UVOD……………………………………………………………………………………………….3

Poglavlje 1. POJAM MORALA…………………………………………………………………………..4

Poglavlje 2. PORIJEKLO MORALA……………………………………………………………………….9

Poglavlje 3. PRIRODNO-NAUČNO OPRAVDANOST MORALA…….14

Poglavlje 4. PROBLEMI MORALA……………………………………………………………21

Poglavlje 5. AFORIZMI NA TEMU MORALA………………………………24

ZAKLJUČAK……………………………………………………………………………………………………26

LISTA REFERENCE………………………………………………………………………28

UVOD

Ljudi su u moralu oduvijek osjećali neku čudnu, apsolutnu silu, koja se jednostavno ne bi mogla nazvati moćnom - ona je nadmašila sve ljudske ideje o snazi ​​i moći uma.

G. Miroshnichenko

Moral je čisto istorijski društveni fenomen, čija tajna leži u uslovima proizvodnje i reprodukcije društva, odnosno utvrđivanju tako jednostavnih istina da moralna svest, kao i svaka svest, „nikada ne može biti ništa drugo do svesno biće“, tj. Dakle, moralna obnova čovjeka i društva ne samo da nije osnova i produktivni uzrok istorijskog procesa, već se sama po sebi može racionalno shvatiti i ispravno shvatiti samo kao trenutak praktične svjetsko-transformacijske aktivnosti, označio je revoluciju u pogledima na morala, i označio je početak njegovog naučnog shvatanja. Moral je u svojoj suštini istorijski fenomen, on se radikalno menja od epohe do ere. “Nema sumnje da se u ovom slučaju, u moralu, kao iu svim drugim granama ljudskog znanja, općenito opaža napredak.” Međutim, kao sekundarna, derivativna pojava, moral istovremeno ima relativnu samostalnost, posebno ima svoju logiku istorijskog kretanja, ima obrnuti uticaj na razvoj ekonomske osnove i igra društveno aktivnu ulogu u društvu. .

Jednom riječju, tajna morala ne leži u pojedincu i ne u njoj samoj; kao sekundarni, nadstrukturalni fenomen, njegovi izvori i ciljevi sežu do materijalnih i ekonomskih potreba i njegov sadržaj, kao što je već rečeno, ne može biti ništa drugo do svjesno društveno postojanje.

Da bi se utvrdila specifičnost morala, njegove unutrašnje kvalitativne granice, potrebno je utvrditi njegovu originalnost u okviru same društvene svijesti. U eri ekonomske globalizacije, ekonomija zahtijeva prirodno naučno opravdanje morala.

Poglavlje 1. POJAM MORALA.

Otvorivši „Veliki enciklopedijski rečnik“ o reči „moral“, pročitaćemo: „moral“ - vidi „moral“. A u Objašnjavajućem rečniku ruskog jezika se kaže: „Moral su pravila morala, kao i sam moral“. Shodno tome, pretpostavlja se identitet ovih koncepata. Zanimljivo je da nemački jezik uopšte nema reč „moral“. “Die Moral” je preveden i kao “moral” i “moral”. Također, riječ “die Sittlichkeit” (usklađenost sa običajima, pristojnost) koristi se u dva značenja (moral i moral).

MORAL (od latinskog moralis - koji se odnosi na moral):

1) moral, poseban oblik društvene svesti i vrsta društvenih odnosa (moralni odnosi); jedan od glavnih načina regulisanja ljudskih akcija u društvu kroz norme. Za razliku od običnog običaja ili tradicije, moralne norme dobijaju ideološko opravdanje u vidu ideala dobra i zla, dužnosti, pravde itd. Za razliku od zakona, ispunjenje moralnih zahteva sankcioniše se samo oblicima duhovnog uticaja (javna ocena, odobravanje ili osuda). Zajedno sa univerzalnim ljudskim elementima, moral uključuje istorijski prolazne norme, principe i ideale. Moral izučava posebna filozofska disciplina - etika.

2) Odvojena praktična moralna pouka, moralna pouka (moral basne itd.).

MORALNOST je regulaciona funkcija ljudskog ponašanja. Prema Z. Frojdu, njegova se suština svodi na ograničenje nagona.

MORALNOST je opšta sklonost ponašanju na način koji je u skladu sa moralnim kodeksom društva. Ovaj izraz znači da je ponašanje dobrovoljno; onaj ko poštuje ovaj kodeks protiv svoje volje ne smatra se moralnim.

MORALNOST je prihvatanje odgovornosti za svoje postupke. Pošto se, kako proizilazi iz definicije, moral zasniva na slobodnoj volji, samo slobodno biće može biti moralno. Za razliku od morala, koji je, uz zakon, spoljašnji uslov za ponašanje pojedinca, moral je unutrašnji stav pojedinca da postupa u skladu sa svojom savešću.

MORALNE (moralne) vrijednosti su ono što su stari Grci nazivali "etičke vrline". Stari mudraci su razboritost, dobrohotnost, hrabrost i pravdu smatrali glavnim vrlinama. U judaizmu, kršćanstvu i islamu najviše moralne vrijednosti povezane su s vjerom u Boga i revnosnim poštovanjem prema njemu. Poštenje, lojalnost, poštovanje starijih, naporan rad i patriotizam cijenjeni su kao moralne vrijednosti među svim narodima. I iako u životu ljudi ne pokazuju uvijek takve kvalitete, ljudi ih visoko cijene, a oni koji ih posjeduju se poštuju. Ove vrijednosti, predstavljene u svom besprijekornom, apsolutno cjelovitom i savršenom izrazu, djeluju kao etički ideali.

Predmetno područje pojma moral uključuje 3 definicije:

PRED KONVENCIONALNI MORAL – prvi nivo moralnog razvoja u Kolbergovoj teoriji, kada osoba slijedi pravila kako bi izbjegla kaznu i zaradila nagradu

KONVENCIONALNI MORAL je drugi nivo moralnog razvoja u Kolbergovoj teoriji, kada se posebna pažnja poklanja poštovanju pravila utvrđenih odobravanjem drugih ljudi...

POSTCONVENCIONALNI MORAL je treći nivo moralnog razvoja u Kolbergovoj teoriji, kada se moralni sud zasniva na individualnim principima i savesti.

MORALNI (moralni) propisi su pravila ponašanja usmjerena na određene vrijednosti. Moralni propisi su različiti. Svaki pojedinac bira (svjesno ili nesvjesno) u kulturnom prostoru one koji mu najviše odgovaraju. Među njima mogu biti i oni koje drugi ne odobravaju. Ali u svakoj manje-više stabilnoj kulturi postoji određeni sistem opšteprihvaćenih moralnih propisa, koji se po tradiciji smatraju obaveznim za sve. Takvi propisi su moralne norme. Jasno je da su moralne vrijednosti i ideali, s jedne strane, i moralni propisi i norme, s druge strane, neraskidivo povezani. Svaka moralna vrijednost pretpostavlja postojanje odgovarajućih propisa za ponašanje koje joj je usmjereno. A svaka moralna regulativa podrazumijeva postojanje vrijednosti kojoj je usmjerena. Ako je poštenje moralna vrijednost, onda slijedi propis: „Budi pošten“. I obrnuto, ako se osoba, po svom unutrašnjem uvjerenju, pridržava propisa: „Budi pošten“, onda je za njega poštenje moralna vrijednost. Takav odnos između moralnih vrijednosti i propisa u mnogim slučajevima čini njihovo zasebno razmatranje nepotrebnim. Kada se govori o poštenju, oni često misle i na poštenje kao vrijednost i na propis koji zahtijeva od čovjeka da bude pošten. Kada su u pitanju karakteristike koje su podjednako povezane i sa moralnim vrednostima i sa idealima i moralnim propisima i normama, one se obično nazivaju principima morala (moral, etika).

Najvažnije obilježje morala je konačnost moralnih vrijednosti i imperativnost moralnih propisa. To znači da su principi morala sami po sebi vrijedni. Odnosno, na pitanja kao što su: „Zašto su potrebne moralne vrednosti?“, „Zašto težiti moralnim vrednostima?“, „Zašto čovek treba da poštuje moralne standarde?“ - ne može se odgovoriti drugačije nego priznati da je svrha zbog koje osoba slijedi moralna načela da ih slijedi. Ovdje nema tautologije: jednostavno slijeđenje moralnih principa je samo sebi cilj, tj. najviši, konačni cilj i nema drugih ciljeva koje bi neko želio postići slijedeći moralna načela. One nisu sredstvo za postizanje bilo kakvog temeljnog cilja.

MORALNOST je ruska riječ koja dolazi od korijena “moral”. Prvi put je ušao u rečnik ruskog jezika u 18. veku i počeo da se koristi zajedno sa rečima „etika“ i „moral“ kao njihov sinonim.

Pa ipak, uzimamo slobodu da tvrdimo da se koncept “moralnosti” razlikuje od koncepta “morala”. Po definiciji, moral je skup nepisanih normi ponašanja uspostavljenih u datom društvu koje regulišu odnose među ljudima. Ističemo – u datom društvu, jer u drugom društvu ili u nekoj drugoj eri te norme mogu biti potpuno različite. Moralnu procjenu uvijek vrše stranci: rođaci, kolege, komšije i na kraju samo gomila. Kao što je engleski pisac Džerom K. Džerom primetio: „Najteži teret je misao o tome šta će ljudi reći o nama.“ Za razliku od morala, moral pretpostavlja postojanje unutrašnjeg moralnog regulatora u osobi. Stoga se može tvrditi da je moral lični moral, samopoštovanje.

Ima ljudi koji se po visokom moralu oštro ističu među svojim savremenicima. Stoga je Sokrat nazvan "moralnim genijem". Istina, takvu "titulu" su mu dodijelile mnogo kasnije generacije. I to je sasvim razumljivo: ne uzalud Biblija kaže da se „prorok nikada ne ruga, samo u svom domu i među svojima“.

“Moralnih genijalaca” je bilo u svim vremenima, ali izgleda da ih je mnogo manje nego drugih genijalaca. Na primjer, A.D. Saharova se može nazvati takvim genijem. Vjerovatno među njih treba ubrojiti i Bulata Okudžavu, koji je na nemoralan prijedlog jednog visokog funkcionera odgovorio: „Ovo je posljednji put da te vidim, ali ću biti sam sa sobom do kraja svojih dana“. I ono što je vrijedno pažnje je da se niko od istinski moralnih ljudi nikada nije hvalio svojom moralnošću.

Neki teolozi i filozofi, na primjer Immanuel Kant, vjerovali su da ljudi imaju urođene ideje o dobru i zlu, tj. unutrašnji moralni zakon. Međutim, životno iskustvo ne potvrđuje ovu tezu. Kako drugačije možemo objasniti činjenicu da ljudi različitih nacionalnosti i religija ponekad imaju vrlo različita moralna pravila? Dijete se rađa ravnodušno prema bilo kakvim moralnim ili etičkim principima i stiče ih u procesu odgoja. Dakle, djecu treba učiti moralu na isti način kao što ih učimo svemu ostalom – nauci, muzici. A ovo učenje o moralu zahtijeva stalnu pažnju i usavršavanje.

Prema Nietzscheu, ono što su filozofi nazivali “opravdanjem morala”, koje su zahtijevali od sebe, bilo je, u stvari, samo naučni oblik povjerenja i vjerovanja u preovlađujući moral, novi način njegovog izražavanja i, stoga, jednostavno činjenični položaj unutar nekih specifičnih sistema moralnih koncepata – čak, na kraju, i svojevrsno poricanje same mogućnosti i samog prava da se ovaj moral postavi kao problem – u svakom slučaju, potpuna suprotnost istraživanju, dekompoziciji, vivisekciji i kritici upravo ovoga.

Dakle, ono što je MORAL – OVO je određujući aspekt kulture, njen oblik, koji daje opštu osnovu za ljudske aktivnosti, od pojedinca do društva, od čovečanstva do male grupe. Uništenje morala. dovodi do kolapsa, dezintegracije društva, do katastrofe; promena morala. dovodi do promjena u društvenim odnosima. Društvo štiti ustaljeni moral. preko društvenih integratora, kroz razne vrste društvenih institucija, kroz zaštitu kulturnih vrijednosti. Odsustvo ili slabost ovih mehanizama lišava društvo mogućnosti da zaštiti moral. od udaljenih i skrivenih prijetnji, što ga čini ranjivim na neočekivane opasnosti dezorganizacije i moralnog propadanja. Ovo čini društvo moralno i organizaciono dezorganizovanim. Moral uključuje mogućnost raznolikosti moralnih ideala povezanih sa različitim opcijama za jedinstvo integracije društva. U onim kulturama u kojima formiranje moralnog temelja doživljava dugu krizu, gdje je opterećeno raskolom, moralni aspekt kulture je u stalnom uzbuđenju. U svakoj kulturi moral se pojavljuje kao dvojna opozicija, na primjer, saborni - autoritarni, tradicionalni - liberalni ideali, itd. Prelazi sa jednog pola opozicije na drugi mogu se vršiti inverzijom, tj. putem logički trenutnog, eksplozivnog prijelaza s jednog pola na drugi, ili posredovanjem, tj. spor kreativni razvoj kvalitativno novog moralnog sadržaja, nove dvojne opozicije. Odnos između inverzije i posredovanja u svakoj fazi ima izuzetno veliki uticaj na formiranje morala i njegovog sadržaja. Podsticaj za promjenu ideala dolazi iz rastuće nelagode.

Poglavlje 2. POREKLO MORALA

Ljudski moral kao poseban oblik međuljudskih odnosa razvija se dugo vremena. To savršeno karakterizira interes društva za njega i značaj koji se pridaje moralu kao obliku društvene svijesti. Naravno, moralni standardi su varirali od epohe do ere, a stavovi prema njima su uvijek bili dvosmisleni.

U davna vremena, „etika“ („proučavanje morala“) značila je životnu mudrost, „praktično“ znanje o tome šta je sreća i koja su sredstva da se ona postigne. Etika je doktrina morala, usađivanja u osobu aktivnih, voljnih, duhovnih osobina koje su mu potrebne, prije svega, u javnom životu, a zatim iu ličnom životu. Podučava praktična pravila ponašanja i načina života pojedinca. Ali da li su moral, etika i politika, kao i umetnost, nauke? Može li se učenje o poštovanju ispravnih standarda ponašanja i vođenju moralnog načina života smatrati naukom? Prema Aristotelu, „svako razmišljanje je usmereno ili na aktivnost ili kreativnost, ili na spekulativno...“. To znači da kroz razmišljanje osoba pravi pravi izbor u svojim postupcima i delima, nastojeći da postigne sreću i ostvari etički ideal. Isto se može reći i za umjetnička djela. Majstor u svom radu utjelovljuje ideal ljepote u skladu sa svojim razumijevanjem. To znači da su praktična sfera života i razne vrste proizvodnih aktivnosti nemoguće bez razmišljanja. Stoga oni spadaju u područje nauke, ali nisu nauke u strogom smislu te riječi.

Moralna aktivnost usmjerena je na samu osobu, na razvijanje sposobnosti inherentnih njoj, posebno njenih duhovnih i moralnih moći, na poboljšanje svog života, na ostvarenje smisla svog života i svrhe. U sferi „aktivnosti“ koja je povezana sa slobodnom voljom, osoba „odabira“ pojedince koji svoje ponašanje i stil života usklađuju sa moralnim idealom, sa idejama i konceptima o dobru i zlu, šta je ispravno i šta jeste.

Time je Aristotel definisao predmet nauke, koji je nazvao etikom.

Hrišćanstvo, nesumnjivo, predstavlja jedan od najveličanstvenijih fenomena u istoriji čovečanstva kada se posmatra sa aspekta moralnih standarda. Religijski moral je skup moralnih koncepata, principa i etičkih standarda koji se razvijaju pod direktnim uticajem religioznog pogleda na svet. Tvrdeći da moral ima natprirodno, božansko porijeklo, propovjednici svih religija na taj način proglašavaju vječnost i nepromjenjivost svojih moralnih institucija, njihovu bezvremensku prirodu.

Hrišćanski moral nalazi svoj izraz u jedinstvenim idejama i konceptima o moralnom i nemoralnom, u ukupnosti određenih moralnih normi (npr. zapovesti), u specifičnim religioznim i moralnim osećanjima (hrišćanska ljubav, savest itd.) i nekim voljnim osobinama čoveka. vjernika (strpljenje, poslušnost itd.), kao i u sistemima moralne teologije i teološke etike. Svi gore navedeni elementi zajedno čine kršćansku moralnu svijest.

Glavna karakteristika kršćanskog (kao i svakog vjerskog) morala općenito je da su njegove glavne odredbe stavljene u obaveznu vezu sa dogmama vjere. Budući da se “božansko otkrivene” dogme kršćanske doktrine smatraju nepromjenjivim, osnovne norme kršćanskog morala u svom apstraktnom sadržaju također se odlikuju relativnom postojanošću i zadržavaju snagu u svakoj novoj generaciji vjernika. To je konzervativizam religioznog morala, koji i u izmijenjenim društveno-istorijskim uvjetima nosi teret moralnih predrasuda naslijeđenih iz prošlih vremena.

Još jedno obilježje kršćanskog morala, koje proizilazi iz njegove povezanosti s dogmama vjere, je da sadrži takve moralne upute koje se ne mogu naći u sistemima nereligioznog morala. Takvo je, na primjer, kršćansko učenje o patnji kao dobru, o praštanju, o ljubavi prema neprijateljima, neoponiranju zlu i drugim odredbama koje su u suprotnosti sa vitalnim interesima stvarnog života ljudi. Što se tiče odredbi kršćanstva, zajedničkih drugim moralnim sistemima, one su u njemu doživjele značajnu promjenu pod uticajem religioznih i fantastičnih ideja.

U svom najsažetom obliku, hrišćanski moral se može definisati kao sistem moralnih ideja, koncepata, normi i osećanja i ponašanja koji im odgovaraju, blisko povezanih sa načelima hrišćanske doktrine. Budući da je religija fantastičan odraz u glavama ljudi vanjskih sila koje njima dominiraju u svakodnevnom životu, stvarni međuljudski odnosi odražavaju se u kršćanskoj svijesti u obliku modificiranom religijskom fantazijom.

U osnovi svakog moralnog kodeksa leži određeni početni princip, opšti kriterijum za moralnu ocjenu ljudskih postupaka. Kršćanstvo ima svoj kriterij za razlikovanje dobra i zla, moralnog i nemoralnog ponašanja. Kršćanstvo postavlja svoj vlastiti kriterij – interes spašavanja lične besmrtne duše za vječni blažen život s Bogom. Kršćanski teolozi kažu da je Bog u duše ljudi stavio određeni univerzalni, nepromjenjivi apsolutni “moralni zakon”. Hrišćanin „oseća prisustvo božanskog moralnog zakona“ dovoljno je da sluša glas božanstva u svojoj duši da bi bio moralan.

Moralni kodeks hrišćanstva nastajao je vekovima, u različitim društveno-istorijskim uslovima. Kao rezultat toga, u njemu se mogu pronaći različiti ideološki slojevi koji odražavaju moralne ideje različitih društvenih klasa i grupa vjernika. Shvaćanje morala (i upravo njegove specifičnosti), i njegovog etičkog koncepta, dosljedno razvijano u nizu posebnih radova, bilo je najrazvijenije, sistematično i najpotpunije. Kant je postavio niz kritičnih problema vezanih za definiciju pojma morala. Jedna od Kantovih zasluga je što je odvojio pitanja o postojanju Boga, duše, slobode – pitanja teorijskog razuma – od pitanja praktičnog razuma: šta da radim? Kantova praktična filozofija imala je ogroman uticaj na generacije filozofa koje su ga slijedile (A. i W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Hölderlin, itd.).

Doktrina morala je u središtu čitavog Kantovog sistema. Kant je uspio identificirati, ako ne i u potpunosti objasniti, brojne specifične karakteristike morala. Moralnost nije psihologija čovjeka kao takva, ona se ne svodi ni na kakve elementarne težnje, osjećaje, nagone i impulse svojstvene svim ljudima, niti na neka posebna jedinstvena iskustva, emocije, impulse koji se razlikuju od svih drugih mentalnih parametara; osoba. Moralnost, naravno, može poprimiti formu određenih psiholoških pojava u svijesti osobe, ali samo kroz obrazovanje, kroz podređivanje elemenata osjećaja i impulsa posebnoj logici moralne obaveze. Općenito, moral se ne svodi na „unutarnju mehaniku“ čovjekovih mentalnih impulsa i iskustava, već ima normativni karakter, odnosno imputira osobi određene radnje i same motivacije za njih prema njihovom sadržaju, i ne prema njihovom psihološkom izgledu, emocionalnoj boji, mentalnom stanju, itd. n To se, prije svega, sastoji od objektivno obavezne prirode moralnih zahtjeva u odnosu na individualnu svijest. Ovom metodološkom razlikom između „logike osećanja“ i „logike morala“, Kant je uspeo da otkrije suštinu moralnog sukoba u sferi individualne svesti u sukobu dužnosti i sklonosti, nagona, želja i neposrednog aspiracije. Dužnost je, prema Kantu, jednostran i snažan integritet, prava alternativa moralnoj opuštenosti i suprotstavlja se potonjem kao principijelnom kompromisu. Jedna od Kantovih historijskih zasluga u razvoju koncepta morala je ukazivanje na temeljnu univerzalnost moralnih zahtjeva, po čemu se moral razlikuje od mnogih drugih sličnih društvenih normi (običaja, tradicije). Paradoks kantovske etike je da, iako je moralno djelovanje usmjereno na ostvarenje prirodnog i moralnog savršenstva, nemoguće ga je postići u ovom svijetu. Kant je pokušao iznijeti rješenje za paradokse svoje etike bez pribjegavanja ideji Boga. On u moralu vidi duhovni izvor radikalne transformacije i obnove čovjeka i društva.

Kantova formulacija problema autonomije etike, razmatranje etičkog ideala, razmišljanja o praktičnoj prirodi morala itd. prepoznati su kao neprocjenjiv doprinos filozofiji.

Poglavlje 3. PRIRODNO-NAUČNO OPRAVDANOST MORALA

U proteklih stotinu godina stvorene su nove grane znanja pod nazivom nauka o čovjeku (antropologija), nauka o primitivnim društvenim institucijama (praistorijska etnologija) i historija religija, otkrivajući nam potpuno novo razumijevanje celokupnog toka ljudskog razvoja. Istovremeno, zahvaljujući otkrićima u oblasti fizike u pogledu strukture nebeskih tijela i materije općenito, razvijeni su novi koncepti o životu svemira. Istovremeno, dosadašnja učenja o nastanku života, o položaju čovjeka u svemiru, o suštini uma su radikalno promijenjena zbog naglog razvoja nauke o životu (biologije) i pojave teorije. razvoja (evolucije), kao i zahvaljujući napretku nauke o mentalnom životu (psihologija) ljudi i životinja.

Reći da su nauke u svim svojim granama - sa mogućim izuzetkom astronomije - tokom devetnaestog veka napredovale više nego u bilo koja tri ili četiri veka prethodnih vremena, ne bi bilo dovoljno. Mora se vratiti više od dvije hiljade godina unazad, na vrhunac filozofije u staroj Grčkoj, da bi se pronašlo isto buđenje ljudskog uma, ali i ovo poređenje bi bilo netačno, jer tada čovjek još nije dostigao takvo ovladavanje tehnologijom kao što je vidimo sada; razvoj tehnologije konačno daje čovjeku priliku da se oslobodi ropskog rada.

U isto vrijeme, moderno čovječanstvo razvilo je hrabar, hrabar duh pronalaska, oživljen nedavnim uspjesima nauke; a brzi niz izuma toliko je povećao proizvodnu sposobnost ljudskog rada da je konačno postalo moguće modernim obrazovanim narodima da postignu nivo opšteg prosperiteta o kome se nije moglo ni sanjati ni u antici, ni u srednjem veku, ili u prvoj polovini 19. veka. Čovječanstvo po prvi put može reći da je njegova sposobnost da zadovolji sve svoje potrebe nadmašila njegove potrebe, da više nema potrebe da se čitavim klasama ljudi nameće jaram siromaštva i poniženja kako bi se samo nekolicini dalo blagostanje i olakšati njihov dalji mentalni razvoj. Opće zadovoljstvo - bez nametanja nikome tereta opresivnog i depersonalizirajućeg rada - sada je bilo moguće; a čovječanstvo konačno može obnoviti cijeli svoj društveni život na osnovu pravde.

Teško je unaprijed reći da li moderni obrazovani narodi imaju dovoljno društvene kreativnosti i hrabrosti da dostignuća ljudskog uma iskoriste za opće dobro. Ali jedno je sigurno: nedavni procvat nauke je već stvorio mentalnu atmosferu neophodnu za prizivanje u život potrebnih sila; i on nam je već dao znanje potrebno da izvršimo ovaj veliki zadatak.

Vraćajući se zdravoj filozofiji prirode, zanemarenoj od vremena antičke Grčke sve dok Bacon nije probudio naučno istraživanje iz dugog sna, moderna nauka je razradila temelje filozofije univerzuma, oslobođene natprirodnih hipoteza i metafizičke "mitologije misli“ – filozofija toliko velika, poetična i inspirativna, i toliko prožeta duhom oslobođenja da je zasigurno sposobna da prizove nove snage u život. Čovjek više ne treba da svoje ideale moralne ljepote i svoje ideje o pravedno izgrađenom društvu oblači u veo praznovjerja; on nema šta da očekuje od Vrhovne Mudrosti za restrukturiranje društva. Od prirode može posuditi svoje ideale, a iz proučavanja njenog života može crpiti potrebnu snagu.

Jedno od glavnih dostignuća moderne nauke bilo je to što je dokazala neuništivost energije, ma kakvim transformacijama prolazila. Za fizičare i matematičare, ova ideja je bila bogat izvor širokog spektra otkrića, u suštini, sva moderna istraživanja su prožeta njome. Ali filozofski značaj ovog otkrića je jednako važan. Uči osobu da shvati život univerzuma kao neprekidan, beskonačan lanac energetskih transformacija; mehaničko kretanje može se pretvoriti u zvuk, u toplinu, u svjetlost, u elektricitet; i obrnuto, svaka od ovih vrsta energije može se pretvoriti u druge. A među svim tim transformacijama, rođenje naše planete, postepeni razvoj njenog života, njeno konačno raspadanje u budućnosti i tranzicija nazad u veliki kosmos, njena apsorpcija od strane univerzuma su samo beskonačno male pojave - običan minut u životu. zvezdanih svetova.

Ista stvar se dešava u proučavanju organskog života. Studije napravljene u ogromnom srednjem području koje odvaja neorganski od organskog svijeta, gdje se najjednostavniji procesi života u nižim gljivama teško mogu razlikovati, pa čak ni tada ne u potpunosti, od kemijskih kretanja atoma koja se stalno dešavaju u složenim tijelima - ove studije životnim fenomenima su oduzeli njihov misteriozni mistični karakter. Istovremeno, naši koncepti života su se toliko proširili da smo sada navikli da na akumulacije materije u svemiru – čvrste, tečne i gasovite (takve su neke magline zvjezdanog svijeta) gledamo kao na nešto što živi i prolazi kroz isti ciklusi razvoja i raspadanja kroz koje živa bića prolaze kroz stvorenja. Zatim, vraćajući se mislima koje su se nekada nalazile u staroj Grčkoj, moderna nauka je pratila korak po korak čudesan razvoj živih bića, počevši od najjednostavnijih oblika koji jedva da su dostojni imena organizama, sve do beskonačne raznolikosti živih bića. bića koja sada naseljavaju i daju našoj planeti najbolju ljepotu. I konačno, naučivši nas ideji da je svako živo biće u velikoj mjeri proizvod sredine u kojoj živi, ​​biologija je riješila jednu od najvećih misterija prirode: objasnila je prilagođavanje životnim uvjetima s kojima se susrećemo u svaki korak.

Čak iu najtajnovitijoj od svih manifestacija života, u području osjećanja i misli, gdje ljudski um mora shvatiti same procese kojima se utisci primljeni izvana utiskuju u njega - čak i u ovoj regiji, još uvijek najmračnijoj sve, čovjek je već uspio sagledati mehanizam mišljenja, slijedeći istraživačke metode koje je usvojila fiziologija.

Konačno, na ogromno polje ljudskih institucija, običaja i zakona, praznovjerja, vjerovanja i ideala, toliko su svjetla bacile antropološke škole istorije, prava i političke ekonomije da se sa sigurnošću može reći da je želja za „najvećim sreća najvećeg broja" više nije san, nije utopija. Moguće je; Štaviše, takođe je dokazano da se blagostanje i sreća ni čitavog naroda ni jedne posebne klase ne mogu zasnivati, čak i privremeno, na ugnjetavanju drugih klasa, nacija i rasa.

Moderna nauka je tako postigla dvostruki cilj. S jedne strane, naučila je osobu vrlo vrijednu lekciju skromnosti. Ona ga uči da sebe smatra samo beskonačno malom česticom univerzuma. Izbacila ga je iz njegove uske egoistične izolacije i raspršila njegovu umišljenost, zbog čega je sebe smatrao centrom svemira i predmetom posebne brige Stvoritelja. Ona ga uči da shvati da bez velike celine naše „ja“ nije ništa; da se "ja" ne može ni definisati bez nekog "ti". A u isto vrijeme, nauka je pokazala koliko je čovječanstvo moćno u svom progresivnom razvoju ako vješto koristi bezgraničnu energiju prirode.

Dakle, nauka i filozofija su nam dale i materijalnu snagu i slobodu mišljenja neophodnu da pozovemo u postojanje ličnosti sposobne da pokrenu čovečanstvo na novi put univerzalnog napretka. Postoji, međutim, jedna grana znanja koja je ostala iza ostalih. Ova grana je etika, doktrina osnovnih principa morala. Takvo učenje, koje bi bilo u skladu sa savremenim stanjem nauke i koje bi svojim dostignućima gradilo temelje morala na širokim filozofskim temeljima, a dalo bi obrazovanim narodima moć da ih inspiriše za nadolazeće veliko prestrukturiranje - takva nastava se još nije pojavila. U međuvremenu, potreba za tim se osjeća svuda i svuda. Nova realistička nauka o moralu, oslobođena religioznog dogmatizma, praznovjerja i metafizičke mitologije, kao što je moderna prirodoslovna filozofija već oslobođena, a ujedno nadahnuta najvišim osjećajima i svijetlim nadama inspiriranim u nama modernim saznanjima o čovjeku i njegova istorija - to je ono što čovečanstvo hitno zahteva.

Da je takva nauka moguća - nema sumnje. Ako nam je proučavanje prirode dalo temelje filozofije koja obuhvata život čitavog svemira, razvoj živih bića na zemlji, zakone mentalnog života i razvoj društava, onda bi nam ova ista studija trebala dati prirodni objašnjenje izvora moralnog osećanja. I treba da nam pokaže gdje leže sile koje su u stanju da uzdignu moralni osjećaj na sve veće visine i čistoću. Ako bi kontemplacija univerzuma i blisko upoznavanje prirode mogla da inspiriše veliku inspiraciju kod velikih prirodnjaka i pesnika devetnaestog veka, ako bi prodor u dubine prirode mogao da pojača tempo života kod Getea, Bajrona, Šelija, Ljermontova dok razmišljaju o urlanju oluja, miran i veličanstven lanac planina ili mračna šuma i njeni žitelji, zašto onda dublji prodor u život čovjeka i njegovu sudbinu ne bi mogao podjednako nadahnuti pjesnika? Kada pesnik pronađe pravi izraz za svoj osećaj komunikacije sa Kosmosom i jedinstva sa celim čovečanstvom, on postaje u stanju da svojim visokim impulsom inspiriše milione ljudi. On ih čini da se osećaju najbolje u sebi, budi u njima želju da postanu još bolji. Ona u ljudima budi isti zanos koji se ranije smatrao vlasništvom religije. Zaista, koji su psalmi, u kojima mnogi vide najviši izraz religioznog osjećaja, ili najpoetičniji dijelovi svetih knjiga Istoka, ako ne pokušaji da se izraze zanos čovjeka u kontemplaciji svemira, ako ne buđenje u nego osećaja za poeziju prirode.

Jedna od razlika između ljudi i životinja, pored uspravnog hoda, razvoja ruke, izrade alata, razuma i govora, jeste moral. Rođenje morala je najvažnija faza antropogeneze – formiranje čovjeka.

„Apstraktno razmišljanje dalo je čovjeku dominaciju nad cjelokupnim nespecifičnim okruženjem i time oslobodilo unutarspecifičnu selekciju“, kaže jedan od osnivača etologije K. Lorenz. U “dosje” takve selekcije vjerovatno bi trebala biti i pretjerana okrutnost od koje i danas patimo. Davši čovjeku verbalni jezik, apstraktno mišljenje mu je dalo mogućnost kulturnog razvoja i prenošenja nadindividualnog iskustva, ali je to za sobom povuklo i tako drastične promjene u uvjetima njegovog života da je došlo do kolapsa adaptivne sposobnosti njegovih instinkta. Moglo bi se pomisliti da svaki dar koji čovjek dobije svojim razmišljanjem mora, u principu, biti plaćen nekom opasnom nesrećom koja neminovno slijedi. Na našu sreću, to nije tako, jer iz apstraktnog razmišljanja proizilazi ona racionalna ljudska odgovornost, na kojoj se jedino i temelji nada da ćemo se nositi sa sve većim opasnostima.”

Trijumfalni krik divljih gusaka koji je posmatrao K. Lorenz liči na ljubav, koja je jača od smrti; borbe između čopora pacova liče na krvnu osvetu i ratove istrebljenja. Koliko je čovjek na mnogo načina još uvijek blizak životinjama: što se etologija više razvija, to je ovaj zaključak pravedniji. Ali mnogo od onoga što je jasno društveno u čovjeku došlo mu je i kao kompenzacija za neke biološke nedostatke ili pretjerane prednosti u odnosu na druge vrste. To je ono što je moral.

Opasni grabežljivci (na primjer, vukovi) imaju selektivne mehanizme koji zabranjuju ubijanje pripadnika svoje vrste. Neopasne životinje (šimpanze) nemaju takve mehanizme. Ni čovjek nema, jer nema „prirodu grabežljivca“ i nema prirodno oružje koje pripada njegovom tijelu kojim bi mogao ubiti veliku životinju. “Kada je pronalazak vještačkog oružja otvorio nove mogućnosti ubistva, ranija ravnoteža između relativno slabih zabrana agresije i jednako slabih mogućnosti ubistva je radikalno poremećena.”

Osoba nema prirodne mehanizme za ubijanje svoje vrste i stoga nema, kao vukovi, instinkt koji zabranjuje ubijanje pripadnika svoje vrste. Ali čovjek je razvio umjetna sredstva za istrebljenje svoje vrste, a paralelno s tim, u njemu su se razvili umjetni mehanizmi kao sredstvo samoodržanja, koji zabranjuju ubijanje pripadnika svoje vrste. Ovo je moral, koji je društveni evolutivni mehanizam.

Ali društvena etika je samo prva faza morala. Čovjek je sada stvorio vještačka sredstva koja mu omogućavaju da uništi cijelu planetu, što uspješno i čini. Ako čovjek nastavi istrebljivati ​​vrste životinja i biljaka koje nastanjuju Zemlju, tada će, u skladu s osnovnim zakonom ekologije - naukom o odnosu živih organizama sa okolinom - smanjenje raznolikosti u biosferi dovesti do slabljenja njegove stabilnosti i konačno smrti samog čovjeka, koji ne može postojati izvan biosfere. Da se to ne bi dogodilo, moral se mora podići na novi nivo, proširiti se na cijelu prirodu, odnosno postati ekološka etika koja zabranjuje uništavanje prirode.

Takav proces se može nazvati produbljivanjem morala, prije svega, zato što je kriterij morala savjest, koja se nalazi u dubini ljudske duše, i, pokušavajući osluškivati ​​ovaj unutrašnji glas, osoba kao da uranja u sebe. Drugi razlog je povezan s nastankom koncepta „dubinske ekologije“, koji poziva ljude da budu pažljiviji prema prirodi sa stanovišta ekološke etike, koja proširuje moralna načela na odnos čovjeka i prirode.

Ekologija ide dublje u moralnu sferu. Model “proširenja svijesti” također ima očigledne ekološke implikacije, što je dovelo do govora o proširenju svijesti u “dubokoj ekologiji”. Dakle, od širenja svemira do širenja svijesti i produbljivanja morala. Ovo nisu nasumične paralele. Razvoj Univerzuma vodi društvenim promjenama - to je jedan od zaključaka, naime etičkih, iz savremenih koncepata prirodnih nauka.

Kada sagledamo ogromne uspehe prirodnih nauka tokom 19. veka i vidimo šta nam obećavaju u svom daljem razvoju, ne možemo a da ne shvatimo da se pred čovečanstvom otvara novi period u njegovom životu, ili bar da je u imamo sva sredstva u našim rukama da uvedemo tako novu eru.

Poglavlje 4. MORALNI PROBLEMI

Autobus koji je krenuo iz grada nije bio prepun, ali su sva mjesta bila zauzeta. Neki idu kuda: neki idu kući, neki na posao. Jedna srećna mlada porodica u celini - majka, otac, dvogodišnja beba i devojčica od oko dvanaest godina, po svemu sudeći, ide na daču. Svi se zabavljaju, deca su srećna - generalno, potpuna idila. Na sledećoj stanici ulazi starija žena, nema sumnje da joj je veoma teško da stoji. Ali nijedan od dvoje roditelja nije ustupio svoje mjesto starici, a djevojčici, koja se slobodno izležavala na sjedištu, tako nešto nije moglo ni pomisliti. Kako zna da stare žene moraju popustiti, ko ju je tome naučio, ko je dao primjer?

Danas se često govori da je moral u modernom društvu pao, da se moralni standardi ruše.

U objašnjavajućem rečniku ruskog jezika, moral je „unutrašnje, duhovne osobine koje vode čoveka, etički standardi; pravila ponašanja". Ako danas neko priča o moralu, najverovatnije će biti optužen za licemerje i licemerje. Poštivanje moralnih standarda nije postalo ni moderno ni prestižno. Stariji ljudi kažu da su prije samo nekoliko decenija ljudi bili drugačiji i nisu se ustručavali biti pristojni i uslužni. A danas nam je neugodno rukovati se sa ženom ili pomoći slijepom muškarcu da pređe cestu. Ali ovo je prirodno stanje čovjeka, njegova prava priroda.

Priča o uništenju ove prave prirode živopisno je prikazana u jednoj kineskoj pesmi:

„Pedesetih godina ljudi su pomagali jedni drugima,

Sa 60 ljudi su se međusobno potukli,

U 70-im godinama ljudi su jedni druge prevarili

Osamdesetih ljudi su brinuli samo o sebi

Devedesetih su ljudi iskorištavali svakoga koga su sreli."

Čovjeka je stvorio Bog i to nas obavezuje da živimo po Njegovim zakonima. Ali mi smo navikli da živimo po svojim zakonima, ali da li su oni tačni?

Od djetinjstva su nas učili da su pojmovi „borba“ i „sreća“ sinonimi, da su plemenitost i čast relikti prošlosti. Postepeno je starija generacija počela da zaboravlja na ljubav i milosrđe, ali mladi o tome ne razmišljaju.

Prve lekcije o moralu, moralu i etici dobijamo u porodici.

Prisjetimo se starih mudraca. Mnogi od njih su veliki značaj pridavali etici porodičnih odnosa, smatrajući da sve dobro počinje od porodice. Konfučije je, na primjer, primijetio da “sve dok se u porodici održavaju tradicije, javni moral se prirodno održava, pa stoga usavršavanje sebe može dovesti do prosperiteta porodice i države, i na kraju donijeti mir svima.” A ovo je ono što nam trenutno zaista nedostaje!

Najviše od svega, Ničeovu su misao privukla pitanja moralne filozofije: problem morala u užem smislu - porijeklo i smisao normi i ideala ljudske djelatnosti, i problem moralnog pogleda na svijet - smisao i vrijednost ljudskog života. . Nije ga samo teorijski interes i „bezlična objektivna radoznalost” privukli ovim problemima: u njima je vidio zadatak svog života, svoj lični posao. „Svi veliki problemi“, kaže on, „zahtevaju veliku ljubav“, sa svom strašću i entuzijazmom koji osoba unosi u njoj dragu stvar. „Postoji ogromna razlika u tome kako se mislilac odnosi prema svojim problemima: da li lično, videći u njima svoju sudbinu, svoju potrebu, kao i svoju najbolju sreću, ili „bezlično“, dodirujući ih i hvatajući ih pipcima hladne misli. i radoznalost, vjerovatno vam se može dati riječ da u ovom drugom slučaju od toga neće biti ništa."

„Zašto“, kaže Niče, „da još nisam sreo nikoga, čak ni u knjigama, ko bi se zalagao za moral na tako ličnom mestu, ko bi moral poznavao kao problem i osećao ovaj problem kao svoju ličnu potrebu, muku, strast i sladostrasnost kao što vidite, moral do sada uopšte nije bio problem, već nešto oko čega su se ljudi konačno složili nakon svih nepoverenja, svađa i protivrečnosti - sveto mesto sveta gde su mislioci mirno uzdisali, oživljavali i odmarali se? od njih samih. Filozofi su do sada nastojali potkrijepiti moral, i svaki od njih je mislio da ga je potkrijepio; Sam moral su svi smatrali nečim „datim“. Zanemarili su skromniji, naizgled „prašinom i buđom“ zadatak prikupljanja sitnih činjenica o moralnom životu čovječanstva, opisivanja i historije moralne svijesti, u njenim različitim oblicima i različitim fazama razvoja. Upravo zato što su moralisti suviše grubo upoznati moralne činjenice, u proizvoljnom izdvajanju ili nasumičnom redukciji, u vidu morala ljudi oko sebe, njihove klase, njihove crkve, njihove modernosti, njihove klime ili zemaljske zone, upravo jer su bili previše loši upoznati, i nisu baš hteli da se upoznaju, sa narodima, vremenima i prošlim epohama – nisu se susreli sa stvarnim moralnim problemima, koji nastaju samo pri upoređivanju različitih moralnih pogleda. Koliko god čudno izgledalo, u čitavoj dosadašnjoj „nauci o moralu“ još nije postojao problem samog morala, čak nije bilo ni sumnje da je tu nešto problematično.

Ono što su filozofi nazivali “opravdanjem morala”, koje su tražili od sebe, zapravo je bio samo znanstveni oblik povjerenja i vjerovanja u preovlađujući moral, novi način njegovog izražavanja i, prema tome, jednostavno činjenični položaj unutar nekog specifičan sistem moralnih koncepata, - čak, na kraju, i svojevrsno poricanje same mogućnosti i samog prava da se ovaj moral postavi kao problem - u svakom slučaju, sušta suprotnost istraživanju, dekompoziciji, vivisekciji i kritici upravo toga .

U međuvremenu, da bi se problem morala i njegovih vrijednosti zaista ozbiljno postavio - da ne spominjemo njegovo rješavanje - mora se uzdići iznad ne samo privatnih moralnih pogleda, ma koliko oni bili rašireni i opšteprihvaćeni, ma koliko duboko ukorijenjeni oni mogu biti naša osećanja, život i kultura: treba da se uzdignemo iznad i iznad svake moralne procene, kao takve, da idemo dalje od dobra i zla, i idemo ne samo apstraktno, u mislima, već iu osećanjima iu životu. . “Da biste vidjeli koliko visoko se dižu kule u gradu, morate napustiti grad.”

Poglavlje 5. AFORIZMI NA TEMU MORALA

Glavni uslov za moralnost je želja da se postane moralan.

Moral ne zavisi od naslednih faktora

K. Vasiliev

Dakle, u svemu što želite da ljudi čine vama, činite to njima; jer ovo je zakon i proroci

Pod nazivom moral podrazumevamo ne samo spoljašnju pristojnost, već i celokupnu unutrašnju osnovu motiva

Y.A.Kamensky

Moralne kvalitete osobe ne treba suditi prema njegovim individualnim naporima, već prema svakodnevnom životu

B. Pascal

“Dobro i moralno su ista stvar.”

“Razumno i moralno se uvijek poklapaju”

“Dvije egzaktne nauke: matematika i moralna nastava. Ove nauke su tačne i nesumnjive jer svi ljudi imaju isti um, koji opaža matematiku, i istu duhovnu prirodu, koja opaža (učenje života) moralno učenje.”

“Nije važna količina znanja, već kvalitet. Niko ne može sve znati, a sramotno je i štetno pretvarati se da znaš ono što ne znaš.”

„Cilj života svakog pojedinca je jedan: poboljšanje u dobroti. I stoga je potrebno samo znanje koje vodi tome.”

“Znanje bez moralne osnove ne znači ništa.”

„Čini nam se da je najvažniji posao na svijetu raditi na nečem vidljivom: graditi kuću, orati njivu, hraniti stoku, brati voće, ali rad na duši, na nečem nevidljivom, je nevažna stvar, kao npr. možete to učiniti, ili ne možete. Međutim, samo ovo jedno, rad na duši, na tome da svakim danom budemo bolji i ljubazniji, samo je taj posao stvaran, a sav drugi vidljiv rad koristan je samo kada se ovaj glavni posao na duši obavi.”

L. N. Tolstoj

„Sokrat je stalno ukazivao svojim učenicima da se uz pravilno organizovano obrazovanje u svakoj nauci može doći samo do određene granice, koju ne treba preći.

On je o njima imao tako nisko mišljenje ne iz neznanja, pošto je i sam studirao ove nauke, već zato što nije želeo da se vreme i trud troše na nepotrebne aktivnosti, koje bi se mogle iskoristiti za ono što je čoveku najpotrebnije: njegovo moralno poboljšanje.”

Ksenofont

„Mudrost je ne znati mnogo. Nema šanse da znamo sve. Mudrost se ne sastoji u tome da se zna što je više moguće, već da se zna koje je znanje najpotrebnije, koje manje potrebno, a koje još manje potrebno. Od svih znanja koje je čoveku potrebno najvažnije je znanje o tome kako dobro živeti, tj. živite tako da učinite što manje zla i što više dobra. U naše vrijeme ljudi uče svakakve nepotrebne nauke, a ne uče ovu, najpotrebniju.”

„Što je čovek viši u mentalnom i moralnom razvoju, što mu život pruža više zadovoljstva, to je slobodniji.”

“Za čovjeka nema blaženstva u nemoralu; samo u moralu i vrlini postiže najveće blaženstvo.”

A. I. Herzen

ZAKLJUČAK

„Zlatno pravilo morala“ je najstarija etička norma ljudskog ponašanja. Njegova najčešća formulacija je: „Ne ponašajte se prema drugima onako kako ne biste želeli da se oni ponašaju prema vama“ „Zlatno pravilo“ se već nalazi u ranim pisanim spomenicima mnogih kultura (U učenjima Konfučija, u drevnim). Indijski Mahabratha, u Bibliji, u Homerovoj „Odiseji“ itd.) i čvrsto ulazi u svijest narednih epoha. uradi sam.

Kada ovaj princip bude u osnovi međuljudskih odnosa, tada ćemo za života postići „raj na zemlji“, utjelovit ćemo ideal antičkih i antičkih filozofa, poništit ćemo ratove i sve nesuglasice, i bit će mir u cijelom svijetu . Samo u ovoj fazi ljudskog postojanja ne može se očekivati ​​ispunjenje ovih nada – centrifugalna sila ljudske pohlepe i ljutnje je prevelika. Nemoguće je izgraditi raj na zemlji u svijetu u kojem je novac uzdignut na mjesto Boga, a njegova količina je mjera prestiža.

Prirodnonaučna svijest u eri naučne i tehnološke revolucije aktivno zadire u sve sfere društvenog života i postaje direktna proizvodna snaga. Uz svu složenost sadržaja nauke, treba imati na umu da je nauka duhovni fenomen. Nauka je sistem znanja o prirodi, društvu i čovjeku. Naučno znanje je proizvod duhovne proizvodnje ono je po svojoj prirodi idealno. U nauci, kriterij racionalnog razvoja svijeta zauzima glavno mjesto i od trojstva istine, dobrote, ljepote, istina djeluje kao vodeća vrijednost u njemu. Nauka je istorijski utemeljen oblik ljudske djelatnosti usmjeren na spoznaju i transformaciju objektivne stvarnosti, polje duhovne proizvodnje koje rezultira ciljano odabranim i sistematiziranim činjenicama, logički provjerenim hipotezama, generalizirajućim teorijama, fundamentalnim i partikularnim zakonima, kao i istraživačkim metodama. Dakle, nauka je i sistem znanja, i njegova proizvodnja, i praktično transformativne aktivnosti zasnovane na njemu. Nauka, kao i svi drugi oblici ljudskog istraživanja stvarnosti, nastaje i razvija se iz potrebe da se zadovolje potrebe društva. Uloga i društveni značaj nauke nisu ograničeni samo na njenu eksplanatornu funkciju, jer je glavni cilj znanja praktična primena naučnog znanja. Dakle, oblici društvene svijesti, uključujući prirodno-naučnu, estetsku i moralnu svijest, određuju stepen razvoja duhovnog života društva.

LISTA KORIŠTENE REFERENCE

1.A.A. Gorelov. Koncepti savremene prirodne nauke - Moskva: Izdavačka kuća Centar, 2000.-205 str.

2. Koncepti savremene prirodne nauke: udžbenik / A.P. Sadokhin. - 2. izd., revidirano. i dodatne - Moskva.: Izdavačka kuća UNITY-DANA, 2006. - 447 str.

3. A.A. Arutsev, B.V. Ermolaev, I.O. Kutateladze, M.S. Koncepti savremene nauke - Moskva: Udžbenik MGOU, 2000.-348 str.

4. G.I. Ruzavin. Koncepti savremene prirodne nauke: Udžbenik za univerzitete. - Moskva: Izdavačka kuća UNITY, 2000. - 287 str.

5. M.S. Kunafin. Koncepti savremene prirodne nauke: Udžbenik.-Ufa: Izdavačka kuća Ufa, 2003. – 488 str.

AA. Gorelov. Koncepti savremene prirodne nauke - Moskva: Izdavačka kuća Centar, 2000. - 124 str.

AA. Gorelov. Koncepti savremene prirodne nauke - Moskva: Izdavačka kuća Centar, 2000. - 125 str.

Prot. A. Stepanov: Zdravo, draga braćo i sestre! Emituje protojerej Aleksandar Stepanov, emisija „Eklesija“. Danas smo odlučili da izdanje našeg programa posvetimo temi crkvenog života i moralnih problema koji se u njemu javljaju.

U Starom zavjetu, moral je sastavni dio religije. Počevši od ovog vremena (kršćanstvo, naravno, nastavlja ovu liniju), ispovijedanje vjere u Jednog Boga - Boga Abrahamova, Isaka i Jakova pokazuje se neraskidivo povezano sa ispunjenjem moralne istine, moralnog zakona.
Kao što je jedan autor napisao: “U Starom zavjetu postoji sakralizacija morala.” Hrišćanska civilizacija dala je svetu novu sliku etike zasnovane na ljubavi. Ova etika, koja afirmiše beskonačnu vrednost ljudskog života, već 2000 godina postaje dominantna čak i u sekularnom društvu, koje zadržava moćnu inerciju hrišćanske etike.

Pitanje: kakvu ulogu u našem modernom crkvenom životu ima moral, ispunjavanje etičkih zakona, pravila, normi ponašanja, pa i onih iz Starog zavjeta, a da ne govorimo o onima iz Novog zavjeta, zasnovane na ljubavi? Čini se da su odgovor i očekivanja društva očigledni: ono mora gajiti moral kod ljudi. Naša vlast danas mnogo govori o potrebi da se Crkvi pruži prilika da uđe u javnu arenu kako bi oživjela moralne temelje našeg društva.
Ali da li se moralnost zaista uvijek povećava dok osoba ostaje u Crkvi i učestvuje u njenim blagodatnim sakramentima? Nažalost, to često nije slučaj. Zašto se ovo dešava?
Dozvolite mi da vam dam jednostavan primjer: čovjek, otac porodice, pristupa crkvi, ali porodica još nije došla do vjere. Sa velikim žarom počinje da unosi neke elemente i pravila hrišćanskog života u svoju porodicu, u kojoj su bili veoma dobri, harmonični odnosi. Prethodno se nekako dogovorio sa ženom i decom, rešavali su zajedničke probleme: kako da žive, kada da ustanu, kako da provedu nedelju itd. Dobivši najvišu crkvenu sankciju o tome kako živjeti, osoba počinje prilično oštro nametati nova načela, naučena i odobrena od njega, ljudima oko sebe. Odnosi unutar ove porodice počinju da se pogoršavaju. Verovatno se ne dešava često da se porodica raspadne, ali ja lično poznajem takve slučajeve. Pojavljuje se rigidnost stavova koja zamjenjuje živu komunikaciju ljudi i njihovu sposobnost da živo reaguju na iskustva drugih, na njihova mišljenja.

Danas bismo željeli razgovarati o nizu sličnih pitanja. Zajedno sa mnom danas na okruglom stolu su protojerej Jevgenij Gorjačov, rektor Blagoveštenske katedrale u Šliselburgu i sveštenik Spasitelja Nerukotvornog hrama na Trgu Konjušena, Maksim Pletnjev.

Prot. A. Stepanov: Oče Evgenij, prema vašim zapažanjima, da li se zaista dešava ono o čemu sam govorio? Možda postoje primjeri kako se to događa?

Prot. E. Goryachev: Nema smisla osporiti činjenicu da je moralnost jedna od dominantnih karakteristika svakog vjerskog života, pa čak i nereligioznog života. Osoba se, prema jednom filozofu, sastoji od vjerovanja i ponašanja. Osoba se odlikuje sposobnošću razmišljanja i spajanja svojih misli u više ili manje koherentne lance u skladu sa svojim uvjerenjima, planira svoje filozofsko, svakodnevno, porodično iskustvo. Stoga se po ponašanju osobe vrlo lako može suditi o njegovom sistemu vrijednosti.

Iako je 20. stoljeće i općenito doba odlaska od tradicionalnih vrijednosti doveli do toga da ljudi vrlo često proglašavaju ono što bi se moglo nazvati univerzalnim ljudskim vrijednostima, dok su manje pošteni od pagana, za kojima je želja za bogatstvom, slavom, počasti, sposobnost upravljanja sudbinama komšija, slabijih ljudi, bila je okačena na zastave njihovog morala. Oni su tako živjeli, tome su težili, to je bilo njihovo uvjerenje, pa nije bilo u suprotnosti sa njihovim ponašanjem. Ni Julije Cezar, ni Aleksandar Veliki, ni Atila nisu nosili unutrašnju kontradikciju u sebi, jer je njihov moral bio prirodan odraz njihovih uvjerenja.

19., 20. pa čak i 18. vijek u posthrišćanskoj Evropi doveo je do toga da su ljudi proklamirali iste paganske dominante: slavu, čast, nasilje, ali su ih istovremeno prekrivali parolama kršćanskog morala o potrebi služenja. komšija, treba da se žrtvuješ, voliš ljude. Istovremeno, njihovo ponašanje ih je razotkrilo da zapravo oživljavaju paganske vrijednosti.

Nije uzalud Evanđelje: „Po plodovima ćete ih poznavati“. Vrlo je lako ljudskim ponašanjem odrediti pravi sistem vrijednosti, u šta čovjek zaista vjeruje. Ovo je siguran pokazatelj na kojim temeljima – religioznim, filozofskim, sekularnim – čovek gradi svoj život. Kada se dotaknemo teme hrišćanskog morala, jasno je da je on povezan sa onim idejama koje proklamuju hrišćanska otkrivenja, pre svega, izražena u Svetom pismu. Kada vidimo ljude koji se izjašnjavaju kao kršćani, onda nam isti kriterij „po plodovima njihovim poznaćete ih“ omogućava da prosudimo koliko su daleko ili blizu evanđeoskog ideala.

S obzirom da postoji mnogo presedana, okarakteriziranih riječima biblijskog autora: „Zbog vas je moje ime hulilo među ljudima“, možemo reći da kršćani imaju problem s moralom, pa tako i pravoslavni. Neki bi mogli reći: "Uvijek je bilo ovako." Ako poštujemo patrističko moralno naslijeđe, vidjet ćemo da su oni, kao i biblijski proroci, neprestano osuđivali svoje savremenike zbog nedostatka morala. Ali postoji takozvana kritična masa. Kada su ljudi grešnici (ne mogu a da ne griješe), ali grijeh barem nazivaju grijehom i pokušavaju se boriti protiv njega, sveti oci u ovom slučaju brinu da ima mnogo grešnika, ali ne navode da se ljudi ne kaju i da su postali navikli na grijeh, ne žele se boriti s njim.
A postoje trenuci (čini mi se da se to sada u Rusiji dešava vrlo često) kada se grijeh ne samo umnožava, već i prestaje da se prepoznaje kao grijeh. Najgore je kada se to dešava „u dvorima Gospodnjim“, u crkvenoj ogradi.

Prot. A. Stepanov: Razgovarali smo sa ocem Viktorom Golubevim, sveštenikom starije generacije, on se prisjetio ljudi koji su punili crkve u sovjetsko vrijeme, kada je bilo progona, i rekao da su to bili milosrdni ljudi. Bili su spremni pomoći jedni drugima i općenito su bili spremni na požrtvovni korak u svom životu. Danas ovo ne viđate često.

Mogu dati primjer iz svoje prakse. Obično imamo nedjeljni obrok u našoj crkvi. Osim toga, postoje još veći praznici: Uskrs, Božić, kada cijela župa ostaje kod nas da jede, a na ovim trpezama je potrebno mnogo ozbiljnog rada. Svi su uključeni u ovo, donedavno sam sam kupovao namirnice autom, jer parohijani nisu imali automobile. Sada ima automobila, a ja ne moram da putujem. Primjećujem da najviše reagiram na prijedloge: „Braćo i sestre! Ko će pomoći“, odgovaraju neofiti, ljudi koji su nedavno došli u Crkvu. Kao da postoji zakon: ako je osoba u Crkvi godinu, dvije, tri, nemojte očekivati ​​da će otići negdje i baciti se „u procjepu“.

Razvijala sam ovu temu sa svojim župljanima, a jedna sestra mi je rekla: „Oče, ali ovo je veliki praznik, želim da se molim, jer u jevanđelju Gospod kaže: „Marija je izabrala dobar deo.“ Odnosno, osoba koja dolazi sa ulice i dalje shvata da se ljudi okupljaju i neko mora da vodi računa o stolovima. Ovo je normalno za ljude. Ali kao da Crkva riječima jevanđelja usađuje ideju da ništa ne treba činiti, nekako će se sve riješiti samo od sebe. I svi će jesti sa guštom. Ne znam kakvo opravdanje čovek nađe za sebe kada izabere „dobar deo“ za sebe. Sveto pismo se posebno shvata kao da nisam obavezan ništa učiniti. To smo sami podigli. Oče Maksime, šta mislite šta je razlog za ovu situaciju?

Sveštenik M. Pletnev: Svi mi koji smo sada u Crkvi izašli smo iz sovjetskog perioda. Dolazimo u Crkvu i shodno tome nosimo moral koji smo stekli. Možemo reći da je u sovjetsko vrijeme postojala neka vrsta posebnog sovjetskog morala, ali na mnogo načina njegova je osnova bila u kršćanstvu. Vidimo kako je društvo ušlo u 20. vek, a kada društvo posle sto godina izlazi iz 20. veka, svest čitavih naroda, pa i našeg naroda, potpuno se preokrenula.

Da rezimiramo: ovo je duboko nerazumijevanje religije, „ruski narod je kršten, ali nije prosvijetljen“. Mislim da je to osnova. U periodu neofita, kada čovjek dođe u Crkvu, njegovo srce gori u njemu, i on se mijenja, a onda nikne baš taj korov duše, ta primarna vatra vjere negdje odlazi, i osoba se na neki način vraća u kvadrat u ovoj datosti njegovog sovjetskog ili postsovjetskog obrazovanja.

Nažalost, ovdje se ogleda naša zajednička nesavršenost i nerazumijevanje religije. Tačno ste naglasili, oče, ovo je postupanje po slovu zakona kada se izgubi smisao, sećajući se baš onih fariseja koji su bili u neprijateljstvu sa Hristom. To se ponekad odražava i u našem modernom crkvenom životu, kao u poslovici: „Ne jede meso, nego pije krv“. Dešava se da je u porodici vjernik tiranin, a to se posebno pogoršava tokom posta. Čini se da služi Bogu, trudi se, trudi se i sve radi dobronamjerno, ali ponekad rezultati ispadnu suprotni, ljubav se izgubi.

Prot. A. Stepanov: Mislite li da je ovo naša greška? Zaista, osoba koja dolazi izvana ima neku vrstu prirodnog morala, osjeća druge ljude, brine se da li je nekoga uvrijedila, a nema ideološko, teorijsko opravdanje ako je njegovo ponašanje dovelo do sukoba, na primjer, u njegovoj porodici. Naravno, veoma je zabrinut. U Crkvi novopridošlica stječe upravo neku “zaštitu svoje savjesti”. Da, to je dovelo do sukoba, ali se kaže: “Čovjeku su neprijatelji njegovi”, tako da nema šta posebno razmišljati o ovoj temi. „Pročitao sam, tačno po svetim ocima izložio, ni u čemu nisam zgrešio.” To jest, osoba dobija upravo farisejski kvasac.

Često na ispovijedi, nažalost, čujete da čovjek ne govori o tome šta se zaista dešava u njegovim odnosima s drugim ljudima, ili da osjeća da je uvrijedio Boga, već samo nabraja neka odstupanja od utvrđenih pravila crkvenog života. Recimo da sam prekinuo post i popio kefir.

Sveštenik M. Pletnev: To je vrlo jasno izraženo na Nedjelju oproštaja, ponekad se oprost traži od svih osim od onih sa kojima je sukob, sa kojima su se vrijeđali decenijama.

Prot. A. Stepanov: Nedostaje ta stvarnost pomirenja, stvarnost iskazivanja ljubavi prema bližnjem. Ili se ljudi kaju što nisu ispunili molitveno pravilo, ili su zakasnili u crkvu. To je zaista tema i razlog da se spomene na ispovijesti, ali često se na to sve svodi. A onda od drugih ljudi naučite da je situacija u životu ove osobe veoma napeta. Ali on to ne vidi, ili ne želi da to donese na ispovijed, a onda se ne liječi u Sakramentu.

Šta mislite, oče Eugene, možda smo mi krivi što se mi, pastiri, ne fokusiramo na ove moralne, etičke aspekte života naše djece?

Prot. E. Goryachev: Zašto vernici ili baš oni neofiti koji gore i spremni su mnogo učiniti na primarnoj vatri svoje vjere, nakon nekog vremena ispari prirodni moral koji su u Crkvu unijeli iz svog sekularnog života, a kršćanski ne preuzme oblik, ali je zamijenjen nekom - farisejskom ideologijom? Ovo je problem problema.

Čovek u Crkvu ne dolazi iz moralnog prostora bez vazduha. On dolazi s nekim idejama o dobru i zlu, manje-više povezanim s kršćanskim idealom istine, uključujući moralnu istinu. U Crkvi se ti ljudi upoznaju sa tako uzvišenim moralnim idealom da ne mogu a da ne budu šokirani. Berđajev je u svom članku „O teškoćama visokih ideala“ napisao da je hrišćanima teško jer je ideal veoma visok. Svi razumijemo da ovaj moral koji je Krist proglasio treba u velikoj mjeri razlikovati kršćanina od svih ostalih pristalica filozofskih i religijskih sistema. U svakom slučaju, gotovo ni u jednoj religiji ne nalazimo ljubav prema neprijateljima. Lao Ce je o tome govorio, međutim, samo teoretski, ali ga je Konfučije već osporavao, rekavši da je sve to besmisleno.

Prot. A. Stepanov: Ipak, koliko teško volimo svoje najbliže, ne znamo kako da ih tolerišemo, da se ne iznerviramo, kolosalna viljuška ovog ideala.

Prot. E. Goryachev: Ideal Propovijedi na gori ne može a da ne šokira čovjeka svojom izuzetnom uzvišenošću. Topla, drhtava duša, koja nije ravnodušna prema ovom idealu, pati od polovičnosti, od minimalizma. Aljoša Karamazov sa svojim razmišljanjima na ovu temu: „Ne mogu dati ni rublja kada Gospod kaže: „Daj mi sve“, ne mogu se ograničiti na odlazak na misu kada Gospod kaže: „Hajde za mnom“. S druge strane, Aljoša nije neofit. Vidimo da to muči ljude koji su jako dugo u Crkvi.

Sada pokušavamo razumjeti porijeklo problema morala među ljudima koji idu u crkvu. Gdje ide žar njihove vjere, njihova želja da budu moralni po Jevanđelju, zašto često nakon nekog vremena ne mogu sačuvati ni ono što su imali prije pristupanja crkvi? Ako dosljedno razmišljamo o ovim temama, moramo doći do zaključka da osoba iz neofita ne prelazi munjevitom brzinom u kategoriju „zbunjenih“ kršćana. Ni nakon čitanja Jevanđelja, njegovih tumačenja, vrlo autoritativnih teoloških djela, prije svega patrističkih, ne postaje sam crkvenjak. Ne postoji osoba koja je sama, kao ostrvo. Svoj doživljaj kršćanske religioznosti čovjek potvrđuje iskustvom onih koji su dugo u Crkvi. I ovdje vidimo da se vjera hladi, jer se hladi.

Ponekad čovjek ne samo da čita Jevanđelje, već gleda kako žive drugi ljudi koji su ga davno pročitali i počinje ih oponašati. Vidi da se često ideja koja se pojavila u njemu kada je prvi put pročitao veoma razlikuje od načina na koji žive ljudi koji su davno pročitali ove redove. Čovek počinje da ima unutrašnji sukob, dolazi do zaključka: „Pa, šta ja znam? Ja sam u Crkvi 2-3 dana, a ovi ljudi idu u Crkvu 5-10 godina, tako da se moram ugledati na njih.”

Dobro je ako se radi o trezvenoj korekciji maksimalizma i neofitizma ljudi koji idu u Crkvu, kada se čovjek uzdržava od nekih krajnosti preko zdravih kršćana, preko svećenika i ispovjednika. Ali vrlo često su sami hrišćani ti koji hlade visoki impuls i hlade hrišćanski moral u nastajanju. Po mom mišljenju, to se dešava iz razloga koji bih okarakterisao kao prekid tradicije.

Razvijaću razmišljanja oca Maksima na ovu temu. Čini se da Kinezi imaju prispodobu o tome kako je visoki činovnik, uveliko čitajući, pustio uzde svog konja i nije primijetio kako ga je to dovelo u dvorište nekog običnog čovjeka. Ovaj običan čovek je, dok je obavljao svoj posao, ugledao mandarinu u svom dvorištu, nije mogao da nastavi sa radom i posle nekog vremena ga je doviknuo: „Gospodine, šta to radite?“ Mandarin, izvučen iz zaborava ovim uzvikom, iznenađeno se osvrnuo oko sebe, susreo se s plebejcem i rekao: „Čitam drevnu knjigu. Ne ometaj me neznalice."
Nakon nekog vremena, običan ga opet odvlači i kaže: „Gospodine! Gubite vrijeme ako je knjiga jako stara." Tada službenik gubi prisebnost (moramo se sjetiti odnosa u hijerarhijskoj strukturi Drevne Kine) i kaže: „Objasnite se ili umri zlom smrću“.
Zanatlija daje dostojanstven i filozofski odgovor: „Vidite, gospodine, ja sam cijeli svoj odrasli život živio na ovim prostorima i pravio točkove za kola. Za mene kažu da sam dobar majstor, pa mi dolaze iz svih krajeva da uzmem pravi točak ili savijem felge kako treba. Dakle: radim to cijeli život, ali ne mogu ni vlastitom sinu prenijeti tajnu svoje vještine, jer je on negdje između ruba točka i mog dlana. I čitate knjigu koja je napisana davno. Gubite svoje vrijeme."

Koliko god ova parabola bila kontroverzna, videćemo da se radi o prekidu tradicije. Ako postoji barem neko područje gdje tradicija nije u potpunosti prenesena, gdje je ispala, onda su moguća lažna tumačenja.

Nije slučajno što su Jevreji imali praksu tumačenja treće zapovesti: „Ne izgovaraj uzalud imena Gospoda Boga svojega“ i na sledeći način: „Ne koristi Božanski autoritet da opravdavaš svoje strasti“. One primjere koje ste naveli na početku, kada muž, da opravda svađu sa svojom ženom, citira “Čovjeku su neprijatelji njegova kuća” ili ponavljajući riječi Kristove: “Nisam donio mir na zemlju, nego mač ”, ili neko citira priču o Marti i Mariji – sve se to može samo okarakterisati kao korištenje Božanskog autoriteta, Njegove volje, Njegovog imena, Njegovog primjera za opravdanje vlastite strasti.

Kada postoji jaz u predanjima, to se izražava u činjenici da neofit, koji dolazi hrišćaninu koji je dugo u Crkvi, ili, pre svega, svešteniku, ne radi teorije, već zbog prakse. , onda je on taj koji, prije svega, rashlađuje tu primarnu vatru koja se rasplamsala u njegovom srcu bilo po upoznavanju s Jevanđeljem ili sa drugim komponentama kršćanskog Otkrivenja. Ovo vjerovatno nije greška, već prije nesreća za cijelo kršćansko društvo. Na kraju krajeva, prvi sveštenik, prvi ispovednik i ljudi koji su vas odgajali, formirali, imali su veliki uticaj na vas. To su ljudi. Nakon čitanja knjiga, nadahnuti onim što govore, idete da komunicirate sa svojom braćom u Hristu. Uticaj njegovog prvog igumana na budućeg sveštenika, uticaj njegovog učitelja na studenta teološke škole je kolosalan i nemoguće ga je precijeniti.

Stoga sam uvijek zavidio onima o kojima se može reći riječima apostola Pavla, kada mu stotnik kaže: „Kupio sam rimsko državljanstvo za mnogo novca“, a on odgovara: „I u njemu sam rođen, ” oni koji su uvijek imali priliku da se tradicija ne prekida, uvijek komunicirajući sa onima koji su uvijek bili u Crkvi i nisu je napustili, koji pripadaju cijeloj generaciji ljudi povezanih zajedničkom tradicijom. Naravno, oni snose sve prednosti i nedostatke crkvenosti sovjetske ere, ali ipak, ovi ljudi su u Crkvi jako dugo, tako da bez obzira šta im se dešava u životu, oni su odani Crkvi i neće ga napustiti. Ali takvih je samo nekoliko ljudi.

Možemo li reći da je svako od nas, sadašnjih crkvenih ljudi, imao sreću da ima zajedništvo sa takvim ljudima i, štaviše, da postane crkven pod njihovim neposrednim nadzorom i učešćem? Dakle, čovjek žudi u Crkvi za živim duhovnim iskustvom, za životom moralnih visina. To je problem koji povezujem ne samo sa sovjetskom erom, koja je osakatila i dušu i tijelo naše Crkve. To je uvijek bio slučaj. Uvijek je malo ljudi koji bi drhtali pred Bogom, ljudi koji bi htjeli svjedočiti direktnu komunikaciju sa Bogom. O sveštenicima su se brinuli njihovi igumani, sveštenici koji su za njih bili mjerodavni, ali su na nekim mjestima odrastali, u drugim nedovoljno primali. Shodno tome, prenijeli su stadu ono što im je postalo aksiomatično i udaljili ih od moralne i mistične, u dobrom smislu, napetosti. Stoga se pokazalo da je paljenje srca koje je izdvajalo prve kršćane iz cijele paganske zajednice osoba zamijenila formalnim članstvom u Crkvi kroz pravila, kroz postove, kroz poznavanje unutarcrkvenog obreda.

Da vas podsjetim da su oni ušli u život svijeta kao ljudi “zaraženi zračenjem”, ali “zračenjem” Duha Svetoga. I ovu lančanu reakciju, ovu atomsku energiju koja je izbijala iz njih, jednostavno nije mogao da osete svi koji su došli u kontakt sa njima. Kako je Vladika rekao: „Nikada nećete moći da preobratite čoveka ako on ne vidi sjaj večnog života na licu drugog čoveka. Ta čežnja za istinskim nosiocima Duha Svetoga, za istinskim nosiocima kršćanskog života uvijek se vrlo živo osjećala u Crkvi i još uvijek se osjeća.

Već kao student teoloških škola bio sam zadivljen crkvenim znanjem. Dakle, pre svega, na mene su uticali ljudi koji su poznavali Sveto pismo, istoriju Crkve i istoriju Ruske pravoslavne crkve. Njihove priče, često inspirisane i zanimljive, nosio sam kao poštovanje prema njihovim ličnostima. Ali nakon nekog vremena shvatite da se, na kraju krajeva, Hristovi razgovori sa njegovim učenicima, a samim tim i učenici sa njihovim učenicima, nisu sveli na beskonačnost znanja, jer crkvena dogma u obliku u kojem sada postoji nije postojali u to vreme, nije postojala crkvena istorija. Ovo je bilo nešto drugačije. Bile su to priče o zajedništvu s Bogom, o bogopoznanju, o tom baš hrišćanskom moralu koji se negovao i proistekao iz neposrednog zajedništva sa Bogom. Stoga je nemoguće razumjeti razloge zašto neofiti imaju problema s kršćanskim, a potom i sa univerzalnim moralom, ako ne shvatite gdje i kome dolaze. Oni sa kojima su povezali svoj duhovni život imaju potpuno iste probleme.

Prot. A. Stepanov: Hvala, oče Evgenije. Apsolutno se slazem sa tobom. U pravu ste da je glavni razlog u nama samima: u pastirima, u crkvenom društvu. Zaista, ljudi se rukovode onima koji ih okružuju, a riječi koje izgovaramo, pripremajući čovjeka za crkveni život, potom se prilagođavaju običajima koji postoje direktno u župi.

Jedino što bi se ovdje moglo dodati je: svjesni da i sami dajemo vrlo malo primjera, možda je vrijedno ustrajnije skrenuti pažnju svom stadu na ovu stranu života, kako bi oni sami razjasnili smjernicu koja im je potrebna. kretati se. Da, možda ne vidite puno istinski visokih, moralnih, duhovnih stvari oko sebe, ali ne smijete propustiti trenutak kada se to otkrije i vrlo delikatno istaći: „Pogledajte kako je lijepo, kako je dobro urađeno, kako dostojno da je ova osoba postupila.” Često mi sami, kako u propovijedima, tako i u razgovorima sa parohijanima za vrijeme ispovijedi, usmjeravamo njihovu pažnju ne toliko na ljepotu moralnog čina, koliko na ispunjavanje nekih vanjskih pravila. Savjeti se vrlo često svode na takve mehaničke stvari.
Oče Maksime, šta biste mogli da dodate?

Sveštenik M. Pletnev: Kršćanski ideal ne može se u potpunosti otkriti u zemaljskom životu. To je tragedija kršćanskog postojanja: znati i, možda, uložiti sve napore da se to dogodi, ali vidjeti svoju slabost. Možete se prisjetiti riječi apostola Pavla da „ono što hoću, ne činim, a što ne želim, činim“, to je u svakom kršćaninu.

Kada ljudi spolja pogledaju kršćane, posebno svećenike, žele vidjeti svece, a mi smo živi ljudi, nažalost, podložni grijehu. U početku, možda, postoji neka vrsta šarma, ali onda dolazi do prirodnog razočarenja, sve negativnosti izađu na vidjelo, pojavljuje se sve što nije bilo vidljivo, posebno jasno jer ljudi žele vidjeti svece.

Čini mi se da među vjernicima ima mnogo više dobrih ljudi, po moralnim osobinama, nego među nevjernicima, ali pošto su vjernici podložni potpuno drugačijim zahtjevima, normama, drugim željama za onim što bi trebali biti, onda svako od svojih slabosti se maksimalno otkrivaju i postaju zastrašujuće. Zapravo, Crkva postoji da to prevaziđe.

Odlično je što smo se sada dotakli ovih stvari. Ali želio bih pokrenuti još jedan problem i nastaviti ideju gubitka tradicije. Gubitak tradicije se očituje ne samo u ovome o čemu ste govorili, već iu tome što ljudi neka knjiška znanja pokupljena iz nekih ideoloških izvora uzimaju kao istinu i tradiciju. I ljudi, često i pridošlice, počinju da osuđuju Crkvu, određuju ko je pravoslavac, a ko nije, i uvode ideologiju u naše živote.

Prot. A. Stepanov: Ovo je ujedno i razgovor o unošenju u Crkvu duha ovoga svijeta, koji je posvuda rasut i povezan s podjelom ljudi (ideološkim i sl.), koji bi bilo poželjno ostaviti izvan crkve i shvatiti da je to nije osnova ljudskog života.

Sveštenik M. Pletnev: Duh borbe, taj isti socijalizam, koji je veoma duboko ušao u život sovjetskih ljudi i prešao u crkveni život. Ova komsomolska revnost da promijenim ono što mi se ne sviđa i čini mi se pogrešnim također nanosi značajnu štetu našem crkvenom životu danas.

Prot. A. Stepanov:Šta se tu može učiniti? Mi smo ono što jesmo, pastiri, apsolutno nesavršeni ljudi, a ipak, čini mi se, možemo barem ljudima pokazati prave smjernice. Nadam se da će naš današnji program možda i navesti ljude da malo razmisle o ovoj strani svog života: kako živimo sa komšijama? Kako komuniciramo s njima? Često govore o svetim ljudima, o ljudima neke posebne duhovnosti, primećuju čuda, pronicljivost, neka neobična svojstva, ali mnogo manje pažnje se poklanja moralnoj lepoti.

Gospod mi je dao priliku da upoznam nekoliko divnih ljudi. Jedan od njih je nedavno preminuli otac Kiril (Nachis), sa kojim smo mnogo razgovarali, išli negde zajedno, mnogo pričali, pričao je o svom životu. Bilo je trenutaka kada sam pitao njegovo mišljenje o nekoj osobi. Nikada od njega nisam čuo ni jednu osuđujuću riječ. Ili vrlo dobro, ili „tako jedinstvena osoba“, uprkos činjenici da je bio kritičan prema različitim ljudima. Ali nikada nije dozvolio sebi da razvije temu osuđujućeg stava prema bilo kome. Bilo mi je neverovatno. I sam sam, zbog svoje slabosti, započeo takav razgovor i dobio divnu lekciju. Čini mi se da na takve stvari trebamo posebno usmjeriti pažnju. Ako to vidimo kod ljudi, treba da shvatimo da je to kršćanstvo, to je sol naše vjere, „po plodovima ćete ih poznavati“. Posmatrajte ove plodove, tražite ovo ispravno utjelovljenje kršćanskog ideala u konkretnom životu, u određenim ljudima - trebamo pokušati usmjeriti našu pažnju na to. Oče Evgenij, šta biste dodali?

Prot. E. Goryachev: Dao si odličan primjer. Uhvatio sam sebe kako razmišljam da ako Evanđelje kaže, ali niko ne slijedi, a istovremeno postoji nesklad između kršćanske savjesti i teksta koji apelira na tu savjest i ponašanja koje apsolutno nije u skladu sa ovim pozivom, onda uvijek postoji iskušenje da se jevanđeljski tekst „crkveni“, da se potpuno reinterpretira, rekavši da je metafora, da mu se da sasvim drugačija interpretacija.

Ti primjeri koje ste naveli na samom početku naglašavaju da se možete naviknuti na grijeh i prestati ga prepoznavati kao grijeh. Grijeh, koji je postao navika, prestaje da bude odvratan. sta da radim? Po mom mišljenju, potrebno je naviknuti čovjeka na to ličnu odgovornost. Odvajanje od ove odgovornosti, koja se, nažalost, dešava gotovo svuda u našoj zemlji, bremenito je, između ostalog, problemima vezanim za hrišćanski moral, odnosno nemoral. Šta je zdrav, normalan ideal obrazovanja od oca do sina, od učitelja do učenika, od majstora do šegrta? Ovo je prilika da pored sebe stavite mlađu osobu, ako ste stariji, i gdje riječima, gdje djelima, a gdje jednostavno na djelu, podučite do trenutka kada vidite da ste sve prenijeli. Zbog toga ovu osobu stavljate pored sebe. U jednom trenutku mora nastupiti tišina i radosna kontemplacija o tome da sve što ste imali, potpuno, ne skrivajući ništa, prenijeli ste na svog sina, svog učenika ili duhovnog učenika, tako da on ne samo da naraste po vašoj mjeri, već i otišao malo dalje. Ili bi uradio istu stvar, ali bi zbog jedinstvenosti i originalnosti njegove ličnosti bila nešto drugačija od vaše.

Čini mi se da u duhovnom životu neki beskrajni savjeti i primjeri u ispovijedi ne bi trebali trajati cijeli kršćanski život. Mora doći trenutak, kao što je ponovo rekao biskup, kada je ispovjednik jednostavno prisutan pokajanju, a on nema šta dodati, jer vidi da nije potrebna nijedna njegova riječ, nijedan njegov primjer. Čovjek je već sve shvatio, formirao se, ide svojim putem i u ovom slučaju pribjegava hijerarhijskoj osobi da bi se sakrament izvršio. Neki savjeti ili pouke više nisu primjereni, jer je pored vas osoba na tvom nivou, a možda čak i nivo superiorniji od tebe. Ako se to ne dogodi, onda je osoba jednostavno osuđena na infantilizam u Crkvi, što vidimo. Ljudi već decenijama idu u crkvu i traže blagoslov, a svećenici podstiču takvo traženje, takve stvari... Kako je rekao: „Braćo! Vi ste svadljivi i revni oko stvari koje nemaju nikakve veze sa spasenjem.” „Blago meni da odem na daču!“ - "Ne blagosiljam!" - "Onda me blagoslovi da ne idem."

Anegdotalan primjer. Čovek želi da ode iz grada: „Globalizacija, urbanizacija, odmak od prirodnosti, pa želim da odem u kuću, na selo, da živim tamo prirodnim životom, da se molim Bogu.” Konačno, pruža se prilika, njegov prijatelj kaže: „Znate, moja kuća je postala prazna u Pskovskoj oblasti, idite“, kaže: „Da, da, samo ću pitati svog ispovednika.“ Nakon nekog vremena odbija. Iznenađeni prijatelj pita: "Šta se dogodilo?" - “Ispovjednik nije blagoslovio, kaže da nije dobro ostaviti usamljenu bolesnu majku i otići na ovu daljinu.” Postavlja se pitanje zašto uzeo blagoslov?! Zašto biste uopće razmišljali o tome ako imate bolesnu majku i morate se brinuti o njoj?

Prot. A. Stepanov: Dakle, ponekad je ipak korisno pitati svog ispovjednika...

Prot. E. Goryachev: Ovo govori o infantilnosti odraslih. O tome je otac Maksim počeo da priča, u ovom slučaju ja preuzimam ovu temu, da ovde postoji osećaj ne majstora i šegrta koji postepeno postaje majstor, već podele na vrtićku grupu, gde su deca uvek osuđeni da budu djeca i da budu vođeni svojim u skoro svemu prosvjetitelji, ili gurizmu, kad postoje nebeska bića i ona kojima uvijek moraju prenositi i lišiti ih vlastite volje. To je nešto što svaki svećenik primjećuje, možda se čak i osjeća opterećeno. Trezveni sveštenik razmišlja: „Zašto bih ja, pobogu, trebalo da odlučujem o ovim pitanjima umesto tebe, da preuzmem odgovornost i da živim tvoj život za tebe, koji ti je Bog poverio?“

Prot. A. Stepanov:Štaviše, ako govorimo o stvarima koje su apsolutno udaljene od Crkve, stambenim pitanjima, razmjenama i tako dalje.

Prot. E. Goryachev: Ovdje se susrećemo s činjenicom da su ljudi čitali neke tekstove, a ti tekstovi govore: „Ko hoće da stekne poslušnost, mora biti poslušan u svemu osim u grijehu“. Poslušnost shvataju upravo kao napuštanje zdravog razuma, napuštanje vlastitog razuma u rješavanju pitanja i prebacivanje odluke na ispovjednika.

Recimo da ste ispovjednik i da ste mu poslušni, kao Motovilov, ovo bi ipak imalo smisla. Šta ako to nije slučaj? Uzima se formalna norma koja je nekada postojala u Crkvi, a možda i danas postoji u nekim pojedinačnim slučajevima, i prenosi se na svakog ispovjednika, na svaku crkvenu situaciju. Ovdje, naravno, ne možete bez parodija. Da bi se živjelo po svetim Ocima nije dovoljno čitati ili. Uvek sam se čudio što sveštenik podstiče parohijane na duhovni rad, kaže da se moraju neprestano moliti, čitati akatiste, svete oce, jevanđelje, jer postoji razlika između onoga što čitate i otelotvorenja ovoga u sopstvenom životu. .

Uostalom, sasvim je očito da je neke tekstove zabranjeno čitati početnicima. zabranio da se poglavlja iz Filokalije čitaju neofitima. Zašto? Jer osoba nije spremna da to nauči i prihvati. Ali ako on pročita i shvati da to neće primijeniti u životu, već postoji izvještavanje pa čak i postavlja neka pitanja, onda se nalazimo u Crkvi u kojoj već dugo nema života, već samo pričamo o riječima, o tekstovima . Živi život zamijenjen je tekstovima, tumačenim na kažnjavajući način, ideologijom. Vodi se borba za riječi.

U pravu ste da ako nešto treba da pokažete, to je lepota vaše vere u vaše postupke, a ne koliko ste svetih otaca pročitali da biste pokazali da ste stručnjak za patrističko pisanje. Ako se čini da grijeh nominalizma obavija hijerarhiju i laike, dešava se da jevanđelje prestaje biti zanimljivo, jer nije tako debelo, svi su ga čitali, svi znaju ove tekstove. Tada se čovjek vraća onome što je ostavio, ali ono što je živio 30-40-70 godina prije nego što je crknuo je navika, njegova druga priroda i sve se to prokrijumčari u dvore Gospodnje. I ako nema žive barijere ovom, moralnom evangelističkom životu, onda vidimo učinak pravoslavnog komunizma, pravoslavnog staljinizma, beskrajne borbe ili za pravoslavnu monarhiju ili za pravoslavnu demokratiju. Ponekad mi se čak čini da je sve to zbog nedostatka vjere u Carstvo Nebesko. Stalno govorim da ako vjerujete u njega, onda se ne biste tako petljali s kraljevstvom zemlje. Ali mnoge ljude počinju zanimati samo ova pitanja. Ili je postojao borac, bez obzira na kom kraju i na čijoj strani, postavši član crkve, ne želi da zaboravi ovu svoju vještinu, pa traži crkvene neprijatelje i bori se s njima: to su ekumenisti, i katolici, i jevrejski masoni, bez obzira na koga. To je nešto što se prirodno javlja u životu osobe koja je čitala svete oce, ali ne pokušava to primijeniti na sebe iz jednog jednostavnog razloga: ne vidi primjere onih koji primjenjuju. Dakle, on se u Crkvi bavi nečim drugim.

Sveštenik M. Pletnev: Već smo dosta razgovarali o tome šta da radimo. Ovaj naš program može se okarakterisati kao poziv na trezvenost, na trezveno razmišljanje hrišćana. Shvatiti Štačinimo u Crkvi, šta je naša vjera, koji su prioriteti u našoj vjeri, i gledajući ovaj ideal kršćanstva, ne mirite se sa grijehom.

Prot. E. Goryachev: Dodao bih da je postupnost ključna riječ u tom rastu, jer često čovjeku nudimo isti transcendentalni nebeski ideal kojim su bili bogati Krist i apostoli. Pozivamo ga da voli svoje neprijatelje u trenutku kada, na primjer, ne vraća dugove ili psuje, ili se upušta u neku vrstu nečistoće koja nervira sve oko sebe.

Čovek, pa i sveštenik, mora stalno da se pita: da li su ljudi dobro sa mnom? Je li ljudima ugodno sa mnom? Čini mi se da bi trebao postojati standard elementarne pristojnosti, pristojnosti, koji se iz nekog razloga u Crkvi obično naziva duhovnim životom. Bez pojma o aritmetici, nećete moći rješavati matrice. Stoga, često u Crkvi moramo početi od onoga što ljudi nisu primili. Kao, na primjer, na institutu, profesor je suočen sa činjenicom da njegovi učenici nisu dobro učili u školi, pa je primoran da troši vrijeme na popunjavanje osnovnih praznina, ali ništa se ne može učiniti. Ova postupnost je uslov da se nešto sadi i uzgaja.

Prot. A. Stepanov: Hvala vam, dragi oci, oče Evgenije, oče Maksim. Naravno, kada govorimo o moralu u Crkvi, ne pozivamo na fokusiranje samo na loše. Crkva i danas daje divne primjere, a mnogi ljudi rade, požrtvovno rade u Crkvi. Znam to vrlo dobro iz dobrotvornih inicijativa koje postoje u Crkvi. Ljudi troše svoju energiju i vrijeme da pomognu drugima. Naravno, to su plodovi Duha, to su svjedočanstva, ali ne zaboravimo na opasnosti i poteškoće koje su prisutne i u našem crkvenom životu danas. Mislim da svaka osoba treba jasno da shvati da je na kraju život koji živi njegov jedini život, njegov život. Koliko smo iskreni prema sebi, koliko smo spremni da živimo svaki minut, svaku akciju do same naše dubine; ako je to bio grijeh, pokajte se iznutra za to, primijetite nešto vrijedno i lijepo oko sebe, pokušajte u sebi utjeloviti nešto slično. To je veoma važno. Na to smo pozvali naše slušaoce danas.

Moderno društvo je u globalnoj krizi. Svakodnevno se pojavljuju medijski izvještaji o političkim obračunima i vojnim sukobima, terorističkim napadima i ekološkim katastrofama i katastrofama izazvanim čovjekom, bankrotu ne samo pojedinačnih kompanija, već i čitavih država. I čini se da ovome nema kraja. Sta je bilo? Šta je u osnovi ove globalne krize? Odgovor na ova pitanja ne treba tražiti ni u ekonomiji ni u politici. Korijeni krize su mnogo dublji - u sferi duhovnog i moralnog života društva i svakog pojedinca.

U kojem slučaju je moguće da osoba baca otpad koji sadrži otrovne tvari u vodena tijela; proizvoditi proizvode sa štetnim sastojcima i krivotvorenim lijekovima koji ne mogu pomoći osobi u teškoj situaciji; bombardovati civilne mete, znajući da tamo ima civila i dece? Postoji samo jedan odgovor - u slučaju niskog nivoa morala. Upravo je to glavni razlog globalne krize koja je zahvatila gotovo sve zemlje svijeta i sve aspekte društva.

Ideologija potrošačkog društva, kada su glavna vrijednost novac i moć, dovodi do zamjene univerzalnih ljudskih vrijednosti koje su se ispovijedale u različitim epohama, među različitim narodima, lažnim vrijednostima, do iskrivljavanja osnovnih osnovnih pojmova. U društvu u kojem dominira ideologija potrošnje, naduvane su pretjerane želje, koje se nalaze prvenstveno u sferi materijalnih dobara, i žeđ za užitkom. Profit postaje glavni prioritet ljudi, a elementarni pojmovi se tumače sa suprotnim značenjem. Kao rezultat toga, moderno društvo ne evoluira toliko (u određenim oblastima) koliko degradira u cjelini.

Poznati istoričari, politikolozi i političke ličnosti V.E. Bagdasaryan i S.S. Sulakšin u svojoj monografiji istražuje vrednosne faktore koji jačaju rusku državu, a takođe identifikuje faktore koji na nju destruktivno utiču, takozvane anti-vrednosti, koje nisu usmerene na jačanje i život bilo koje države, već na naprotiv, na njeno slabljenje, pa čak i smrt.

Zaključak do kojeg su autori došli je razočaravajući: „...Rusija na početku 21. vijeka. je u stanju ne samo krize, već civilizacijske katastrofe. Erozija vrijednosti zemlje je jedan od njenih faktora. Mnogi od njih su dostigli istorijski minimum. Izlaz se, dakle, vidi u razvoju vitalnih potencijala zemlje, koji... odgovaraju najvišim vrijednostima države.”

I to ne razumiju samo naučnici i političari. Sve više običnih ljudi, građana Rusije i drugih zemalja, shvataju važnost podizanja nivoa morala u društvu, smatrajući ovaj proces efikasnim mehanizmom za evolutivni razvoj društva. Postoji tendencija sve većeg uključivanja Rusa i građana drugih zemalja u akcije koje imaju za cilj oživljavanje morala u svijetu i prevazilaženje magije antivrijednosti. Jedan takav primjer je djelovanje Međunarodne javne organizacije “ZA MORAL!”, koja uključuje učesnike iz 50 zemalja. Učesnici Pokreta “ZA MORAL!” Oni nisu počeli samo od sebe i nastoje voditi moralni stil života, oni se susreću sa ljudima, razgovaraju o moralnim problemima u društvu, a pokušavaju i da uključe rukovodstvo svojih zemalja u rješavanje ovog problema. Posebno su učesnici Pokreta izradili programski dokument „Doktrina visokog morala“ (u daljem tekstu Doktrina), koji predstavlja pogled na uzroke postojećeg stanja u društvu, definiše glavne vrednosne smernice, definiše osnovne koncepte, i predlaže puteve izlaska iz ideološke krize. Doktrina sadrži koncept ideologije visokomoralnog društva, koji može poslužiti kao osnova za formiranje javne politike, unapređenje pravnog okvira, kao i za razvoj ciljanih programa u oblasti unapređenja morala.

Postojeće deformacije u duhovnoj i moralnoj sferi jasno se očituju kada se uporedi razumijevanje osnovnih osnovnih pojmova kao što su Bog, čovjek, fizički svijet, društvo, sloboda, moć i drugi predstavljeni u Doktrini. Njihovo razmatranje pomoći će, po našem mišljenju, da se vidi izlaz iz trenutne krizne situacije.

Koncept "Boga". U potrošačkom društvu ovaj koncept prestaje da se percipira kao izvor apsolutnih vrijednosti koje određuju cijeli život osobe. Umjesto toga, usađuje se fetišizam – religijsko obožavanje materijalnih vrijednosti, a dominira kult novca. Psihologija “brze hrane” se također manifestira u pitanjima vjere. Često je obožavanje Boga formalno, povezano samo s poštovanjem rituala.
Objektivno, Bog je Vrhovni Zakon koji upravlja Univerzumom. Sve podliježe ovom zakonu. Praćenje nje omogućava pojedincu da se duhovno i moralno razvija.

Pitanje postojanja Boga postupno prelazi iz područja religijskog i filozofskog rasuđivanja u područje znanstvenog istraživanja. Dakle, u svijetu postoji veliki broj osnovnih fizičkih konstanti (gravitacija, elektromagnetska sila, nuklearna interakcija, omjer Zemljinog radijusa i udaljenosti do Sunca i druge). Rezultati istraživanja matematičara, Problem morala i globalna kriza društva fizičara i astrofizičara iz cijelog svijeta - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean i drugi - ukazuju da bi i najmanja promjena u bilo kojoj od njih dovela do uništenja Univerzuma. Naučna istraživanja u ovoj oblasti omogućila su naučnicima da zaključe da postoji Superum koji kontroliše Univerzum.

Najveći fizičar 20. veka, Artur Komton, dobitnik Nobelove nagrade, kaže: „Vjera počinje saznanjem da je Vrhovni um stvorio Univerzum i čoveka. Nije mi teško u to povjerovati, jer je činjenica postojanja plana, a samim tim i Razuma nepobitna. Poredak u Univerzumu, koji se odvija pred našim očima, sam svjedoči o istinitosti najveće i najuzvišenije izjave: „U početku je Bog“.

Slične izjave dali su u različito vrijeme: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Saharov, P.P. Garyaev i mnogi drugi naučnici svijeta.
Koncept “fizičkog svijeta”. U modernom društvu postoji ideja da postoji samo fizički svijet koji se može vidjeti, dodirnuti, proučavati, razložiti na svoje sastavne dijelove, stoga je sva aktivnost ograničena na ovaj svijet.
Međutim, naučnici su dokazali da je fizički svijet samo "vrh ledenog brijega". Dobitnik Nobelove nagrade, italijanski fizičar C. Rubbia, tvrdi da vidljiva materija čini samo milijardu celog Univerzuma. Univerzum je mnogo širi, a naučnici pružaju dokaze o novim nivoima života u njemu. Otkriće ruskog naučnika S.V. Zenin informaciono-faznog stanja materije, razvoj teorije o holografskoj prirodi svemira od strane engleskog fizičara D. Bohma, otkrića ruskih naučnika G.I. Šipov i A.E. Akimov u oblasti teorije fizičkog vakuuma i torzionih polja ukazuju na višeslojnu prirodu i postojanje inteligentne kontrole Univerzuma.
Koncept "čovjeka". U potrošačkom društvu na osobu se gleda kao na dio materijalnog svijeta. Ima “početak” (rođenje) i “kraj” (smrt) – kao što svaki predmet ili proces u fizičkom svijetu ima svoje porijeklo i uništenje. A pošto, po mišljenju većine, čovjek živi jednom, onda se mora živjeti svoj jedini život uživajući u svim njegovim blagodatima. Nemoguće je postati savršen u jednom životu, pa nema smisla težiti visokom moralu, koji uključuje unutrašnja ograničenja i samodisciplinu.

Međutim, ako uzmemo u obzir da je Univerzum složen višeslojni sistem postojanja različitih planova postojanja, dakle, tako složen živi organizam kao što je osoba je također višedimenzionalan. Tehnologije kompjuterske GDV-grafije koje je razvio K.G. Korotkov i na osnovu Kirlian efekta, jasno pokazuju prisustvo energetske komponente u osobi - biopolja, koje odražava njegove misli i osjećaje.
Problem morala i globalna kriza društva

Pored smrtnog dela, čovek ima i besmrtni deo, koji se razvija tokom mnogih inkarnacija. Čovjek tokom mnogih svojih života akumulira iskustvo, razvija svoje najbolje kvalitete i, prema uzročno-posljedičnoj vezi, žanje posljedice svojih postupaka počinjenih ne samo u jednom životu, već u svim prethodnim egzistencijama. Kad bi čovjek znao da živi više puta, dobro bi razmislio prije nego što učini nemoralan čin. Shvatio bi da ako je nekoga uvrijedio i ponizio, prevario i ubio nekoga u prethodnoj inkarnaciji, onda bi u naknadnom ponovnom rođenju i on sam bio uvrijeđen i ponižen, prevaren i ubijen.

Naučni pristup proučavanju reinkarnacije, koji se razvija od 1960. godine, i organizacija 1980. godine Međunarodne asocijacije za proučavanje „prošlih“ života, koja uključuje naučnike iz Velike Britanije, Nemačke, SAD, Rusije i drugih zemalja , omogućili su dokumentiranje hiljada slučajeva sjećanja na prošle živote. Na primjer, američki doktor, profesor I. Stevenson, proveo je 40 godina proučavajući 3000 slučajeva dječjih sjećanja na prošle živote.

Podučavanje u vrtićima i školama samo dva Zakona Univerzuma: o uzročno-posledičnoj vezi i o ponovnom rađanju besmrtnog dijela čovjeka – za jednu ili dvije generacije bi radikalno promijenilo društvo i usmjerilo ga moralnim putem.

Nakon što smo detaljno ispitali prva tri koncepta, ukratko ćemo razmotriti ostale.
“Društvo” – u potrošačkom društvu pretpostavlja se da je nejednakost rasna, imovinska, vjerska i druga. U visoko moralnom društvu čovječanstvo je bratstvo naroda.
“Sloboda” – u potrošačkom društvu se manifestuje u nepoštivanju Vrhovnog zakona. Popustljivost, zlostavljanje radi zadovoljenja želja i postizanja zadovoljstva. U visoko moralnom društvu, sloboda je svjesna potreba da se slijedi Vrhovni zakon koji postoji u Univerzumu. Neograničena sloboda djelovanja u okviru ovog zakona.

“Moć” - u potrošačkom društvu moć ima za cilj da drži mase u poslušnosti, prati političku situaciju, izaziva korupciju i borbu za vlast. Pozicije se kupuju. U visoko moralnom društvu moć je časna dužnost. Najbolji predstavnici društva zauzimaju liderske pozicije u skladu sa svojim moralnim kvalitetima.
“Finansije” – u potrošačkom društvu djeluju kao sredstvo upravljanja, manipulacije, kontrole, porobljavanja. U visoko moralnom društvu finansije su privremena pojava u određenoj fazi društvenog razvoja (kao ekvivalent razmjene, sredstvo obračuna i distribucije).

“Rad” – u potrošačkom društvu je način da se zaradi. U visokomoralnom društvu rad je najveća radost, način kreativne samoostvarenja čovjeka.
“Ratovi” – u potrošačkom društvu, su sredstvo borbe za moć, kontrolu, bogatstvo i prirodne resurse. U visoko moralnom društvu postoji svijet bez ratova. Implementacija principa nenasilja u međunarodnim, društvenim i međuljudskim odnosima.
“Medicina, zdravstvo” – u potrošačkom društvu liječenje i lijekovi se koriste kao sredstvo zarade. Nema interesa da je osoba zdrava. U moralnom društvu njihov cilj je zdravlje svake osobe. Osnova zdravlja je sklad sa prirodom.

„Obrazovanje“ je u potrošačkom društvu sredstvo za reprodukciju radne snage i usađivanje kvaliteta potrebnih državi. U moralnom društvu svaka osoba treba da dobije najsveobuhvatnije obrazovanje kao sredstvo otkrivanja unutrašnjeg potencijala pojedinca.

“Mediji” – u potrošačkom društvu to je izvor manipulacije masovnom sviješću. Oni ispunjavaju društveni poredak onih na vlasti. Oni doprinose gluposti stanovništva. U moralnom društvu doprinose širenju vidika svakog člana društva. Proširite i produbite znanje.

“Umjetnost” – u potrošačkom društvu se smatra komercijalnim proizvodom masovne potrošnje. Odražava nemoral društva. U visoko moralnom društvu daje primjere visokog morala i morala, uzdiže svijest ljudi.

„Nauka“ – u potrošačkom društvu, služi interesima finansijskih elita. Naučna otkrića se koriste za profit i u vojne svrhe. U moralnom društvu nauka proučava zakone univerzuma i pomaže čovječanstvu da ih slijedi. Sva naučna dostignuća i razvoj usmjereni su na poboljšanje ljudskog života.

“Porodica” - u potrošačkom društvu dolazi do degeneracije porodice: istopolni brakovi, porodice sa jednim roditeljem, seksualne perverzije. U moralnom društvu porodica je stub društva i države.
“Slobodno vrijeme” – u potrošačkom društvu ono se koristi za zadovoljstvo i zabavu. U moralnom društvu koristi se za obrazovanje i samousavršavanje.
Autori Doktrine visokog morala smatraju da oživljavanje morala treba da postane nacionalni program, nacionalna ideologija, promovisana na svim nivoima, na sve moguće načine. Samo u ovom slučaju moguće je prevazići globalnu moralnu krizu modernog društva.

Države izgrađene na moralnim principima oduvijek su imale socijalne, ekonomske i političke prednosti, koje su ih vodile do prosperiteta i povećanog blagostanja. Dakle, jedini izlaz iz svake krize je poboljšanje morala naroda. Kada čovek postaje sve moralniji, on sam automatski počinje da napušta ono što je nemoralno.

Sada se moderni mediji prilagođavaju najnižim željama ljudi, promovišući niske primjere: bezobrazluk, pušenje, nasilje, seksualno zlostavljanje i perverzija i drugo. Problem morala i globalna kriza društva Međutim, država je smogla snage na najvišem nivou da pokrene kampanju protiv pušenja i alkoholizma stanovništva. Sljedeći korak trebao bi biti prodor na televizijske ekrane, na radio, na stranice publikacija viših, moralnijih, ljepših primjera umjetnosti i kulture, koji treba postepeno (ne zabranom) istisnuti iz svijesti vulgarnost, grubost i nasilje. naroda, a samim tim i iz svih oblasti državnog života. Neophodno je usaditi u svijest ljudi razumijevanje Boga kao Vrhovnog moralnog zakona koji postoji u Univerzumu. Neophodno je na državnom nivou promovirati moralne koncepte kao što su čast, iskrenost, dobrota, skromnost, dobronamjernost i drugi. Rusija mora postati uporište morala u svijetu!

Svaka osoba u svom životu se više puta susrela s konceptom morala. Međutim, ne znaju svi njegovo pravo značenje. U savremenom svetu, problem morala je veoma akutan. Uostalom, mnogi ljudi vode neispravan i nepošten način života. Šta je ljudski moral? Kako se to odnosi na koncepte kao što su etika i moral? Koje ponašanje se može smatrati moralnim i zašto?

Šta znači pojam "moral"?

Vrlo često se moral poistovjećuje sa moralom i etikom. Međutim, ovi koncepti nisu u potpunosti slični. Moral je skup normi i vrijednosti određene osobe. Uključuje ideje pojedinca o dobru i zlu, o tome kako se treba, a kako ne treba ponašati u različitim situacijama.

Svaka osoba ima svoje kriterije morala. Ono što se jednom čini sasvim normalnim, drugome je potpuno neprihvatljivo. Tako, na primjer, neki ljudi imaju pozitivan stav prema građanskom braku i ne vide ništa loše u tome. Drugi smatraju takav zajednički život nemoralnim i oštro osuđuju predbračne veze.

Principi moralnog ponašanja

Unatoč činjenici da je moral čisto individualni koncept, u ​​modernom društvu još uvijek postoje zajednički principi. Prije svega, to uključuje jednakost prava svih ljudi. To znači da ne bi trebalo da postoji diskriminacija osobe na osnovu pola, rase ili bilo koje druge osnove. Svi ljudi su jednaki pred zakonom i sudom, svi imaju ista prava i slobode.

Drugi princip morala zasniva se na činjenici da je osobi dozvoljeno da čini sve što nije u suprotnosti sa pravima drugih ljudi i ne zadire u njihove interese. Ovo uključuje ne samo pitanja regulisana zakonom, već i moralne i etičke standarde. Na primjer, obmanjivanje voljene osobe nije zločin. Međutim, s moralne tačke gledišta, onaj ko obmanjuje nanosi patnju pojedincu, te stoga zadire u njegove interese i djeluje nemoralno.

Značenje morala

Neki ljudi vjeruju da je moral samo neophodan uslov za odlazak u raj nakon smrti. Tokom života, to apsolutno ne utiče na uspeh osobe i ne donosi nikakvu korist. Dakle, smisao morala je očistiti našu dušu od grijeha.

U stvari, takvo mišljenje je pogrešno. Moral je neophodan u našim životima ne samo za određenu osobu, već i za društvo u cjelini. Bez toga će biti samovolje u svijetu, a ljudi će sami sebe uništiti. Čim u društvu nestanu vječne vrijednosti i zaborave se uobičajene norme ponašanja, počinje njegova postepena degradacija. Krađa, razvrat i nekažnjivost cvetaju. A ako na vlast dođu nemoralni ljudi, situacija se još više pogoršava.

Dakle, kvalitet života čovečanstva direktno zavisi od toga koliko je moralan. Samo u društvu u kojem se poštuju i poštuju osnovni moralni principi ljudi se mogu osjećati sigurno i sretni.

Moral i etika

Tradicionalno, koncept „moralnosti“ se poistovjećuje sa moralom. U mnogim slučajevima, ove riječi se koriste naizmjenično i većina ljudi ne vidi suštinsku razliku između njih.

Moral predstavlja određene principe i standarde ponašanja ljudi u različitim situacijama koje je razvilo društvo. Drugim riječima, to je javno gledište. Ako se osoba pridržava utvrđenih pravila, može se nazvati moralnom, ali ako ih ignoriše njeno ponašanje je nemoralno.

Šta je moral? Definicija ove riječi razlikuje se od morala po tome što se ne odnosi na društvo u cjelini, već na svaku osobu pojedinačno. Moral je prilično subjektivan pojam. Ono što je za neke norma, za druge je neprihvatljivo. Osoba se može nazvati moralnom ili nemoralnom samo na osnovu njenog ličnog mišljenja.

Savremeni moral i religija

Svima je poznato da bilo koja religija poziva čovjeka na vrlinu i poštovanje osnovnih moralnih vrijednosti. Međutim, moderno društvo u prvi plan stavlja ljudsku slobodu i prava. U tom smislu, neke Božije zapovesti su izgubile na važnosti. Tako, na primjer, malo ljudi može posvetiti jedan dan u sedmici služenju Gospodinu zbog svog zauzetog rasporeda i brzog tempa života. A zapovest „ne čini preljubu“ za mnoge je ograničenje slobode građenja ličnih odnosa.

Klasični moralni principi o vrijednosti ljudskog života i imovine, pomoći i suosjećanja prema drugima, osudi laži i zavisti ostaju na snazi. Štaviše, sada su neke od njih regulisane zakonom i više se ne mogu pravdati navodno dobrim namjerama, na primjer, borbom protiv nevjernika.

Moderno društvo ima i svoje moralne vrijednosti, koje nisu ocrtane u tradicionalnim religijama. To uključuje potrebu za stalnim samorazvojom i samousavršavanjem, odlučnost i energiju, želju za postizanjem uspjeha i životom u izobilju. Savremeni ljudi osuđuju nasilje u svim njegovim oblicima, netoleranciju i okrutnost. Poštuju ljudska prava i njegovu želju da živi kako mu odgovara. Moderni moral stavlja naglasak na samousavršavanje čovjeka, transformaciju i razvoj društva u cjelini.

Problem morala mladih

Mnogi ljudi kažu da je moderno društvo već počelo moralno propadati. Zaista, kriminal, alkoholizam i narkomanija u našoj zemlji bujaju. Mladi ljudi ne razmišljaju o tome šta je moral. Definicija ove riječi im je potpuno strana.

Vrlo često moderni ljudi stavljaju vrijednosti kao što su zadovoljstvo, besposlen život i zabava u prvi plan svega. Istovremeno, potpuno zaboravljaju na moral, vođeni samo sebičnim potrebama.

Moderna omladina potpuno je izgubila takve lične kvalitete kao što su patriotizam i duhovnost. Za njih je moral nešto što može ometati slobodu i ograničiti je. Ljudi su često spremni na bilo koji čin kako bi postigli svoje ciljeve, ne razmišljajući uopće o posljedicama za druge.

Dakle, danas je u našoj zemlji problem morala mladih veoma akutan. Za njegovo rješavanje bit će potrebno više od jedne decenije i mnogo truda od strane vlasti.

Vrijeme čitanja: 3 min

Moralnost je želja pojedinca da procjenjuje svjesne postupke i ljudska stanja na osnovu skupa svjesnih normi ponašanja svojstvenih određenoj individui. Izraz ideja moralno razvijene osobe je savjest. To su duboki zakoni pristojnog ljudskog života. Moralnost je ideja pojedinca o zlu i dobru, sposobnost da kompetentno procijeni situaciju i odredi tipičan stil ponašanja u njoj. Svaki pojedinac ima svoje kriterije morala. Formira određeni kodeks odnosa sa osobom i okolinom u cjelini, zasnovan na međusobnom razumijevanju i humanizmu.

Šta je moral

Moralnost je integralna karakteristika pojedinca, koja je kognitivna osnova za formiranje moralno zdrave ličnosti: socijalno orijentisana, adekvatno procjenjuje situaciju, ima utvrđeni skup vrijednosti. U današnjem društvu, definicija morala je u opštoj upotrebi kao sinonim za pojam morala. Etimološke karakteristike ovog pojma pokazuju njegovo porijeklo od riječi "karakter" - karakter. Prva semantička definicija pojma morala objavljena je 1789. godine - "Rječnik Ruske akademije".

Koncept morala kombinuje određeni skup kvaliteta ličnosti subjekta. Ono što je najvažnije je poštenje, ljubaznost, saosećanje, pristojnost, naporan rad, velikodušnost i pouzdanost. Analizirajući moral kao lično svojstvo, treba napomenuti da je svako u stanju da unese svoje kvalitete u ovaj koncept. Za ljude različitih vrsta profesija, moral je formiran različitim skupom kvaliteta. Vojnik mora biti hrabar, pošten sudija, učitelj. Na osnovu formiranih moralnih kvaliteta formiraju se pravci ponašanja subjekta u društvu. Subjektivni stav pojedinca igra značajnu ulogu u procjeni situacije iz moralne perspektive. Neki ljudi doživljavaju građanski brak kao apsolutno prirodan, za druge se to smatra grijehom. Na osnovu religijskih studija, treba priznati da je koncept morala zadržao vrlo malo svog pravog značenja. Ideja modernog čovjeka o moralu je iskrivljena i osakaćena.

Moralnost je čisto individualna kvaliteta, koja omogućava osobi da svjesno kontrolira svoje mentalno i emocionalno stanje, personificirajući duhovno i društveno formiranu ličnost. Moralna osoba je u stanju odrediti zlatni standard između egocentričnog dijela sebe i žrtvovanja. Takav subjekt je u stanju da formira društveno orijentisan, vrijednosno određen građanski i svjetonazor.

Moralna osoba, birajući pravac svog djelovanja, djeluje isključivo po svojoj savjesti, oslanjajući se na formirane lične vrijednosti i koncepte. Za neke je koncept morala ekvivalent „ulaznici za raj” nakon smrti, ali u životu je to nešto što ne utiče posebno na uspjeh subjekta i ne donosi nikakvu korist. Za ovu vrstu ljudi moralno ponašanje je način da se duša očisti od grijeha, kao da se prikrivaju vlastita pogrešna djela. Čovek je nesmetano biće u svom izboru, on ima svoj životni put. U isto vrijeme, društvo ima svoj utjecaj i u stanju je postaviti svoje ideale i vrijednosti.

Zapravo, moral je, kao svojstvo neophodno subjektu, izuzetno važan za društvo. To je, takoreći, garancija očuvanja čovječanstva kao vrste, u suprotnom, bez normi i principa moralnog ponašanja, čovječanstvo će samo sebe iskorijeniti. Samovolja i postupnost su posljedice nestanka morala kao skupa principa i vrijednosti društva kao takvog. Smrt određene nacije ili etničke grupe je najvjerovatnija ako je na njenom čelu nemoralna vlada. Shodno tome, nivo udobnosti života ljudi zavisi od razvijenog morala. Zaštićeno i prosperitetno društvo je ono u kojem se poštuju vrijednosti i moralni principi, poštovanje i altruizam su na prvom mjestu.

Dakle, moral su internalizirani principi i vrijednosti, na osnovu kojih osoba usmjerava svoje ponašanje i vrši radnje. Moral, kao oblik društvenog znanja i stavova, reguliše ljudske postupke kroz principe i norme. Direktno, ove norme se zasnivaju na gledištu besprijekornog, kategorijama dobra, pravde i zla. Zasnovan na humanističkim vrijednostima, moral dopušta subjektu da bude čovjek.

Pravila morala

U svakodnevnoj upotrebi izrazi moral imaju identično značenje i zajedničko porijeklo. Istovremeno, svako treba da utvrdi postojanje određenih pravila koja lako ocrtavaju suštinu svakog od pojmova. Dakle, moralna pravila, zauzvrat, omogućavaju pojedincu da razvije vlastito mentalno i moralno stanje. U određenoj mjeri, to su "Zakoni Apsoluta" koji postoje u apsolutno svim religijama, svjetonazorima i društvima. Prema tome, moralna pravila su univerzalna i njihovo nepoštivanje povlači posljedice za subjekta koji ih ne poštuje.

Postoji, na primjer, 10 zapovijedi primljenih kao rezultat direktne komunikacije između Mojsija i Boga. Ovo je dio moralnih pravila, čije poštovanje opravdava religija. U stvari, naučnici ne poriču postojanje stotinu puta više pravila; oni se svode na jedan imenilac: harmonično postojanje čovečanstva.

Od davnina, mnogi narodi imaju koncept određenog „zlatnog pravila“, koje nosi osnovu morala. Njegovo tumačenje uključuje desetine formulacija, ali suština ostaje nepromijenjena. Slijedeći ovo „zlatno pravilo“, pojedinac bi se prema drugima trebao ponašati onako kako se ponaša prema sebi. Ovo pravilo formira koncept osobe da su svi ljudi jednaki u pogledu slobode djelovanja, kao i želje za razvojem. Slijedeći ovo pravilo, subjekt otkriva svoju duboku filozofsku interpretaciju, koja kaže da pojedinac mora unaprijed naučiti spoznati posljedice vlastitih postupaka u odnosu na „drugog pojedinca“, projektujući te posljedice na sebe. Odnosno, subjekt koji mentalno pokušava na sebi posljedice vlastitog djelovanja razmislit će o tome vrijedi li djelovati u tom smjeru. Zlatno pravilo uči osobu da razvije svoj unutrašnji osjećaj, uči saosjećanju, empatiji i pomaže u mentalnom razvoju.

Iako su ovo moralno pravilo u davna vremena formulirali poznati učitelji i mislioci, ono nije izgubilo na značaju svoje svrhe u savremenom svijetu. „Ono što ne želiš sebi, ne čini drugome“ – ovako zvuči pravilo u originalnom tumačenju. Pojava takvog tumačenja pripisuje se poreklu prvog milenijuma pre nove ere. Tada se u antičkom svijetu dogodila humanistička revolucija. Ali kao moralno pravilo, dobio je svoj „zlatni“ status u osamnaestom veku. Ova zabrana naglašava globalni moralni princip prema odnosu prema drugoj osobi u različitim situacijama interakcije. Budući da je dokazano njegovo prisustvo u bilo kojoj postojećoj religiji, može se primijetiti kao temelj ljudskog morala. To je najvažnija istina humanističkog ponašanja moralne osobe.

Problem morala

Gledajući savremeno društvo, lako je uočiti da moralni razvoj karakteriše pad. U dvadesetom vijeku svijet je doživio nagli pad svih zakona i moralnih vrijednosti društva. U društvu su se počeli pojavljivati ​​moralni problemi, što je negativno uticalo na formiranje i razvoj humanog čovječanstva. Ovaj pad je dostigao još veći razvoj u dvadeset prvom veku. Kroz ljudsko postojanje uočeni su mnogi moralni problemi koji su na ovaj ili onaj način negativno utjecali na pojedinca. Vođeni duhovnim smjernicama u različitim epohama, ljudi unose nešto svoje u koncept morala. Bili su sposobni da rade stvari koje u modernom društvu užasavaju apsolutno svaku zdravu osobu. Na primjer, egipatski faraoni, koji su se bojali da će izgubiti svoje kraljevstvo, počinili su nezamislive zločine, ubijajući sve novorođene dječake. Moralne norme su ukorijenjene u vjerskim zakonima, pridržavanje kojih pokazuje suštinu ljudske ličnosti. Čast, dostojanstvo, vjera, ljubav prema domovini, prema čovjeku, odanost - osobine koje su služile kao pravac u ljudskom životu, do kojih je barem donekle dopirao dio zakona Božijih. Posljedično, društvo je tijekom svog razvoja težilo odstupanju od vjerskih zapovijedi, što je dovelo do pojave moralnih problema.

Razvoj moralnih problema u dvadesetom veku posledica je svetskih ratova. Era pada morala traje još od Prvog svetskog rata, tokom ovog ludog vremena, ljudski život je postao obezvređen. Uslovi u kojima su ljudi morali da prežive izbrisali su sva moralna ograničenja, lični odnosi obezvređeni kao i ljudski život na frontu. Umiješanost čovječanstva u nehumano krvoproliće zadala je stravičan udarac moralu.

Jedan od perioda kada su se pojavili moralni problemi bio je komunistički period. U tom periodu planirano je da se unište sve religije, a samim tim i moralne norme koje su u njoj ugrađene. Čak i ako je u Sovjetskom Savezu razvoj moralnih pravila bio mnogo veći, ova pozicija se nije mogla dugo zadržati. Zajedno sa uništenjem sovjetskog svijeta, došlo je do pada morala društva.

U današnjem periodu, jedan od glavnih problema morala je pad institucije porodice. Što sa sobom nosi demografsku katastrofu, porast razvoda i rađanje bezbrojne vanbračne djece. Regresiraju se pogledi na porodicu, majčinstvo i očinstvo i podizanje zdravog djeteta. Razvoj korupcije u svim oblastima, krađa, obmana je od određenog značaja. Sada se sve kupuje, baš kako se i prodaje: diplome, sportske pobede, čak i ljudska čast. Upravo su to posljedice pada morala.

Obrazovanje morala

Moralno vaspitanje je proces svrsishodnog uticaja na osobu, koji uključuje uticaj na svest o ponašanju i osećanjima subjekta. U periodu takvog obrazovanja formiraju se moralni kvaliteti subjekta koji omogućavaju pojedincu da djeluje u okviru javnog morala.

Obrazovanje morala je proces koji ne uključuje pauze, već samo blisku interakciju između učenika i nastavnika. Morate u djetetu vlastitim primjerom gajiti moralne kvalitete. Formiranje moralne ličnosti je prilično težak proces u kojem učestvuju ne samo nastavnici i roditelji, već i javna ustanova u cjelini. U ovom slučaju uvijek se uzimaju u obzir starosne karakteristike pojedinca, njegova spremnost za analizu i obradu informacija. Rezultat moralnog vaspitanja je razvoj holistički moralne ličnosti, koja će se razvijati zajedno sa svojim osećanjima, savešću, navikama i vrednostima. Takvo obrazovanje se smatra teškim i višestrukim procesom, koji sumira pedagoško obrazovanje i uticaj društva. Moralno vaspitanje podrazumijeva formiranje moralnog osjećaja, svjesnu povezanost sa društvom, kulturu ponašanja, uvažavanje moralnih ideala i koncepata, principa i normi ponašanja.

Moralno vaspitanje se odvija u periodu obrazovanja, tokom vaspitanja u porodici, u javnim organizacijama i direktno uključuje pojedince. Kontinuirani proces moralnog vaspitanja počinje rođenjem subjekta i traje do kraja njegovog života.

Predsjedavajući Medicinsko-psihološkog centra "PsychoMed"