منذ العصور القديمة ، بنى التتار الحياة الأسرية على أساس القرآن والشريعة. كان الدين هو الذي خدم إلى حد كبير تشكيل ثقافة التتار وتقاليدهم. لطالما كان الإيمان رابطًا موحِّدًا ، يخدم ويساعد على أن يكون روحًا وجسدًا واحدًا في مواجهة العديد من المصاعب التي تقع على عاتق الكثير من الناس. وإلى يومنا هذا ، الدين هو الذي لا يسمح للتتار بالتحلل بين السكان الناطقين بالروسية. يحفظ الدين من تآكل القيم الأخلاقية ، وهو معيار ضروري لوجود المجتمع.

لطالما كانت الأسرة موضع تقدير وتقدير عاليا من قبل التتار ، ويعتبر الزواج ضرورة طبيعية. في الماضي ، كانت الأسرة هي الشكل الوحيد الممكن من الأداء الكامل لأي اقتصاد ، وكانت أيضًا ضمانة لشيخوخة آمنة. بين التتار ، وكذلك من بين الشعوب الأخرى التي تعتنق الإسلام ، كان الزواج يعتبر واجبًا مقدسًا على المسلم: "الشخص الذي تزوج له فضل أمام الله أكثر من المسلم الورع الذي يظل أعزب". لقد تعلم الأطفال أن يعيشوا وفق الشريعة الإسلامية. في تربية الأبناء ، كانت قوة الأب حاسمة. سمعت الفتاة في سن مبكرة أنه يجب على المرء أن يخضع لزوجها ، "لأن طاعته تساوي طاعة الله" ، وعرف الصبي أنه سيطر على زوجته ". في الماضي ، كان اختيار شريك الزواج بين التتار يتأثر باعتبارات اقتصادية: الأسرة تحتاج إلى زوجة ابن - عاملة قادرة على الإنجاب. كان الشكل الرئيسي للزواج هو التوفيق. المتطلبات الأساسية للعروس حسب التقاليد تبقى إلى يومنا هذا. يجب أن تتمتع بشخصية طيبة وعمل شاق ، وأن تعامل والدي زوجها باحترام عميق. عند اختيار العروس ، اهتموا بالتأكيد بمهاراتها في العمل ، والتي لوحظت أثناء مشاركة الفتاة في العمل الموسمي. على هذا الأساس ، حكموا على العمل الشاق الذي تقوم به زوجة الابن المحتملة. كان من غير المستحق أن يكون للحمات زوجة ابنتها وأن تستمر في الإزعاج مع الأسرة. كان من غير المقبول أن تستيقظ زوجة الابن في الصباح في وقت متأخر عن حماتها. لم تستطع الجلوس بينما كانت حماتها مشغولة بالأسرة. كان الشاغل الرئيسي للحمات هو مراعاة العادات والتقاليد في الأسرة ، وكذلك رعاية الأطفال.

كان التواصل الحر للشباب بين التتار مقيدًا إلى حد ما بمعايير الشريعة. على الرغم من ذلك ، وجد الشباب والشابات دائمًا فرصة للقاء - أثناء الحصاد أو زراعة القش ، في نبع تذهب الفتيات فيه لجلب الماء. ذهب الشباب الذين قرروا الزواج بشكل خاص بحثًا عن عروس في القرى المجاورة أو للأقارب أو الأصدقاء. بل كان هناك مصطلح خاص لمثل هذه الرحلات (للبحث عن فتاة). تكريما لزيارة الشباب ، اجتمعوا لمباريات للفتيات أو الشباب في ضواحي المدينة أو نظموا "أولاك" ، أي التجمعات الشبابية. كانت مثل هذه التجمعات في بعض الأحيان الشكل القانوني الوحيد لاجتماعات الشباب. حرمت قواعد الشريعة الصارمة الحريات بين العشاق. بالإضافة إلى ذلك ، فإن تربية الفتيات أنفسهن عززت في أذهانهن عدم الرغبة في التواصل السريع المفرط مع الشباب. يمكن أن يمر من أجل الرعونة. ولم تكن هناك مسألة حل العلاقات الحميمة ، لأنه حتى الابتسامة الإضافية للفتاة يمكن أن تضر بسمعتها.

كان "سن الزواج" للفتيات بين 16 و 17 عامًا ، وأحيانًا بين 14 و 15 عامًا ، أو حتى من 12 إلى 13 عامًا. بالنسبة للشباب ، كان العمر الطبيعي للزواج 16-18 عامًا ، وكان من المفترض أن يكون الزوج أكبر من زوجته بمقدار 3-5 سنوات.

من بين معايير اختيار الزواج ، كانت الهوية الاجتماعية والوطنية للعروس ولا تزال لها أهمية مهمة (إن لم تكن ذات أهمية قصوى). عند الزواج ، يجب عليهم الانتباه إلى أصل ونسب شريك الأسرة المستقبلي. نفس الأهمية التي أعطيت للصحة: \u200b\u200bهل هناك أمراض مزمنة في الأسرة. يجب أن تكون الزوجة من أبوين نقيين صالحين - لن تكون غير شرعية وسيئة السلوك ؛ لأداء طقوس العقيدة الإسلامية ، العذرية ؛ إذا كانت أرملة وليست مطلقة حتى تنجب أطفالاً. عند النظر في جميع جوانب النسب ، كانت الرغبة في الحفاظ على جيل المستقبل وتقويته مدفوعة ، لذلك ، فليس من المستغرب أن يكون الدقة في الأمور المتعلقة بصحة العشيرة التي كانوا في طريقهم للتزاوج معها. بين التتار ، مثل العديد من الشعوب الأخرى ، هناك عادة مراقبة الأقدمية بين الإخوة والأخوات عند الزواج ، والتي تم الحفاظ عليها ، باستثناءات نادرة ، حتى يومنا هذا. كان تسوية الشاب مع الزوج أو والديه ظاهرة مميزة ، وكان الانحراف عن القاعدة يعتبر عارًا. لم يكن عبثًا أن قال الناس: "Yortka kergenche هو بطة ker" (حرفيًا: "من الأفضل أن تدخل النار من أن تدخل المنزل كصهر").

الأسرة التتار التقليدية أحادية الزواج وتستند إلى المبادئ الأبوية ؛ كان من المعتاد أن تتجنب النساء الرجال. السمة الرئيسية للأسرة الأبوية هي التقسيم الحاد بين الجنسين حسب وظائفهم الاجتماعية والاجتماعية والنفسية. الاختلاف في سلوك الجنسين واضح للغاية لدرجة أنه يمكننا التحدث عن تكوين الأولاد والبنات ، الأولاد والبنات في عالمين صغيرين متوازيين ، شبه متوازيين.

يعتبر الزواج في الإسلام رابطة طبيعية بين الرجل والمرأة. منذ بدايات الإسلام ، تعلم المسلمون أن الزواج هو مصدر الحب والرحمة والتفاهم. على وجه الخصوص ، يتم تشجيع الرجال على أن يكون لديهم موقف يقظ ولطيف تجاه زوجاتهم ، وهو ما ورد في أقوال النبي محمد.

يعتبر الزواج في الأسرة الأبوية بمثابة الفعل الأخير في تنشئة جيل الشباب ، والذي يجب أن يساهم في تقوية الأسرة والعشيرة بشكل عام ، وبالتالي فإن دور الوالدين والأسرة في وقت اختيار العروس والعريس هو دور حاسم.

كان هناك جانب مظلم آخر للزواج ، والذي غالبًا ما أدى إلى ظهور تقاليد حقيقية. تم حظر الزواج بين أتباع الديانات المختلفة ، وكان على أحدهم تغيير دينه. كانت هناك حالات انسحاب طوعي ، عندما لم يوافق أحد الأطراف على اختيار الابن أو الابنة. ذهب الشباب إلى والديهم الذين وقفوا إلى جانبهم ، وقطعوا جميع العلاقات مع الجانب الآخر. في نهاية العام أو بمناسبة ولادة الطفل الأول ، كان على الوالدين من كلا الجانبين مقابلة الأقارب والتعرف عليهم ، وينبغي اعتبار زواج الأطفال صحيحًا. أيضا ، في حالة الاختطاف العنيف للعروس ، كان على والدي العروس التعرف على الأقارب وزواج الأبناء بعد ولادة الطفل.

بعد الزواج ، لم تنتقل الزوجة إلى السلطة فحسب ، بل انتقلت أيضًا إلى من يعولهم زوجها. لم يتدخل والدا العروس في علاقة الشباب ، بل أرشدوا بناتهم إلى طاعة أزواجهن ، حتى في الحالات التي تكون فيها العلاقات الأسرية صعبة. لا تستطيع المرأة ، حسب تقديرها ، مغادرة منزل زوجها والذهاب إلى والديها أو أقاربها. كانت حالات الطلاق بين التتار نادرة للغاية ؛ وعادة ما كانت المبادرة تأتي من رجل. عندما طلق ، أعاد ذلك الجزء من kalym ، الذي كان مخصصًا لصيانته. يمكن للمرأة أن تأخذ متعلقاتها الشخصية معها.

يمكن أن تصبح الأطروحة حول المكانة المتدنية للمرأة ، مع تحليل دقيق لهذه القضية ، سببًا للمناقشة. في الواقع ، تبين أن دور المرأة في الأسرة غالبًا ما يكون مختلفًا تمامًا عما قد يتخيله المرء ، بالنظر إلى الجانب الخارجي لقانون الأسرة المسلم. وقد تجلى ذلك في غياب حق اختيار العريس في زواج القاصرين ، في وضع صعب في أسرة زوجته ، زوجة ابنه ، في حصة أصغر في تقسيم الممتلكات ، في تحريم السير بوجه مفتوح في الشارع. يتضح هذا من خلال دور ومكانة أكبر امرأة في الأسرة الكبيرة أو والدة رب الأسرة في أسرة صغيرة. وأخيرًا ، سلطة الزوجة الأكبر على الأصغر سنًا إذا كان للرجل عدة زوجات. في نهاية القرن التاسع عشر ، كانت حالات تعدد الزوجات بين التتار نادرة جدًا. في بعض الحالات ، يمكن للرجل أن يتزوج زوجتين. في أغلب الأحيان كان يقوم به الفلاحون الأثرياء وسكان المدن الأثرياء.

تركزت كل السلطة في رأس الأسرة ، وعادة ما يكون الرجل الأكبر سنا - الجد ، الأب ، الأخ. لقد حدد النظام الداخلي لحياة الأسرة ، ويمكن أن يتدخل في الشؤون الشخصية والعلاقات بين أفراد الأسرة البالغين ، وكان له الكلمة الأخيرة عند اختيار العروس أو العريس. عادة ما يتم تقسيم المسؤوليات إلى حد ما بين أفراد الأسرة. من حيث المبدأ ، يحدث ذلك بشكل مختلف بالطبع ، ولكن في العائلات التتار الحديثة ، يلعب الزوج والزوجة حقًا دور الشريكين المتساويين ، وهو أمر غير معهود في كثير من الأحيان بالنسبة للعديد من الشعوب الأخرى.

حتى نهاية القرن التاسع عشر. كانت العلاقات المجتمعية والأسرية تنظمها العادات الشعبية (الجادات) بالاقتران مع قواعد الزواج وقانون الأسرة أو مجموعة القوانين الإسلامية (الشريعة). كانت قواعد مساعدة القرابة ، المميزة لجميع التتار ، سارية المفعول ، وكذلك قانون الجار ، الذي بموجبه يتم مساواة الجار بأحد الأقارب. حتى يومنا هذا ، يميل التتار إلى الحفاظ على الروابط العائلية والجار. في ظل ظروف الصعوبات الاجتماعية والاقتصادية والمالية التي يعاني منها غالبية السكان في عصرنا ، يصبح الحفاظ على هذه الروابط أمرًا ملحًا.

الشريعة الإسلامية محاطة بالأحكام المسبقة ، وتعدد الزوجات مسموح به في الإسلام ، وترتدي المرأة ملابس تخفي تمامًا الأجزاء الأكثر جاذبية من جسدها ، وتسبب بعض القيود في سلوكها موجة من سوء الفهم وحتى الإدانة من غير المسلمين ، لأن كل هذا يتناقض كثيرًا مع أعراف وقواعد حياتنا اليومية العصرية. الحياة. لفهم سمات الزواج الإسلامي وقانون الأسرة هذه ، يجب على المرء أن ينظر خلف شاشة الأسرة المسلمة ، ومن ثم يمكن للمرء أن يرى ما هو عليه في الواقع.

تحظر القواعد الأخلاقية والأدبية للشريعة على الغرباء ، رجالاً ونساءً ، من النظر إلى بعضهم البعض. يُمنع الرجال من النظر حتى إلى شعر شخص غريب ، ناهيك عن الوجه أو اليدين ، الذي لا يمكن النظر إليه ببساطة ، ولا بالطبع الإعجاب به. علاوة على ذلك ، يُسمح للمسلم بالنظر إلى وجه وأيدي "امرأة من الكتاب المقدس" (مسيحية أو يهودية) ، ولكن دون انتهاك الشريعة ، لا يمكنه رؤية أجزاء أخرى من جسد امرأة مسيحية أو يهودية. ومن النساء المسلمات ، تطالب الشريعة بغلق الجسد والشعر من الرجال الخارجيين ، ويفضل أن يكون ذلك من الصبيان القاصرين الذين "يميزون الجيد عن السيئ" (في الشريعة ، يستخدم هذا التعبير غالبًا فيما يتعلق بالأولاد القاصرين. ويعني الأولاد الذين يعرفون بالفعل شيئًا عن العلاقات الحميمة بين الجنسين).

في الزواج ، إذا اشترط الزوج أن يتزوج الفتاة ، وإذا تبين أن الأمر ليس كذلك ، فله الحق في فسخ الزواج. إذا لم يذكر اسم الرجل مع زوجته خالف تحريم الإسلام ، أي. كانت له علاقة حميمة مع امرأة ، تتطلب منه الشريعة الزواج منها. نظرًا لسهولة الطلاق الإسلامي ، فإن مطلب الشريعة هذا لا يسبب أي مشكلة للرجل. ومع ذلك ، من وجهة نظر الأخلاق الإسلامية ، يمكن أن يكون لمثل هذا الفعل عواقب غير سارة لكل من الرجال والنساء ، خاصة إذا أصبح معروفًا للغرباء ، أي الرقابة العامة ، مما قد يؤدي إلى رفض الزواج من هذا الشخص.المصادر: tatar-media.ru welcome-kazan.ru tatarins.ru tatarplanet.ru www.tatar-rifs.ru

عائلة التتار - وصي على الأمة

الأسرة هي حاملة التقاليد العرقية والثقافية. لذلك ، فإن مؤسسة الأسرة للتتار مهمة في ضوء الحفاظ على هويتهم الوطنية والدينية. في 2009-2010 ، أجرى الباحث الرائد في مركز أبحاث الأسرة والديموغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في جمهورية تتارستان ، مرشح العلوم الاجتماعية ، جوزيل جالييفا ، دراسة حول موضوع سلوك الوالدين في عائلة تتارية.

عادة ما تُفهم التقاليد العائلية على أنها قواعد وعادات ومواقف وسلوكيات تنتقل من جيل إلى جيل.

ينقل الأطفال أنماط السلوك ونماذج التفاعل بين الأجيال المعتمدة في الأسرة الأبوية إلى أسرهم. وهذا ما تؤكده نتائج المقابلات. لوحظ هذا الاستمرارية أيضًا في طرق حل النزاعات والتغلب على المشكلات الناشئة في عائلات التتار. عند اختيار الزوج ، عادة ما يأخذ الأطفال من عائلات التتار في الاعتبار الصفات المتأصلة في والديهم. عند الدخول في الزواج ، كقاعدة عامة ، يستمع الشباب إلى رأي والديهم. هذا نموذجي بشكل خاص للأسرة الريفية ، حيث يتم التعبير عن سلطة الأب بقوة. يمكن توضيح هذه الأطروحة من خلال المثال التالي: "كان من المهم بالنسبة لي أن يوافق والدي على اختياري. حتى عندما التقيت بالرجال ، كنت أتساءل دائمًا عما إذا كان والداي يرغبان في ذلك "(أنثى ، 25 عامًا ، طفل واحد ، خبرة سنتان ، قرية). قال والد المستجيب: "حتى اللحظة الأخيرة لم تعرّفني ابنتاي على صغارهما. فقط من خلال زوجتي اكتشفت بعض التفاصيل عنهم. لقد أحضروهم للتعرف على بعضهم البعض فقط عندما كانوا متأكدين من أن هذا كان خيارهم النهائي. الآن كلاهما متزوج "(ذكر ، 62 سنة ، 3 أطفال ، خبرة عملية 32 سنة ، قرية).

يوضح هذا المثال ليس فقط أهمية رأي الوالدين عند اختيار شريك الزواج ، بل يكشف أيضًا عن وجود نوع من التسلسل الهرمي للعلاقات: تلعب الأم في عائلة تتارية في كثير من الحالات دور نوع من الارتباط بين الأب والأطفال.

يتمثل أحد الجوانب المهمة لتربية الأطفال في عائلة تتارية في نقل القيم العرقية والثقافية والتقاليد والعادات الدينية والطقوس.

تم الاعتراف بأهمية اللغة الأم وأهميتها في تربية الأطفال من قبل المستجيبين في المناطق الحضرية والريفية. وفقًا للدراسات الإقليمية ، يعتقد 38.6٪ من التتار أنه بدون معرفة اللغات من المستحيل اعتبار أنفسهم ممثلين كاملين لشعوبهم ، وفقًا لـ 33.6٪ من المستجيبين ، فإن معرفة اللغة تسمح لك بعيش حياة روحية أكثر ثراءً. تلعب اللغة الأم أيضًا دورًا مهمًا في تعريف الأطفال بالثقافة والقيم الروحية للمجموعة العرقية. "أحب أنا وأولادي الذهاب إلى العروض في مسارح Kamalovsky و Tinchurinsky ، إلى حفلات Tatar ، أحب بشكل خاص المغنية Salavat" (أنثى ، 46 عامًا ، طفلان ، 25 عامًا من الخبرة ، المدينة)

يعتبر نقل التقاليد والقيم الدينية والعرقية الثقافية أكثر نجاحًا في العائلات المكونة من ثلاثة أجيال ، حيث يلعب الأجداد الدور الرئيسي في هذا الصدد. بالنسبة لمؤمني التتار ، تعتبر هذه القيم الدينية مهمة مرتبطة بالجانب الطقسي للإسلام - حفل الزفاف (النكاح) ، طقوس الجنازة ، تسمية الضيوف ، استقبال الضيوف ، قراءة الصلاة ؛ صيام شهر رمضان.

بالنسبة للعائلات المكونة من جيلين ، حيث يتم تربية الأطفال بشكل منفصل عن الأجداد ، فإن الموقف الأكثر حيادية تجاه القيم الدينية هو الأكثر شيوعًا. يرتبط تكوين نوع جديد من الأسرة "غير المسلم" إلى حد كبير بعمليات التحضر. الشباب ، الذين يؤسسون عائلاتهم الخاصة ، يفضلون العيش بدون آباء ، هم في الأساس حاملي التقاليد والعادات.

في الأسرة الريفية التتارية ، تكون العلاقات بين الأجيال قوية بشكل خاص ، والتي يتم التعبير عنها في المعرفة والحفاظ على المعرفة حول الأقارب حتى الجيل السابع.

وفقًا لنتائج بحثنا ، تم الكشف عن أن الجوهر الثقافي ، الذي يُفهم على أنه مجموعة من القواعد والمعايير ونظام القيم الذي تم تطويره في عملية التطور التاريخي لمجموعة عرقية معينة ، يتم الحفاظ عليه أيضًا في عائلة التتار الحديثة. يمثل جوهر الثقافة طريقة الحياة التقليدية والقيم العرقية واللغة العرقية والروابط الأسرية.

يتم التعبير عن طريقة الحياة التقليدية لعائلة التتار في التمسك بالعادات ومراعاة الطقوس العرقية والدينية والعطلات ومساعدة الأحباء وحضانة الوالدين في سن الشيخوخة واحترام أفراد الأسرة الأكبر سنًا.

تلعب التقاليد والعادات والطقوس العائلية في عائلة التتار ، التي تنتقل من جيل إلى جيل ، دورًا مهمًا. إنها آليات لنقل القواعد ومعايير السلوك داخل الأسرة والتفاعل مع الأجيال القادمة.

أهم عطلات شعب التتار هي Sabantuy و Kaz Umuse. تلعب العادات والاحتفالات الدينية مثل النكاح وعيد الأضحى وعيد الأضحى وغيرها دورًا خاصًا في حياة المؤمنين من التتار.

علامة أخرى للتقاليد هي اللغة العرقية (اللغة الأم) ، والتي تلعب الأسرة دورًا مهمًا في استيعابها. يتم التعرف على الحاجة إلى معرفة ودراسة لغة التتار ليس فقط في العائلات الريفية ، ولكن أيضًا في العائلات الحضرية. بالنسبة لهم ، يعد هذا أولاً وقبل كل شيء وسيلة لتعريف الأطفال بثقافتهم الأصلية ، وإمكانية التواصل الوثيق مع الأقارب الأكبر سنًا ، فضلاً عن المشاركة السهلة في العملية التعليمية.

يشمل الجوهر الثقافي لعائلة التتار أيضًا الروابط الأسرية الوثيقة ، والتي بفضلها يتم نقل القيم العرقية الثقافية والتقاليد والتواصل باللغة الأم.

الحزام الوقائي لعائلة التتار هو الكفاءة العرقية الثقافية ، والتي تتضمن موقفًا متسامحًا تجاه المجتمعات العرقية الأخرى ، وموقفًا محترمًا تجاه تقاليد العائلات العرقية الأخرى. كما أن هناك تكيفًا للقيم التقليدية لعائلة التتار مع اتجاهات المجتمع الحديث ، والذي يتجلى في الاستعداد لإدراك عينات معينة من مجموعة عرقية أخرى ، أو ثقافة ، متبناة في المجتمع الذي توجد فيه هذه الأسرة. لذلك ، على مستوى الرأي العام ، يتم إعادة إنتاج تصور حديث وليس تقليديًا لطريقة حياة عائلة التتار.

وهكذا ، فإن عائلة التتار في المجتمع الروسي تتغير ، لكن هذه التغييرات ليست ذات طبيعة أساسية. فهو يجمع بين علامات الأسرة الحديثة والتقليدية التي فيها ، شرعية ، طوعية ، غير عنيفة ، مبنية على الرضا المتبادل والحب ، زواج مستنير وحر بين رجل وامرأة ، حب وانسجام فيما بينهم ، احترام الوالدين ، تربية نسل نبيل يحترم تقاليد مجموعتهم العرقية ويحترم ثقافة مجموعة عرقية أخرى. على هذا الأساس يتم بناء نموذج عائلة التتار الحديثة.

ملامح أداء عائلة التتار الشابة

جامعة ولاية تومسك لنظم الإدارة و

إلكترونيات الراديو

ملامح عائلة التتار الشابة

أورلوفا. في ، بوهاروفا أ. م.

جامعة ولاية تومسك لأنظمة التحكم و Radioelectronics

1. تاريخ العائلة

التتار (الاسم الذاتي - تتارلار ، تتارلار) هم شعب تركي يعيش في المناطق الوسطى من الجزء الأوروبي من روسيا ، ومنطقة الفولغا ، وجزر الأورال ، وسيبيريا ، وكازاخستان ، وآسيا الوسطى ، وشينجيانغ ، في الشرق الأقصى ، في فنلندا. يبلغ عدد التتار في روسيا 5554.6 ألف نسمة (التعداد السكاني 2002) ، أي 3.83٪ من سكان روسيا. التتار هم ثاني أكبر مجموعة عرقية في الاتحاد الروسي بعد الروس وينقسمون إلى ثلاث مجموعات إثنية إقليمية رئيسية: فولغا-أورال وسيبيريا وأستراخان. يشكل التتار أكثر من نصف سكان جمهورية تتارستان (53٪ حسب تعداد عام 2002). تنتمي لغة التتار إلى مجموعة كيبتشاك الفرعية من المجموعة التركية لعائلة لغات ألتاي. التتار المؤمنون (باستثناء مجموعة صغيرة - كرياشينز ، يعتنقون الأرثوذكسية) هم من المسلمين السنة.

يمكن أن تكون عائلة التتار مسلمة ومسيحية ، كما أنها لا تنتمي إلى أي دين. بين عائلات التتار ، المسلمون أكثر شيوعًا من غير المسلمين.

الأسرة هي واحدة من أقدم أشكال الحياة الاجتماعية للإنسان. كانت الروابط الأسرية هي الشكل الأصلي لتنظيم المجتمع. تبين أن عائلة التتار هي الناقل الطبيعي للدين الإسلامي. من وجهة النظر هذه ، يمكن اعتبار عائلة التتار تكوينًا مقدسًا ، حيث تم أداء العديد من الطقوس الدينية.

كان للتتار شكل عائلي أبوي ، وكان يعتبر الوحدة الاجتماعية الرئيسية في جميع مناطق البلاد تقريبًا. افترضت الوحدة العامة - yort، her (house) - التقارب بين الناس بالدم ، فضلاً عن وجود أساس مادي مع التقاليد والأسس التي ورثها أسلافهم. تم تقسيم العمل بشكل رئيسي حسب الجنس. قام الرجال بأصعب الأعمال: زراعة الأرض ، ورعاية الماشية ، وإعداد الحطب ، وإصلاح المباني والأدوات.

في الزواج ، كان الرجال يُعتبرون دائمًا رب الأسرة - الأب ، الزوج ، الابن الأكبر ، الذي ينتمي إلى مجموع الأسرة وكمال السلطة. اتبعت أفعالهم وتعليماتهم من قبل بقية أفراد الأسرة. أساس العلاقات الأسرية لم يكن روابط الزواج ، العلاقة بين الوالدين والأبناء.

عائلة التتار هي فئة اجتماعية صغيرة من المجتمع ، وأهم أشكال تنظيم الحياة الشخصية ، وهي اتحاد بين رجل وامرأة من نفس الجنسية ، يقوم على علاقة قرابة بين الزوجين ، والآباء والأطفال ، والإخوة والأخوات والأقارب الآخرين الذين يعيشون معًا ويديرون أسرة مشتركة. الحفاظ على التقاليد الوطنية والشعبية ، ويتم التواصل بشكل رئيسي باللغة التتار.

الأسرة في التسلسل الهرمي لقيم التتار هي واحدة من الأماكن الأولى. لطالما كانت الأسرة موضع تقدير كبير من قبل التتار ، وكان الزواج يعتبر ضرورة طبيعية. وفقًا لتعداد عام 1897 ، من بين سكان مقاطعة قازان الذين تبلغ أعمارهم 50 عامًا فأكثر ، لم يتزوج سوى 3.6٪ من النساء و 1.7٪ من الرجال. وبلغ معدل زواج النساء فوق سن 16 عاما 61.2٪. خلال الفترات اللاحقة للتطور التاريخي للمجتمع ، بسبب عمل عوامل مختلفة ، بما في ذلك عواقب الحربين العالميتين ، تغيرت معدلات الزواج.

كانت عائلات التتار في الماضي عديدة جدًا. في عام 1897 ، كان 62.8٪ من سكان مقاطعة كازان يعيشون في أسر مكونة من خمسة أفراد أو أكثر. بلغ حجم الأسرة في المحافظة 5.4 شخص.

كان اختيار شريك الزواج بين التتار في الماضي متأثرًا أيضًا بعرف الزواج من العرائس خارج عولهم. اقتصر اختيار زواج التتار على أشخاص من دائرتهم الاجتماعية وجنسيتهم. لم يحرم القرآن زواج الرجال المسلمين من غير المسلمات ، ولكن بشرط أن تتحول المرأة إلى الإسلام.

يتم عقد اتحادات الزواج الحديثة من أجل الحب ، على أساس حرية اختيار زوج المستقبل. في الأساس ، في الزواج الحديث للتتار ، يبقى التفضيل القومي.

كانت التسوية الأبوية تقليدية لعائلة التتار: كانت الأولوية (الانحراف عن القاعدة) عارًا على التتار. قال الناس: دخول النار خير من دخول الصهر البيت. يعتبر توطين الشباب مع الزوج أو والديه أمرًا نموذجيًا أيضًا للتتار الحديثين ، وخاصة في المناطق الريفية. كما تم تنظيم نشاط العمل في الأسرة حسب العمر والجنس. قام كبار السن والمرضى بأخف الأعمال. في المناطق الريفية ، أوكلت رعاية الدواجن للأطفال.

بالنسبة لعائلة التتار الحديثة ، وكذلك لعائلات الشعوب الأخرى ، فإن عملية التنوير هي سمة مميزة. يهيمن التتار على عائلة بسيطة من جيلين تتكون من آباء لديهم أطفال: تصل إلى 70٪ في المدينة وما يصل إلى 60٪ في الريف.

بين التتار ، في العلاقة بين الآباء والأطفال ، لا يزال من الممكن تتبع تأثير التقليد الشعبي المتمثل في كبح مشاعرهم. كان يعتقد أنه لا ينبغي تدليل الأطفال كثيرًا باهتمامهم ، خاصة من الأب. في العديد من عائلات التتار ، تم الحفاظ على نوع من التسلسل الهرمي للعلاقات: من خلال مقترحاتهم أو طلباتهم ، يفضل الأطفال اللجوء إلى والدتهم ، التي تنقلهم إلى والدهم. في الأسرة الحديثة ، يتم الحفاظ أيضًا على تقليد دعم الكبار لسلطة الأب على الأطفال. ومع ذلك ، فإن الإملاءات المطلقة من جانب الوالدين ، وخاصة الأب ، والطاعة غير المشروطة ، وتبعية الأبناء ، التي تميز علاقتهم في عائلة التتار التقليدية ، تحل محلها علاقات الاحترام المتبادل والمصلحة على الجانبين.

عائلة التتار على المستوى الجزئي هي مجموعة صغيرة يدرك الفرد من خلالها حاجته الإنجابية ، والمجتمع - الحاجة إلى التكاثر البيولوجي لأفرادها وتنشئتهم الاجتماعية. كمجموعة أساسية صغيرة ، تتميز العلاقات الأسرية والعائلية التتار بالألفة العميقة والثقة والتعلق العاطفي للأعضاء ببعضهم البعض والإيمان بالله.

وفقًا لبيانات البحث ، تتميز عائلة التتار بوظائف اجتماعية خاصة وبنية معينة. تتميز بمعايير سلوكية محددة ، ومواقف اجتماعية وتوجهات قيمة لأعضائها.

يحدد هيكل عائلة التتار (بالضرورة الزوج والزوجة وأطفالهم) خصائص وظائفها. على سبيل المثال ، عادة ما يؤدي الرجل الوظيفة الاقتصادية باعتباره "المنظم" الرئيسي للأسرة المسلمة. يمكن للمرأة أيضًا أن توظف في الإنتاج الاجتماعي ، لكن الإسلام يكلفها بوظيفة أخرى - الوظيفة المؤدية. تُعرَّف الوظيفة الإنجابية ، التي تؤديها المرأة في الأسرة وفقًا لتقاليد الإسلام ، على أنها الوظيفة المهيمنة ، ولها أيضًا طابع أداء. وهكذا ، فإن أتباع الإسلام مقتنعون بأن المرأة هي القائد غير الرسمي في الأسرة ، لأنها منشغلة بإنجاب الأطفال ثم تربيتهم. لا يمكن أن تكون هناك مهمة أكثر أهمية في الأسرة.

تؤدي الوظيفة التربوية كل من الأم والأب ؛ وهما مسؤولان بالتساوي عن تكوين شخصية المواطن المستقبلي. يشارك الأقارب أيضًا في تربية الأطفال.

هناك مثل هذه الوظيفة كمنشئ. إنه بسبب الحاجة إلى استمرار الجنس البشري. يهتم المجتمع بأن يكون كل جيل قادم على الأقل بحجم الجيل السابق. في الوقت نفسه ، تهتم الأسرة المسلمة بالأطفال ، وهذا ليس ضمانًا لشيخوخة آمنة فحسب ، بل هو أيضًا حاجة أخلاقية وعاطفية - الإنجاب.

ترجع وظيفة التنشئة الاجتماعية الأساسية للأطفال إلى حقيقة أن الطفل المولود يحمل فقط ما يصنعه الشخص العاقل. يجب إدخال الطفل في المجتمع بشكل تدريجي حتى تتطور أعضاء وأنظمة جسمه وفق "البرنامج البشري". خلاف ذلك ، لن تتكشف ميوله البشرية ، فإن المتطلبات الأساسية لقدراته سوف تتلاشى إلى الأبد. تؤثر الأسرة المسلمة على التنشئة الاجتماعية للأطفال ليس فقط من خلال حقيقة وجودها ، ولكن من خلال المناخ الأخلاقي والنفسي ، والآراء الدينية التي تغرس في الأطفال منذ الطفولة.

تُفهم الوظائف التنظيمية على أنها توزيع الأدوار ، والدخل ، وتنظيم أوقات الفراغ ، وتوفير مناخ نفسي محلي ، وتنظيم الحياة وتنشئة الأطفال ؛ تحت السلطة التنفيذية - الدعم المادي والنشاط الاجتماعي. لذلك ، في عائلات التتار ، لا يؤدي الرجل غالبًا الوظائف التنفيذية فحسب ، بل يؤدي أيضًا بعض الوظائف التنظيمية.

إذا كانت وظائف الأسرة تحدد ، أولاً وقبل كل شيء ، محتوى أدوار الأسرة بشكل عام ، فإن هيكل الدور يتميز في المقام الأول بتوزيع الأدوار ، أي من خلال المسؤوليات التي يؤديها كل فرد من أفراد الأسرة في الأسرة وعلى أي مبادئ يتم بناء العلاقات.

تتميز مواقع الدور الوظيفي في عائلة التتار بحقيقة أن الأكثر احترامًا هم كبار السن ، الذين يعتبر رأيهم من قبل الجميع. انتشرت عادة الاستيقاظ عند مدخل منزل الشيخ وعدم التدخين في حضرة الأب والاهتمام بكبار السن.

في الحياة اليومية ، تشمل واجبات الرجل ، أولاً وقبل كل شيء ، الدعم المادي للأسرة ، وتنظيم أوقات الفراغ ، والراحة العائلية. لا ينتج عن هذه الحقيقة أن عائلة التتار تنجذب أكثر من أي شيء نحو النشاط الروحي ، وأن الجوانب المادية واليومية للحياة لا علاقة لها بها. على العكس من ذلك ، في الوقت الحاضر ، مع وجود علاقات السوق ، فإن المال والقيم المادية الأخرى هي في المقام الأول ، بما في ذلك التتار. يجب القول إن المرأة تقوم بالأعمال المنزلية دون إكراه ، لأن هذا العمل طبيعي بالنسبة لها.

تختلف تركيبة عائلة المسلم عن العائلات ذات الأديان الأخرى في أن الرجل يمكن أن يكون له أربع زوجات ، مع مراعاة شروط صارمة للمعاملة العادلة والمساواة بينهما.

بالنسبة لعائلات التتار التقليدية ، تعتبر العائلات الممتدة التي لديها العديد من الأطفال مميزة ، حيث تعيش عدة أجيال معًا كقاعدة عامة. الطفولة في الأسرة هي مؤشر مهم للغاية يدمج العديد من الخصائص النوعية ويعبر عن جوهر نمط الحياة الأسري.

2. الأسرة الريفية الحديثة

تختلف الأسرة الريفية عن الأسرة الحضرية من حيث أنها لا تمثل الأزواج وأطفالهم فقط. إنه يتوسع على حساب الأشقاء والأقارب المقربين الذين يحاولون تلبية المصالح والاحتياجات المشتركة وحل المشكلات المشتركة وأن يكونوا مجتمعًا اجتماعيًا واحدًا. في الريف ، هم أكثر استعدادًا لاتباع العادات والطقوس التقليدية واتباع قوانين غير مكتوبة واتباع الرأي العام.

وفي الوقت نفسه ، فإن سكان الريف بشكل عام والأسرة بشكل خاص هم أفقر من سكان الحضر. لكن العائلات نفسها ليست مستعدة لتحملها. يجدون طريقة للخروج من الوضع بطريقتين: يهاجرون إلى المدن أو يبحثون عن مصادر دخل إضافية. هذه مزرعة فرعية شخصية. الخيار الأول يختار الشباب باعتبارهم المجموعة الاجتماعية الأكثر قدرة على الحركة. والثاني مفضل للأشخاص في منتصف العمر الذين لا يريدون مغادرة وطنهم ، مما يجعل من الممكن إنتاج الغذاء.

في المتوسط \u200b\u200b، يتألف 20-25٪ من ميزانيات الأسر الريفية من طعام "من الحديقة".

يعتبر تطوير قطع الأراضي الفرعية الشخصية كمشاريع عائلية ريفية أكثر صعوبة. اعتبارًا من 1 يناير 2004 ، تم تطبيق تدابير دعم الدولة المنصوص عليها في تشريعات الاتحاد الروسي للمنتجين الزراعيين والتي يتم تنفيذها على حساب الميزانية الفيدرالية ، وتنطبق ميزانية الكيانات المكونة للاتحاد الروسي والميزانيات المحلية على قطع الأراضي الفرعية الشخصية. ومع ذلك ، وكما تبين الممارسة ، فإن التشريع المعتمد لا يستخدمه سكان الريف عملياً ، وتظل وتيرة نشاط الإنتاج منخفضة.

على الرغم من مجموعة واسعة من المشاكل الاجتماعية في الأسر الريفية الحديثة ، فإن الغالبية العظمى من القرويين (78٪) يجيبون بالإيجاب على السؤال "هل أنت راضٍ عن الحياة في الريف". أكثر من نصف المستجيبين (54٪) راضون بشكل عام عن الحياة في الريف وربع (24٪) راضون تمامًا. وظهر عدم الرضا عن الظروف في إجابات 18٪ من المبحوثين ، ووجد 4٪ من المستجيبين صعوبة في الإجابة على هذا السؤال.

يرتبط الرضا إلى حد كبير بطول الإقامة في الريف ، والمشاعر الوطنية ، والتفاني في وطنهم الأم ، ومنزل الأب ، والأسرة والتقاليد الثقافية. هذا الرقم ، بالإضافة إلى نسبة الإجابات على السؤال حول الزراعة الفرعية ، ليس مفاجئًا: 90 ٪ من المستجيبين يعيشون في منازلهم منذ الولادة ، 8 ٪ - لأكثر من 10 سنوات.

هناك رأي مفاده أن الجو الأخلاقي والنفسي في الأسرة يعتمد على مستوى الدخل. وأظهرت الدراسة أنه على الرغم من الدخل المنخفض نسبيًا لسكان الريف ، فإن الجو في الأسر مزدهر تمامًا في أكثر من نصف الأسر (58٪). حوالي ثلث المبحوثين (32٪) يقيمون نجاحًا إلى حد ما أو أقل. وصف 4٪ فقط من المستجيبين الوضع الحالي في الأسرة بأنه حرج ، ووصف 6٪ آخرون بأنه غير موات.

الأطفال بالنسبة للقرويين ليسوا فقط أعلى قيمة ، ودعم في سن الشيخوخة ، ولكنهم يساعدون اليوم أيضًا. لذا ، 79٪ من المجيبين على سؤال "هل يساعد الأطفال في المزارع الفرعية الخاصة بك؟" أجاب بالإيجاب. وقد عزا أولئك الذين اختاروا الإجابة بـ "لا" إلى أن الأطفال إما ما زالوا صغارًا أو بالغين بالفعل ولا يعيشون مع والديهم في نفس المنزل ، نادرًا ما يأتون.

السؤال التالي: "هل يمكن لأسرة ريفية أن تعيش بدون مشاركة الأطفال في تنمية الزراعة الفرعية؟" - أظهر أنه مستحيل. فقط 6٪ من المجيبين أجابوا بتفاؤل.

وجد العديد من المستجيبين (43٪) أنه من الصعب الإجابة على هذا السؤال ، وبالتالي أكد أكثر من نصف المستجيبين على أهمية الأطفال في الأسرة الريفية على الرغم من استمرار عملية انخفاض الخصوبة ، لا يزال متوسط \u200b\u200bمعدل الأطفال في المناطق الريفية أعلى منه في البيئات الحضرية - 1.62 لكل شخص ... في هذه الحالة ، تم أخذ الأطفال القصر فقط في الاعتبار.

لذلك ، يمكننا أن نقول بأمان أنه في المجتمع الريفي ، تشارك الأسرة أكثر في إنتاج هذا المنتج أو ذاك. كل شيء آخر: مشاعر الزوجين وعواطفهما ، وتعليمهما ، ونموهما الشخصي ، والصداقة ، والتواصل الأسري والعائلي ، وكذلك الراحة ، ووقت الفراغ ، والاهتمام بالأطفال في تعليمهم وتربيتهم - تظل خارج نطاق الأنشطة العائلية. عندما تصبح الأسرة الريفية وحدة إنتاج بحتة ، فإنها تخلق ظروفًا لبقاء كل فرد من أفرادها.

قائمة الأدب المستخدم.

1. علم الثقافة: كتاب مدرسي لطلاب مؤسسات التعليم العالي. - Rostov ND: دار النشر "Phoenix" 2000.

2. ، أصول التدريس Vasilkova. - م: المدرسة العليا 1999.

3. ، Ethnopedagogy. - م: المدرسة العليا 1999.

4. ، الفولكلور الشفوي الروسي. - م: المدرسة العليا 1983.

5. ، العلاج باللعب: فن العلاقات. - م: المدرسة العليا 1998.

6. ، تقاليد التربية الشعبية في العمل // Uchenye zapiski. - قازان ، دار النشر TGGI ، 2002. العدد 10.

7. ، الأسرة والمجتمع. الجوانب الاجتماعية والعرقية والروحية لتنمية الأسرة. - قازان 2002.

8. ، Ethnopedagogy. - قازان ، 2002.

9. ، التتار. - م: نوكا ، 2001.

10. إثنوغرافيا شعب التتار. - قازان 2004.

تاريخ عائلة التتار: الزوجة أكبر سناً من زوجها ، عواطف غير شكسبيرية وألقابها الأولى

قالت الخبيرة في معهد مارجاني للتاريخ الميرا سالاخوفا خلال محاضرة منتظمة بعنوان "فرع Tarihi" ، ما هي العرائس التي كانت مفضلة في عائلة التتار التقليدية وكيف أعيد تعليم زوجات الشرب في قازان في القرنين التاسع عشر والعشرين.

قالت الخبيرة من معهد مارجاني للتاريخ إلميرا سالاخوفا خلال محاضرة منتظمة بعنوان "فرع Tarihi" ما هي العرائس التي كانت مفضلة في عائلة التتار التقليدية وكيف أعيد تعليم زوجات الشرب في كازان في القرنين التاسع عشر والعشرين.

وكانت محاضرة سالاخوفا بعنوان "عائلة التتار على صفحات الدفاتر: الزيجات والطلاق والأطفال". وفقا لها ، في علم التاريخ الحديث ، فإن عملية الكشف عن إمكانات المعلومات لمثل هذا المصدر التاريخي مثل سجلات المواليد ما زالت مستمرة.

درس المحاضر قياسات مقاطعات كازان وأوفا وقرى التتار في منطقة أستراخان الحالية. وتقول إنه لأول مرة ، بدأ تسجيل السكان المسلمين في الإمبراطورية الروسية بالمتر بعد مرسوم مجلس الشيوخ في عام 1828 ("حول إدخال الكتب المترية عن إدارة أورينبورغ الروحية المحمدية"). لذلك ، فإن الوظائف الحالية لمكاتب التسجيل - تسجيل المواليد والوفاة والزواج والطلاق - عُهد بها إلى أئمة المساجد.

باحث أول ، معهد مارجاني المير سالاخوفΙ الصورة: فيسبوك

احتفظ رجال الدين المسلمون بسجل مفصل للأحداث الرئيسية في عائلة التتار حتى الثلاثينيات تقريبًا. مع وصول البلاشفة إلى السلطة في ربيع عام 1918 ، بطبيعة الحال ، صدر مرسوم يقضي بسحب وظيفة حفظ سجلات المواليد من الأئمة ونقلها إلى الهيئات المحلية للسوفييتات.

ومع ذلك ، خلال الحرب الأهلية ، لم يكن لدى السلطات وقت لذلك - كان عليهم محاربة البيض. لذلك ، استمر رجال الدين المسلمون في الاحتفاظ بسجلات المواليد والوفيات وما إلى ذلك داخل حدود كل محلة منفصلة - منطقة إسلامية حول مسجد واحد.

الألقاب والأسماء

تم تبني تقليد ارتداء أسماء التتار من الروس. لأول مرة ، وفقًا لسالاخوفا ، تظهر معلومات حول الحاجة إلى تبسيط الألقاب بين التتار في عام 1916 (ذروة الحرب العالمية الأولى). يوجد مدخل مماثل حول هذا الموضوع في مجلة خاصة للإدارة الروحية في أورينبورغ. ويحتاج التتار إلى ألقاب ليتم تجنيدهم. فإن لم يكن هناك عشيرة ، فيوصى بتشكيلها عن الأب أو الجد.

انتشر عدم ربط الألقاب بين التتار وانتشر بشكل رئيسي بين الفلاحين. التجار ، التافهون ، العائلات النبيلة ، بالطبع ، حملوا ألقابهم. كان هناك سبب لذلك - نقل الملكية عن طريق الميراث ، وإبرام اتفاقيات تجارية طويلة الأجل وتدفق المستندات الأخرى.

في الأسرة ، عادة ما يطلق الأب الاسم ، وفي بعض الحالات - من قبل الجد. بحلول بداية القرن العشرين ، سادت الأسماء الإسلامية بين قازان وأوفا تتار. كانت مكونة من مكونين ولها حروف جر مرتبطة بالإسلام "عبد-" ، "محمد-" ، "أحمد". على الرغم من أنه ، على سبيل المثال ، في إحدى قرى مقاطعة سارمانوفسكي الحالية بجمهورية تتارستان ، تم العثور على أسماء ذات مكونات تركية - Asylkosh و Bakhetgaray و Gulzhimesh و Gulistan. لا يحتوي التتار أستراخان على أي عنصر إسلامي تقريبًا في بداية الاسم. تشرح سالاخوفا ذلك من خلال حقيقة أن تتار أستراخان ابتعدوا عن أسلوب الحياة البدوي فقط في منتصف القرن التاسع عشر ، لذلك لم يكن لدى الإسلام الوقت الكافي لإرساء جذور عميقة.

غالبًا ما يطلق التتار المحليون على أطفالهم أسماء تحتوي على حرف جر "Khazhi -" (Khaki) ، وهو غير موجود في سجلات المواليد في المقاطعات الأخرى. على سبيل المثال ، أسماء الذكور Khazhismagil ، Khazisultan ، Khazhiniyaz ، Khazhimakhmud ، Khazhiakhmad والأسماء النسائية Khazhibiba ، Khazhikhanym ، - المحاضر المذكور.

يمكن تفسير شعبية هذا المكون بسهولة - تذكر الناس أوقات Astrakhan Khanate ، عندما كانت المدينة تسمى Khazhitarkhan. بالنسبة لتتار أستراخان ، كان الجسيم "Ak-" يعتبر القاعدة ، والذي لم يكن شائعًا أيضًا بين قازان وأوفا تتار.

على سبيل المثال ، Akbiba و Aktazi (Aktaҗi) و Akgulsum و Akbaba وغيرها. من المرجح أن يكون وجود اسم Akbab نتيجة لتأثير Oghuz. ("بابا" في هذه الحالة يحمل مضمون "الأب"). أيضًا ، يتم استخدام مكون الاسم "-خان" بين تتار قازان فقط في أسماء الذكور (Timerkhan ، Minnekhan) ، ومن بين التتار أستراخان ، تم استخدامه أيضًا في أسماء النساء - Aminakhan ، Bebekhan (وليس Bibikhan).

الولادة والموت

ووفقًا للمحاضر ، كان معدل وفيات الأطفال في قرى التتار التابعة للإمبراطورية الروسية مرتفعًا بشكل لا يضاهى مقارنة بما هو عليه اليوم. على سبيل المثال ، في مستندات أستراخان المترية ، غالبًا ما يتم العثور على تعيين عمر الطفل المتوفى - "1 җomalyk". "Җoma" هي نسخة مختصرة بالعامية لكلمة "omga" ، والتي تعني حرفيًا "الجمعة". بالنسبة للمسلمين ، ينتهي الأسبوع في هذا اليوم بالذات. لذلك ، فإن الطفل الذي توفي عن عمر "1 أوماليك" (بين تتار قازان سيُكتب على أنه "1 أتناليك") عاش لمدة أسبوع واحد.

يسود الذكور بين الفتيات والفتيان المولودين ، لكنهم يمثلون أيضًا عددًا أكبر من الوفيات. سالاخوفا ، أثناء دراستها للمقاييس ، لم تصادف عملياً سجلات "الأطفال غير الشرعيين".

أيضًا ، وفقًا للبيانات المترية من إحدى قرى أستراخان ، في عام 1905 ، وُلدت 10 فتيات و 18 فتى ، وتوفي 27 امرأة و 12 رجلاً. وهذه الأرقام شائعة الحدوث في قرى التتار.

في الأساس ، مات الناس ، وفقًا للقياسات ، في سن الطفولة بسبب الأمراض المعدية أو النساء أثناء الولادة. يتمتع التتار أستراخان بخصوصية - بسبب الحرارة المناخية العالية ، سرعان ما تدهور الطعام.

أثارت خصوصيات المطبخ المحلي - طعام الأسماك ، وتناول كميات كبيرة من الفاكهة ، وشرب الماء البارد منخفض الجودة في الطقس الحار - تطور اضطرابات المعدة والتسمم. وأضافت الميرا سالاخوفا أنه أثناء فيضان نهر الفولجا وحتى الوقت الذي دخل فيه النهر ضفافه ، اندلعت حمى متحركة في أستراخان وجميع أنحاء المقاطعة. - في سهول أستراخان ، شعرت الشعوب التي لا تزال تحافظ على أسلوب حياتها البدوي براحة أكبر إلى حد ما - كالميكس ويورت تتار. لكن تم التغلب عليهم أيضًا من خلال "حمى المرارة" و "الجدري الطبيعي".

يتابع الخبير أن تحديد أسباب الوفاة في المقاييس كان مسألة ذاتية نسبيًا. ثم لم يكن هناك أطباء مؤهلون ، لذلك تم تحديد سبب الوفاة من قبل الأقارب أو الملالي المحلي. في قائمة أسماء الأمراض التي مات الشخص منها ، هناك أيضًا لحظة غريبة. عن التتار الذي توفي عن عمر يناهز 55-60 عامًا ، كتبوا أنه مات "شيخوخة".

الزواج والطلاق

وأوضح المحاضر أن تحليل دفاتر ولادة التتار أظهر أنه يسمح للرجال بالزواج من سن 18 إلى 80 عامًا ، والفتيات - من سن 16 عامًا ، بموجب مستخرج خاص إلزامي من سجل المواليد. في الوقت نفسه ، في الواقع ، فإن أقدم سن للفتيات هو 17 عامًا ، في أستراخان - من 16 عامًا.

من الأمور ذات الأهمية الخاصة حقيقة أن القصص المتعلقة بزواج التتار في سن مبكرة جدًا الموجودة في الخيال لا تجد تأكيدًا في سجلات المواليد. تقول سالاخوفا ، بعد تحليل عدد من السجلات المترية ، يمكننا القول إنه لم يتم تسجيل حالة زواج سري واحدة.

في المجتمع الحديث ، فإن الصورة النمطية متجذرة بشدة بأن الزوجة يجب أن تكون أصغر من زوجها. ومع ذلك ، تقول سجلات المواليد عكس ذلك - تم الترحيب بالزوجة الأكبر سنًا.

أولاً ، في عائلات الفلاحين ، كان يُنظر إلى المرأة في المقام الأول على أنها قوة عاملة ، لذا فإن الزواج من امرأة شابة جدًا ليس من الحكمة والفم الجائع. ثانياً ، مع ارتفاع معدل الوفيات بين الرجال في منتصف العمر ، نشأت مشكلة الأرامل. يقول المحاضر إن الحالات التي يكون فيها الزوج أكبر سناً من زوجته يتم ملاحظتها فقط في بعض عائلات رجال الدين والبرغر ، لكن حصتهم صغيرة جدًا.

بسبب ارتفاع معدل وفيات الرجال بين التتار ، كانت هناك حالات متكررة عندما تم تنفيذ النكات عدة مرات ، أو حتى ثلاث أو أربع مرات.

درس العالم أيضًا مقاييس التتار ، الذين انتقلوا بالأمس فقط من القرى إلى قازان ، على سبيل المثال ، للحصول على وظيفة في مصنع للصابون. في سجلات مسجد عظيموف ، هناك حالات اختتم فيها نفس الرجال والنساء مرارًا وتكرارًا النكاح. السبب الرئيسي - أعاد الرجال تعليم الزوجات اللاتي يسيئون استخدام الكحول ويتبعون "أسلوب حياة غير شريفة". وبحسب المحاضر ، فقد تم التفاوض في النكاح المتكرر على شرط: إذا أساءت الزوجة سلوكها ، فإنها تفقد مهرها أثناء الطلاق. هذه هي الممتلكات التي يمنحها الزوج للزوجة عند الزواج والتي تبقى عادة معها بعد الطلاق.

وكقاعدة ، يتألف المهر من جزأين: جزء يُدفع وقت النكاح ، والباقي يُدعى "مُتوقَّعًا" ويُدفع تدريجياً. كان مبلغ المخر كبيرًا وكان يُدفع بشكل أساسي من المال أو الممتلكات وبلغ متوسط \u200b\u200b150-200 روبل. على سبيل المثال: في منتصف القرن التاسع عشر ، كلف حصان واحد 60 روبل ، وبقرة - 30.

لا يتم تسجيل تعدد الزوجات وفقًا لسجلات مواليد التتار. بدلا من ذلك ، يجب أن نتحدث عن "الجمع بين زوجتين". وكقاعدة عامة ، يتزوج الزوج من الزوجة الثانية إذا كانت الأولى مريضة أو عقيمة وتخضع لموافقتها الإجبارية. كما أنهم يتزوجون من زوجة ثانية إذا مات أخ أكبر. ثم تولى الأصغر ، من خلال الزواج ، واجب إعالة عائلة الشيخ.

كانت حالات الطلاق نادرة بين التتار. عادة هناك تلقا بعشر نيكات. كان زوج ووالد المرأة أو من ينوب عنها منخرطين في إجراءات الطلاق ، لكن هذا لا يشير على الإطلاق إلى افتقارها إلى الحقوق. وهذا موضح على النحو التالي: وفقًا لشرائع الإسلام ، يجب على المرأة أن تحمي نفسها بكل وسيلة ممكنة من المواقف العصيبة ، بما في ذلك الطلاق. كان لها الحق في أن تطالب بكل ما هو واجب لها من خلال والدها.

من بين أسباب الطلاق في سجلات المواليد هناك صيغ يمكن أن تنسب إلى الحديث "لا تتفق مع الشخصيات" ، وكثيرا ما تمت مصادفة مفهوم "تبريد المشاعر لبعضنا البعض". على الرغم من وجود حالات غريبة. قابلت سالاخوفا قصة عندما لم تخبر الزوجة السابقة الإمام لفترة طويلة بالسبب الحقيقي للطلاق. ثم كتب في المقياس في العمود السبب - "لقد بكيت لفترة طويلة جدًا".

قال سالاخوفا ، عادة ما يطلب المفتش بشكل مقنع من الأئمة أن يشيروا إلى السبب الحقيقي ، إن أمكن.

في الوقت نفسه ، إذا كان لدى الأسرة طفل صغير أثناء الطلاق ، فإنه عادة ما يبقى مع الزوج أو أقاربه. قامت الأم بمثل هذا العمل الصعب أخلاقيا من أجل توفير ظروف معيشية جيدة لطفلها فقط. قال المحاضر إنها نفسها ، في ظل ظروف ذلك الوقت ، لم تكن لتتمكن من إطعامه.

مثير للإعجاب!

الرد

مثير للاهتمام ، بصراحة ، سيكون هناك المزيد من المعلومات فقط.

الرد

لأول مرة ، بدأوا في الكتابة ليس من عام 1821 ، ولكن حتى قبل ذلك ، من عام 1716 ، مع أول مراجعة حكايات نُشرت بمبادرة من الإمبراطور بطرس 1 ووالده ، ثم بدأت الألقاب في الظهور! من المثير للاهتمام نوع المعلومات التي يمكن العثور عليها في هذا النوع من الوثائق التاريخية! ما الذي لم أجده في قريتي! على سبيل المثال: قبل الثورة ، لسبب ما ، أطلق علينا نوع من "teptyars" ، لم يسمع عنها أحد من قبل ...

الرد

دينيس ، أين يمكنك أن تجد هذه "السجلات"؟

Tiptyare هم بشكير بلا أرض. من فقد حقوقه في الميراث لأي سبب.

قازان كيشيز

مادة Kyzyk. رميت. صيغ الغداء Tarihi و kyzykly kurenesh.

الرد

إيلنور يارخاموف

شكرا لكم جميعا على اهتمامكم بالمواد.

الرد

الاشياء العظيمة Ilnur! هذا نادر الذي يمكن قراءته على هذا الموقع.

الرد

التتار khatynnarynkң xәmer belәn mavykkannaryn berenche ishetәm، soz chynlapmy Tatars keshelәre turnda bar ؟! Bәlki echүche hatynnar bashka din vәkillәre bulgandyr؟

الرد

اقتراح الأخبار

عرض

تم تقديم مفهوم أول مسار للدراجات بقيمة 600 مليون روبل في قازان - مع متنزهين للدراجات في واد قريب من مسرح Ekiyat

يتضمن المشروع الثاني بتمويل أكثر تواضعا تحسين مسارات الدراجات عن طريق تقليل عرض الطريق

كريستينا إيفانوفا - قازان

في قازان ، تم تقديم عرض أخير للعمل المتعلق بترتيب طرق ركوب الدراجات في الجزء الأوسط من المدينة. تم تقديم مشروعين للجمهور. يقدر تنفيذ أحدهما بحوالي 650 مليون روبل ، والآخر - 8 ملايين روبل فقط عن طريق تقليل عرض الطريق لترتيب مسارات الدراجات. العميل كان لجنة التحسين الخارجي في قازان. وبحسب السلطات ، فقد تمت الموافقة على المشاريع ، ولا يمكن الحديث عن مصادر التمويل. كان نشطاء ركوب الدراجات غير راضين عن أحد المشاريع ، ووصفوه بأنه غير مفهوم - سيتعين على سكان المدينة تسلق أعلى جبل في قازان بالقرب من مدرسة سوفوروف العسكرية أو النزول منها ، مخاطرين بحياتهم.

يتضمن المشروع الذي تبلغ تكلفته 643 مليون متنزهًا للدراجات ونفقًا عبر جسر السكك الحديدية

مشروع ارتل انجليكا ميلينتييفا قدم مشروع تصميم لترتيب مسارات الدراجات في الجزء المركزي من قازان ، مع مراعاة الطريق إلى القرية الجامعية. سيكون الطول من القرية إلى حديقة لينينسكي 12 كم عبر Karbyshev و Orenburgsky tract و Pavlyukhin و Petersburg و Millennium Park ومبنيين KFU (عبر الكرملين و Tatarstan) وسينتهي في Leninsky Garden.

وفقًا للاختصاصات ، كان على المطورين تضمين حديقة الحيوان ، ومركز رياضة التجديف ، وحديقة الألفية ، وحديقة لينين ، ومبنيين من جامعة كازان في الطريق.

________________________________________________________

التكلفة المقدرة للمشروع ستتجاوز 643 مليون روبل. تشمل هذه النفقات بناء نفق عبر جسر السكك الحديدية على طول شارع بافليوكينا ، واثنين من متنزهات الدراجات - واحدة للأطفال بالقرب من مسرح عرائس إيكيات وشخص بالغ في واد تبلغ مساحته 5 هكتارات يسمى Starye Gorki.

حديقة دراجات للكبار

حديقة دراجات للأطفال

"هناك انهيار في المدينة - الأطفال لا يمشون ، وكثير منهم يأخذهم الآباء إلى المدارس ورياض الأطفال في السيارات. تقول Anzhelika Melentieva ، "العديد من الأمهات اللواتي يسعدن بمشروعنا على استعداد لحمل أطفالهن بنفس الطريقة التي يتم بها في عائلتنا - على الدراجات". بالإضافة إلى ذلك ، إذا زاد عدد المستخدمين على مسارات الدراجات في كازان كل يوم ، فسيساعد ذلك بعض سائقي السيارات على التحول إلى دراجة ، كما تأمل.

أنجليكا ميلينتيفا

وفقًا لملينتييفا ، يمكن تنفيذ المشروع على مرحلتين ، وستظل تكلفة الأولى ، بدون نفقات رأسمالية ، في حدود 60 مليون روبل. ستشمل هذه التكاليف تكييف معابر المشاة وترتيب المسارات وتطبيق العلامات. سيكون عرض مسارات الدراجات ثلاثة أمتار - واحد ونصف في كل اتجاه ، كل كيلومترين سيقومون بتثبيت إشارات مرور الدراجات ووضع علامات على الطريق على طول حواف ممرات الدراجات.

ستعمل مسارات الدراجات بالتوازي مع مسارات المشاة إلى أقصى حد ، بينما تكون معزولة ، مما لن يؤدي إلى حدوث تعارضات مع المشاة والسيارات. المسار عبارة عن ممرات دراجات معزولة بنسبة 80٪.

بحسب رئيس قسم لجنة التحسين الخارجي بكازان دميرة شيخوتدينوفافي حين لم يتم تضمين أموال الميزانية حتى في تنفيذ المرحلة الأولى من 60 مليون روبل ، لم يتم تحديد مصدر التمويل أيضًا. من الممكن أن يتمكن المستثمرون من جذب الأموال للمشروع. في غضون شهر أو شهرين من بداية التمويل ، يمكن تنفيذ المرحلة الأولى. ولم يتضح بعد ما إذا كانت المرحلة الأولى ستنفذ هذا العام. من الناحية المثالية ، كلما كان ذلك أفضل. لكن في ظل الوضع الاقتصادي الحالي ، لا يمكن لأحد أن يضمن التمويل ".

يقول شيخوتدينوف أن المشروع مهم لخلق حركة مريحة وآمنة لراكبي الدراجات في قازان ، وتحسين الوضع البيئي في المدينة ، وتعميم ركوب الدراجات ، وتطوير عنصر السياحة.

________________________________________________________

من المتوقع أن يصل الانخفاض المباشر في انبعاثات غازات الاحتباس الحراري نتيجة للمشروع في 2017-2022 إلى 14،460 طنًا من ثاني أكسيد الكربون. فيما يتعلق بتأثير الحد من انبعاثات غازات الاحتباس الحراري ، فإن المشروع سيعادل زراعة حوالي 25000 شجرة ، أو 62 هكتارًا من الغابات. سيصل خفض استهلاك وقود السيارات نتيجة تنفيذ المشروع في خمس سنوات من التشغيل إلى 6.5 مليون لتر

________________________________________________________

كما تم اقتراح إعادة بناء روابط المشاة غير الطبيعية ، والتي تم تحديدها على الطريق ، كما تقول ميلينتييفا. على سبيل المثال ، الممرات تحت الأرض المؤدية إلى بوشكين ونزارباييف ليست مناسبة لراكبي الدراجات والأشخاص ذوي القدرة المحدودة على الحركة. يدعو المتحدث الممر العلوي إلى Pavlyukhina ، حيث يتعين على الأشخاص ذوي القدرة المحدودة على الحركة التغلب على عقبة على الطريق ، القسم الرئيسي الصعب بسبب التكلفة العالية لتنفيذ الفكرة. يمثل تبادل النقل على Tank Ring أيضًا صعوبات كبيرة لراكبي الدراجات - تحتاج إلى المرور عبر تسعة معابر للمشاة للوصول من تانكوفايا بالقرب من قرية الجامعة إلى منطقة أورينبورغ من جانب معرض كازان.

"طريق ركوب الدراجات لدينا هو الأول ويجب أن يجذب أكبر قدر ممكن من السكان العاديين الذين سيفهمون مدى ملاءمة وصداقة البيئة وآمنة ركوب الدراجة ،" تلخص Melentyeva. "لقد صنعنا طريقًا مريحًا لركوب الدراجات ، وآمل أن يظهر قريبًا جدًا ، ويمكننا جميعًا ركوبه."

تم تطوير هذا المشروع لمدة ستة أشهر تقريبًا بدلاً من الشهرين المحددين ، وقدر عمل Artel بحوالي 900000 روبل.

رتب مسارات الدراجات بتقليل مسار المركبات

تم تقديم مشروع آخر معتمد أوليج شيبيلوف، المدير التنفيذي لمركز مشروع جراد. وتضمنت مهام هذه المنظمة تطوير مفهوم المقطع الثاني من مسار الدراجات بطول 8 كيلومترات. في الواقع ، هذا الطريق مشابه لـ "Amazing Kazan" (طريق دائري دائري عبر الجزء التاريخي من المدينة - على طول الكرملين ، Dzerzhinsky ، Teatralnaya و Baturin ، على طول Leninsky Garden و Kazanka) ، مع ضجة افتتحها رئيس جمهورية تتارستان رستم مينيخانوف ورئيس وزارة الثقافة الروسية فلاديمير ميدينسكي... الفرق الوحيد هو أن مشروع جرادا يتضمن ربط الجزء المركزي من كازان بالشباب - غوركي بارك.

أوليج شيبيلوف

سيتطلب تنفيذ هذا المشروع مبلغًا متواضعًا إلى حد ما - 8 ملايين روبل. تبين أن هذا المفهوم رخيص قدر الإمكان بسبب النهج التالي - من المخطط تقليل عرض الطريق من 3.5 إلى 2.75 متر. يقول شيبيلوف إن هذا مسموح به بموجب اللوائح الجديدة ويستخدم بنشاط في أوروبا. وشرطة المرور في قازان ، كما تبين ، لا تعترض على مثل هذا القرار.

على سبيل المثال ، الجلوس على الطاولة مع جميع أفراد الأسرة الودودين ، كان رب الأسرة - الأب أو الجد - أول من بدأ بتناول الطعام ، وبعد ذلك فقط كان أي شخص آخر. على سبيل المثال ، في عجلة من أمرك ، يمكنك الإمساك بملعقة خشبية على جبهتك. كان رب الأسرة محترمًا بكل الطرق الممكنة ، لأن الأب ، الذي عاد من العمل ، تنافست الأسر مع بعضها البعض لتقديم إبريق من الماء ومنشفة حتى يتمكن من غسل يديه.

مصدر الصورة: photosight.ru

لسوء الحظ ، تفقد التقاليد دورها الرئيسي في الحياة اليومية للناس المعاصرين. يتم دمج الجنسيات والثقافات المختلفة في عائلة واحدة ، وهذا يسهل من خلال التحضر المستمر. في المدن ، من الصعب جدًا العثور على ممثلين مخلصين لجنسيتهم وإيمانهم ، ونتيجة لذلك غالبًا ما توجد حالات زواج بين التتار وممثلي الجنسيات الأخرى (الروس والموردوفيين والتشوفاش وغيرهم).

الزواج المختلط هو أحد العوامل الرئيسية التي تساهم في "إهمال" المجتمع لمفهوم مثل الطاعة المطلقة للوالدين وكبار السن ، وترتيب الزواج أو زواج الأشقاء ، و "الارتباك" حول انتماء الطفل إلى طائفة معينة. يؤدي هذا إلى الانقراض التدريجي لمراعاة التقاليد أثناء الزواج (النكاح) ، تاركًا في المقابل صلة رسمية من خلال هيكل مكتب التسجيل.

أصبحت العائلات الحديثة بسيطة ، من قطعة واحدة ، مع تقليص دور الوالدين والأجداد. يُنشئ الشباب عائلات ويرون بعضهم البعض على أنه كل ما يحتاجونه لحياة سعيدة. يحاول النهج الحديث للأسرة والزواج بكل طريقة ممكنة تقليص الأسرة إلى علاقة بين شخصين ، حيث غالبًا ما يأخذ الزوج الدور القيادي.

في الواقع ، لم يتم إلغاء القوانين التي صمدت أمام النقد لآلاف السنين. لا تزال الأسرة حتى يومنا هذا دولة صغيرة لها دستورها ورئيسها وبرلمانها وميزانيتها وأزماتها. الأزمات الاقتصادية طبيعية وتحدث في فترات مختلفة من الحياة ، ولكن في أغلب الأحيان يمكن التغلب عليها ، يتحمل شعب كل دولة الأزمات الاقتصادية التي حدثت في الدولة أو يعتاد عليها ، ويتعلم كيف يتعايش معها.

مصدر الصورة: bolshoyvopros.ru

الأزمات الأيديولوجية أكثر خطورة على دولتنا العائلية: عدم رغبة الرئيس في تبني مشاريع قوانين جديدة ضرورية أو تغيير السياسة الاقتصادية للبلاد فيما يتعلق بالزوج و "التبديد" غير القانوني للمال العام ، وعصيان النظام القائم ، والثورات والانقلاب من جانب الزوجة يمكن أن يؤدي في النهاية إلى الإطاحة بالحكم. النظام وانهيار الدولة.

كيف نمنع الأسرة من الاستمرار في الوجود تحت تأثير العوامل السلبية المختلفة ، ويشعر جميع أفرادها بالراحة قدر الإمكان؟

أنا السيد أو رب البيت!

في العصر الحديث ، نسمع عددًا أقل من العبارات: "الرجل هو المعيل" ، "المرأة هي حارسة الموقد" ، لأنه مع ظهور حق المرأة في العمل على قدم المساواة مع الرجل ، بدأت المرأة تدرك أنه لا يمكن للرجل وحده أن يكون معيلًا. في بعض العائلات ، بدأت المرأة تكسب أكثر من زوجها ، وبالتالي تلعب دورًا رئيسيًا في لحظة الدعم المادي للأسرة. في مثل هذه الظروف ، نشهد ظهور ظاهرة حديثة مثل "الأسر المتغيرة".

في هذه العائلات ، تكون الزوجة أكثر نجاحًا وذكاءً ونشاطًا من زوجها ، لكنها تقوم بهذا الدور الشجاع ليس لأنها تريد ذلك ، ولكن في أغلب الأحيان لأن الرجل الذي بجانبها ضعيف جدًا. "الرجال أكثر من أنوثة ، والنساء ذكورية للغاية" - يمكن أن يسمى هذا كتابًا مخصصًا للعلاقات الحديثة ، حيث يدفع الرجال جميع أجرهم لزوجتهم ، حيث يُعتقد أنها مضطرة أيضًا للعمل ، حيث تأخذ المرأة في الأسرة كل زمام المبادرة بأيديها وتحملها مسؤوليات الآخرين. امرأة خارقة معينة "توقف الحصان الراكض" و "تدخل الكوخ المحترق".

بعض العائلات ، حتى في مرحلة عقد الزواج ، تقرر النظام الذي ستطيعه الأسرة. يُطلب منهم الاختيار بين ثلاثة أنواع من العائلات: الأبوية والنظام الأمومي والمساواة. في أغلب الأحيان ، يختار الأزواج الشباب المساواة ، دون أن يدركوا أن هذه المساواة ستقود أسرهم تلقائيًا إلى النظام الأم. وفقًا لإحصاءات غير رسمية ، يوجد حوالي 70 ٪ من هذه العائلات في روسيا.

مصدر الصورة: mama.ua

الأسرة التي يكون فيها الرجل تحت كعب المرأة والمرأة في السلطة ، لا يمكن أن تصبح سعيدة ، لأن الزوج والزوجة غيرا الأدوار الموكلة إليهما من فوق. تفقد المرأة احترام الرجل إذا كانت تعول نفسها ، ويبدأ الرجل ، الذي لا يتلقى الحب والدعم من زوجته ، في البحث عن السعادة في الجانب. أجيال من الأطفال الذين نشأوا وهم يشهدون هذا الدور في غير محله في مسرحية الأسرة سيكررون حتماً نفس الشيء في أسرهم.

لحسن الحظ ، لدينا تاريخنا الغني بتقاليده الدينية والوطنية ، التي إذا رغبت في ذلك ، تضع كل شيء في مكانه.

عير - باش ، خاتين - موين!

وأظهر لنا تعالى الطريق الصحيح في القرآن الكريم ، وبعد ذلك سنجد السعادة في الدنيا والآخرة. لما حزن آدم الأول الذي خلقه تعالى ، خلق الله زوجًا من نفسه لتهدئته. يقول القرآن أن المرأة خلقت من ضلع الرجل وليس العكس. لذلك ، خُلقت المرأة لرجل وليس لرجل - للمرأة.

"من آياته - أنه جعل من نفسك زوجات ، فتجد فيهم الراحة ، وأقام بينكما محبة ونعمة. حقًا ، في كل هذا أمثلة مفيدة للتفكير "(سورة" الرومان "21).

علاقة الزوج بزوجته

أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم تتضمن معلومات عن كيفية تعامله بمفرده مع إحدى عشرة زوجة ورعايتها في آن واحد. يقول الحديث:

"إذا كان الإنسان يؤمن بالله ويوم القيامة ، فلما رأى شيئًا فليتكلم بلطف ، ولا يسكت ، واعتبر المرأة عهداً لنفسك وحسن معاملتها. تتكون المرأة من ضلع ، والضلع منحني من الأعلى. إذا كنت ترغب في تقويمه ، فسوف تكسره ، وإذا تركته بمفرده ، فسيظل ملتويًا. عاملوا النساء جيدا ". (أبو داود).

ولأنه خلق المرأة من لحم الرجل وجعله أقوى وأكثر ذكاءً وإصراراً ، فقد أعطى تعالى القوة والقيادة للرجل على المرأة ، وأمرها أن تطيع أزواجهن ، وليس العكس. قال تعالى عن هذا في القرآن:

"الأزواج أوصياء على زوجاتهم ، لأن الله جعل أحدهم أفضلية على غيره (ذكاء وعلم وقيادة) ، ولأنهم ينفقون من أموالهم. فالنساء الفاضلات خاضعات لله ولزوجهن ، ويحفظن ما أمر الله من شرف ومال ". (سورة "النساء" 34) ؛

"... للمرأة نفس الحقوق (فيما يتعلق بأزواجهن) التي يتمتع بها الرجل فيما يتعلق بها بطريقة طيبة ، على الرغم من أن الأزواج أعلى منهم في المنصب" (سورة البقرة 228).

قال نبينا الجليل محمد:

"كل واحد منكم راع ، وكل واحد منكم مسؤول عن قطيعه: الحاكم هو الراعي ، والرجل هو الراعي لأهله ، والمرأة هي الراعية التي ترعى بيت زوجها وأولاده. فكل واحد منكم راع وكل واحد منكم مسؤول عن قطيعه " (رواه البخاري).

موقف الزوجة من زوجها

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

إذا أمرت أن تسجد لغير الله ، فسأقول للمرأة أن تسجد لزوجها. ومن صاحب روح محمد لا تقوم المرأة بواجباتها تجاه ربها حتى تقوم بواجباتها تجاه زوجها. وإذا طلب منها الجماع حتى ولو على بالانكوين فلا ترفض. (ابن ماجه).

كما تحدثت أحاديث أخرى عن طاعة الزوجة لزوجها:

"أفضل امرأة ترضيك إذا نظرت إليها ؛ يطيعك إذا أمرت به ؛ يحافظ على نفسه وممتلكاتك عند الغياب ";

"المرأة التي تصلي خمس فرائض ، وتصوم شهر رمضان وخاضعة لزوجها ، تدخل الجنة من أحد أبوابها". (أحمد).

كما ترون ، من الآيات المذكورة أعلاه من القرآن الكريم وأحاديث النبي محمد ، فإن هيكل الأسرة الصحيح هو عندما يكون الزوج هو المسؤول في المنزل ولا يسيء إلى الأسرة ، وتكون الزوجة خاضعة له وتحاول خدمة زوجها. وهكذا ، سيأخذ الجميع مكانهم في الأسرة ، ويقومون بواجباتهم ويؤدون رسالتهم التي كلفهم بها الله تعالى ، بناءً على الخصائص الجسدية والفسيولوجية والروحية لكل منهم.

تقبل دورك

خلق الله رجلا وامرأة مختلفين ، وهذا ما يجذبنا لبعضنا البعض. لقد منح حقوقاً وواجبات مختلفة وفقاً لخصائصها. تدرك المرأة المسلمة الورعة أنها أضعف من الرجل ولا تسعى إلى أن تحل محله ، مدركة أنها مقدر لها أن تلعب دورًا أكثر أهمية - تربية الأطفال وخلق مناخ عائلي مريح. المسلم الجدير سيفعل كل ما في وسعه حتى لا يصبح مثل المرأة ولا يخاف من المسؤولية الموكلة إليه.

في الزوجين السعداء ، يكمل الرجل والمرأة بعضهما البعض بقوة ، هناك تبادل. إنها تمنحه أغلى ما لديها - الحب والبركة والعفة ، وهو يمنحها - الأمان والتقارب العاطفي والامتنان والأمن المادي.

لا ينبغي للمرأة أن تساوي نفسها مع الرجل وتحاول أن تتغلب عليه - فهذا لا يتوافق مع ثقافة المسلمين. يجب أن يكون الرجل هو المسؤول والمرأة تحت حمايته ورعايته. هو المعيل والدعم. هو الذي يتخذ القرارات المهمة ويصلح المشاكل ، وتبقى معه الكلمة الأخيرة. وهذا في الواقع رائع.

المرأة التي تسعى للسيطرة على الرجل من خلال تحويله إلى قطعة قماش لن تكون سعيدة بزواجها. إذا سلمها الزوج مقاليد الحكومة ودللها في كل شيء ، فهي غير سعيدة ، لأن المرأة لا تحب الرجل ضعيف الإرادة.

مصدر الصورة: dylym.ru

إذا لم يمنحها مكان القائد ، فإنها تنفق كل قوتها على التنافس معه ، والصراع والشجار. لا ينفق الرجل كل قوته على أهدافه وغاياته ، بل على أشياء غير مجدية تمامًا. يقاتل باستمرار مع النصف الآخر ، ينفق الكثير من الطاقة والقوة عليه. إذن ، من أين سيحصل إذن على القوة للقيام بأشياء عظيمة؟ وكل هذا في الواقع علامة على غبائها وقصر نظرها.

حكمة المرأة هي أن تتبع طبيعتها الطبيعية: أن تكون ناعمة وأنثوية ، وتعترف بضعفها وتصبح بهجة زوجها. مثل هذه المرأة تلهم الرجل للنجاح ، وبالتالي تطور نفسها كشخص ، فهي تمنح الرجل الفرصة للتهدئة والاسترخاء وتجميع القوة الذكورية في نفسها. وهو بدوره يشعر أنها بحاجة إليه وإلى حمايته. بجانب هذه المرأة يمكن أن يصبح بطلاً. هذه علاقة متناغمة بين الرجل والمرأة.

ابحث عن الراحة في الأنوثة

إذا توغلت في معنى كلمة "أنثوية" ، يصبح واضحًا تمامًا أن هذا ليس رذيلة أو إذلالًا ، ولا يعني ذلك أنها في أدنى مستوى ، بل على العكس ، إنها جميلة. صفات الأنوثة متأصلة في المرأة منذ الولادة. منذ الطفولة ، تحب الفتيات ارتداء ملابس جميلة ، وارتداء الملابس ، والتحضير لساعات أمام المرآة. بعد أن تنضج ، تنجذب الفتيات إلى الجمال: يبدأن في العمل في الإبرة والتطريز ، وكل شيء يتماشى تمامًا مع الأطفال - وهذه الصفات متأصلة فيهم عند الله. كونها "خلف الزوج" أي وراء ظهر الرجل تبقى المرأة أنثوية وهذا الموقف يزينها.

إذا قارنا عائلة بدولة ، فلا يوجد بلد في العالم له رئيسان ، لكنها تأخذ دور رئيس الوزراء ، الذي يهتم بتحسين حياة البلد ، ويرى أوجه قصور في عمله ويحاول باستمرار الارتقاء بالبلد إلى مستوى جديد. الرجال في الغالب لا يطالبون ومتواضعون بشأن الطعام والسكن والملابس ، بينما النساء ، على العكس من ذلك ، بحاجة إلى كل هذا وفي حياتهن تلعب كل هذه الأشياء الصغيرة دورًا مهمًا. إذا أرادت الحصول على كل هذا ، فعليها أن تفعل ما سيفعله أي وزير ، من أجل الحصول على موافقة الرئيس ، فهي تعد مشروع القانون بعناية شديدة ، وتختار لحظة مناسبة ، وبتواضع وبدون إكراه ، تقدمه إلى الرئيس. يجب على الزوجة أن تفعل الشيء نفسه مع زوجها.

أعطى الله للرجال صفات قيادية ورغبة في الشعور بقيمتهم. يجب على المرأة أن تدعم مبادرته وتوجهه وتحاول تشجيعه وتشير إلى أنه يلعب دورًا كبيرًا في حياتها. وراء كل رجل ناجح امرأة حكيمة.

مصدر الصورة: bookz.ru

تقول إحدى الحكايات الشهيرة ، والتي ربما كانت حالة حقيقية:

في إحدى الأمسيات ، قرر الرئيس أوباما وزوجته ميشيل الذهاب إلى عشاء غير مجدول في مطعم لم يكن فخمًا للغاية. أثناء جلوسهما ، سأل صاحب المطعم حارس أمن أوباما عما إذا كان بإمكانه الاقتراب من السيدة الأولى على انفراد. ثم أجرت ميشيل وهذا الرجل محادثة. بعد هذه المحادثة ، سأل الرئيس أوباما ميشيل ، "لماذا كان مهتمًا جدًا بالتحدث معك؟" أجابت أنه في سنوات مراهقتها ، كان يحبها بجنون. قال الرئيس أوباما: إذا تزوجته ، هل ستكون صاحب هذا المطعم الرائع الآن؟ - وأجابت ميشيل: "لا. إذا تزوجته ، سيصبح رئيسًا ".

الزوجة مهنة. إنها ليست مهمة سهلة على النساء ، لكنها تستحق العناء. إن سعادة الأسرة وسعادة الذكور وسعادة الأنثى في أيدي الزوجين ، ولكن لا يزال المناخ في العلاقات تبنيه أيدي النساء السيدات العزيزات سعادتك في أيديكن فقط.