشكل نقدي ، أي لفصل كل ما هو داخلي. من كل ما يأتي من الخارج ، لتحليلها ومقارنتها (مقارنة) بالخارج - بكلمة واحدة ، دراسة فعل وعي المرء ".

ومع ذلك ، على الرغم من أهمية المتطلبات الجينية والفسيولوجية والآليات النفسية العامة التي تضمن تحقيق الإمكانات الروحية للشخص ، فإن طبيعتها بعيدة عن أن تستنفد بسبب ذلك.

إن الإمكانات الروحية للشخص ليست نتيجة الإدراك البسيط للمتطلبات الجينية. إلى حد كبير ، كما لوحظ بالفعل ، هو نتاج مسار حياة الشخص بأكمله ، بسبب التشابك المعقد لظروف حياته الاجتماعية. هذا يعني أنه من المشروع التحدث ليس فقط عن تنفيذ ونشر المتطلبات الاجتماعية-النفسية للإمكانات الروحية للفرد ، ولكن أيضًا عن تكوينهم ، وهو عملية طبيعية وطبيعية مثل تطوير ميوله واحتياجاته. والقدرات.

هناك دائمًا مسافة معينة بين الإمكانات الروحية للشخصية كإمكانية نفسية داخلية لتطورها والإدراك العملي للأخير. يعتمد التغلب عليها على عدد من العوامل أهمها النشاط العملي النشط للإنسان الهادف إلى تنمية وتنفيذ قواه وقدراته الإبداعية.