BRAČNA PORODICA U POTRAZI ZA SUVERENITETOM

Ranije su rani brakovi bili tipični za Rusiju. Istoričari su primetili da su se u 16.-17. veku „Rusi venčali veoma rano. Dešavalo se da mladoženja ima od 12 do 13 godina... Retko se dešavalo da Rus ostane dugo neoženjen...” Postepeno se povećavala dob za brak. Petar I je dekretom iz 1714. zabranio plemićima da se žene prije nego što napune 20 godina i da se vjenčaju prije navršene 17 godina, a dekretom Katarine II (1775) za sve klase bilo je zabranjeno ženiti se muškarcima mlađim od 15, ženama mlađim od 13 godina. ; u slučaju kršenja uredbe, brak je raskinut, a sveštenik je lišen čina. Kasnije se donja granica dobi za sklapanje braka još više povećala. Carskim dekretom iz 1830. godine minimalna starosna dob za udaju podignuta je na 16 godina za mladu i 18 godina za mladoženja. Međutim, seljaci i niži slojevi gradskog stanovništva često su se obraćali duhovnim vlastima za dozvolu da svoju kćer udaju u ranijoj dobi. Glavni motiv je bila potreba da se u kući ima radnica ili ljubavnica. Čak i do početka 20. veka brak u Rusiji ostao je prilično rano. Više od polovine svih nevjesta i oko trećine mladoženja u evropskoj Rusiji nije bilo starije od 20 godina.

Čak i na prelazu iz 19. u 20. vek, brak u Rusiji bio je skoro univerzalan. Prema prvom opštem popisu iz 1897. godine, krajem 19. veka. U dobi od 50 godina, skoro svi muškarci i žene su bili u braku, udio stanovništva koji nikada nije bio u braku u starosnoj grupi 45–49 godina bio je znatno niži nego u zapadnoevropskim zemljama.

Predrevolucionarna Rusija gotovo da nije znala za razvod braka je zaključena doživotno i praktično se nije mogla raskinuti. Crkva je razvod braka smatrala teškim grijehom i bio je dopušten u izuzetnim slučajevima. Jedini osnov za razvod braka mogao bi biti „nepoznato odsustvo“ i „lišavanje svih prava na imovinu“ jednog od supružnika. Međutim, kako su se društveni uslovi mijenjali i postupna emancipacija žena, već u predrevolucionarnim vremenima mijenjali su se pogledi na vrijednosti braka i stavovi prema razvodu. Ali ove promjene su uticale uglavnom na elitne segmente stanovništva, službeni razvodi su bili vrlo rijetki. Godine 1913., od 98,5 miliona pravoslavnih hrišćana u Rusiji, raskinut je samo 3.791 brak.

Na prijelazu iz 19. u 20. vijek (1896–1905) udio ponovnih brakova u ukupnom broju brakova iznosio je oko 14% za muškarce i 8% za žene. Kao rezultat toga, svaki muškarac i svaka žena koji su doživjeli dob za brak i stupili u brak (jednom ili više puta) živjeli su u braku u prosjeku četvrt stoljeća.

Kako je izgledalo ovih četvrt veka bračnog života?

S. Solovjov u svojoj „Istoriji Rusije od antičkih vremena“, opisujući staroruske porodične redove, primetio je da „odnos muža prema ženi i roditelja prema deci u drevnom ruskom društvu nije bio naročito blag. Osoba koja nije napustila starateljstvo predaka postala je muž, odnosno sa njim se sjedinilo biće koje joj ranije nije bilo poznato, s kojim se ranije nije navikao da se sreće kao slobodno biće. Nakon krune, mladić se prvi put susreo sa slabim, plahim, tihim stvorenjem, koje mu je dato potpunu moć, što je on i bio obavezan da predaje odnosno pobediti, čak i ako pristojno, prema pravilu Domostroja."

U Rusiji su dugo pokušavali nekako ograničiti prisilne brakove. Solovjov citira patrijarhalni dekret iz 17. veka koji je nalagao sveštenicima da „čvrsto ispituju“ neveste i mladoženja, kao i njihove roditelje, „da li su venčani jedno za drugo iz ljubavi i pristanka, a ne iz nasilja ili ropstva“. Lomonosov je pozvao "svadbene sveštenike da čvrsto potvrde da, nakon što su negde čuli za nevoljnu kombinaciju, to neće dozvoliti". Ali u stvari, čak iu 19. veku mladi su se vrlo često venčavali po izboru svojih roditelja. Štaviše, iako se brak oduvijek shvaćao kao intimna zajednica muškarca i žene, pri sklapanju braka najčešće su dolazili do izražaja ekonomski i socijalni faktori.

U patrijarhalnoj porodici na ženu se gledalo prvenstveno kao na porodičnu radnicu – radna sposobnost je često bila glavni kriterijum pri izboru neveste. Nakon braka nije bilo povratka, preostalo je samo živjeti po staroj formuli: „ako izdržiš, zaljubit ćeš se“.

Porodica nije bila sredina u kojoj bi se mogla razviti samostalna, individualizirana ljudska ličnost. Čovek za porodicu - Ovo je princip na kojem su se od pamtivijeka zasnivali patrijarhalni porodični odnosi.

Ali nešto se promenilo u drugoj polovini 19. veka. Uobičajeni porodični odnosi više nisu zadovoljavali ljude, članovi porodice su se počeli „buniti“. Tada je na površinu isplivao skriveni sukob velikih i malih porodica, „posla“ i „života“. Patrijarhalna porodica je bila u krizi.

Ova kriza je prije svega pogodila urbane slojeve ruskog društva, koji su i ranije svoje porodične odnose gradili po modelima bliskim seljačkim. Ruska književnost druge polovine 19. i ranog 20. stoljeća puna je referenci na ovu krizu - od “Ane Karenjine” L. Tolstoja ili “Grume” A. Ostrovskog do članaka nepoznatih ili zaboravljenih autora u naučnoj i publicistici. publikacije.

Sukob između starog i novog sve je više razdvajao Rusiju, a linija tog raskola prolazila je kroz svaku porodicu.

U Rusiji su porodični odnosi postali predmet proučavanja tek sredinom 19. veka.

Izvori istraživanja bili su drevne ruske hronike i književna djela. Historičari D.N. Dubakin, M.M. Kovalevsky i drugi dali su duboku analizu porodičnih i bračnih odnosa u Drevnoj Rusiji. Posebna pažnja posvećena je proučavanju porodičnog zakonika “Domostroja” - književnog spomenika 16. vijeka, objavljenog 1849. godine.

U 20-50-im godinama. Studije XX veka odražavale su trendove u razvoju savremenih porodičnih odnosa. Dakle, P.A. Sorokin je analizirao krizne fenomene u sovjetskoj porodici: slabljenje bračnih, roditeljsko-djetetskih i porodičnih veza. Porodična osećanja postala su manje jaka veza od stranačkog drugarstva. U istom periodu pojavljuju se radovi posvećeni „ženskom pitanju“. U člancima A.M. Kolontai je, na primjer, proglasio slobodu žene od muža, roditelja i majčinstva. Psihologija i sociologija porodice proglašene su buržoaskim pseudonaukama nespojivim s marksizmom.

Od sredine 50-ih. porodična psihologija počinje da oživljava, pojavljuju se teorije koje objašnjavaju funkcionisanje porodice kao sistema, motive sklapanja braka, otkrivaju karakteristike bračnih i roditeljsko-djetetskih odnosa, uzroke porodičnih sukoba i razvoda; Porodična psihoterapija se počela aktivno razvijati (Yu.A. Aleshina, A.S. Spivakovskaya, E.G. Eidemiller, itd.).

Analiza izvora nam omogućava da pratimo dinamiku razvoja porodičnih odnosa „od Rusije do Rusije“. U svakoj fazi razvoja društva preovladavao je određeni normativni model porodice, uključujući članove porodice sa određenim statusom, pravima i obavezama i normativnim ponašanjem.

Normativni predhrišćanski model porodice uključivao je roditelje i djecu. Odnos između majke i oca bio je ili konfliktan ili je izgrađen na principu “dominacija-potčinjenost”. Djeca su bila podređena roditeljima. Došlo je do sukoba generacija, sukoba roditelja i djece. Raspodjela uloga u porodici pretpostavljala je muškarčevu odgovornost za vanjsko, prirodno, društveno okruženje, dok je žena bila više uključena u unutrašnji prostor porodice, u dom. Status oženjene osobe bio je viši od statusa neoženjene osobe. Žena je imala slobodu, i prije braka i za vrijeme braka, moć muškaraca - muža, oca - bila je ograničena. Žena je imala pravo na razvod i mogla se vratiti porodici svojih roditelja. Neograničenu vlast u porodici uživala je „velika žena“ - supruga oca ili najstarijeg sina, po pravilu, najsposobnija i najiskusnija žena. Svi su je bili dužni poslušati - i žene i mlađi muškarci u porodici.

Pojavom hrišćanskog modela porodice (XII–XIV vek) menjaju se odnosi između članova domaćinstva. Čovek je počeo da vlada nad njima, svi su bili dužni da ga slušaju, on je bio odgovoran za porodicu. Odnos između supružnika u kršćanskom braku pretpostavljao je jasno razumijevanje mjesta svakog člana porodice. Muž, kao glava porodice, bio je dužan da snosi teret odgovornosti, žena je ponizno zauzela drugo mesto. Od nje se tražilo da radi ručne radove, kućne poslove, kao i da odgaja i podučava djecu. Majka i dijete bili su pomalo izolovani, prepušteni sami sebi, ali su u isto vrijeme osjećali nevidljivu i strašnu moć oca. “Odgajajte dijete u zabranama”, “volite svog sina, povećajte mu rane” - piše u “Domostroju”. Glavne obaveze djece su apsolutna poslušnost, ljubav prema roditeljima i briga o njima u starosti.

U sferi međuljudskih odnosa između supružnika, roditeljske uloge su dominirale nad erotskim ulogama, koje nisu bile potpuno negirane, već su prepoznate kao beznačajne. Žena je morala da "disciplinuje" svog muža, tj. postupa u skladu sa svojim željama.

Porodična zadovoljstva, prema Domostroju, uključuju: udobnost u domu, ukusnu hranu, čast i poštovanje komšija; Blud, psovka i ljutnja su osuđeni. Osuđivanje značajnih i poštovanih ljudi smatralo se strašnom kaznom za porodicu. Zavisnost od ljudskog mišljenja glavna je karakteristika nacionalnog karaktera porodičnih odnosa u Rusiji. Društveno okruženje je moralo da demonstrira porodično blagostanje i bilo je strogo zabranjeno odavanje porodičnih tajni, tj. Postojala su dva svijeta - za sebe i za ljude.

Među Rusima, kao i svim istočnim Slavenima, dugo je prevladavala velika porodica, koja je spajala rođake duž direktne i bočne linije. U takve porodice spadaju djed, sinovi, unuci i praunuci. Nekoliko bračnih parova zajednički su posjedovali imovinu i vodili domaćinstvo. Porodicu je vodio najiskusniji, zreliji, radno sposobni muškarac koji je imao moć nad svim članovima porodice. Po pravilu je imao savjetnicu - stariju ženu koja je vodila domaćinstvo, ali nije imala takvu moć u porodici kao u 12.–14. vijeku. Položaj preostalih žena bio je potpuno nezavidan - bile su praktično nemoćne i nisu naslijedile nikakvu imovinu u slučaju smrti supružnika.

Do 18. vijeka U Rusiji je pojedinačna porodica od dvije ili tri generacije rođaka u pravoj liniji postala normativna.

Na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Istraživači su dokumentovali porodičnu krizu, praćenu dubokim unutrašnjim kontradikcijama. Autoritarna moć muškaraca je izgubljena. Porodica je izgubila funkcije domaće proizvodnje. Nuklearna porodica koju čine supružnici i djeca postala je normativni model.

U istočnim i južnim nacionalnim periferijama predrevolucionarne Rusije porodični život je izgrađen u skladu s patrijarhalnim tradicijama, očuvana je poligamija i neograničena moć oca nad djecom. Neki narodi su imali običaj da uzimaju nevestu - nevestu. Roditelji su se često dogovorili kada su mlada i mladoženja bili u detinjstvu ili čak pre nego što su rođeni. Uporedo s tim, praktikovana je i otmica nevjeste. Nakon što je oteo ili kupio ženu, muž je postao njen punopravni vlasnik. Sudbina žene bila je posebno teška ako je upala u porodicu u kojoj je muž već imao nekoliko žena. U muslimanskim porodicama postojala je određena hijerarhija među ženama, što je dovelo do rivalstva i ljubomore. Među istočnim narodima, razvod je bio privilegija muškaraca;

Mnogi narodi Sibira, sjevera i Dalekog istoka dugo su zadržali ostatke plemenskog sistema i poligamije. Ljudi su bili pod jakim uticajem šamana.

Dakle, porodica je nastala mnogo ranije od religije, države, naroda, vojske, obrazovanja, tržišta, porodica je jedna od najstarijih društvenih institucija.



Kako su kraljevi nove dinastije pokušavali da srednjovjekovni grad pretvore u evropsku prijestolnicu

U 17. stoljeću u Moskvi su se pojavile elegantne crkve ruskog uzorka, prvi vodovod i kameni most. I 17. vijek je postao buntovni vijek, kada su male i velike pobune u gradu pratili razorni požari. Pogledajmo kako je izgledala Moskva Romanovih u ovo teško vrijeme za njih.

Masoni na poslu.
Knjižna minijatura 16. vijeka

Gdje je Moskva počela i završila

U vreme kada je Mihail Fedorovič Romanov počeo da vlada, Moskva je već postala velika metropola. Putnici upoređuju glavni grad sa Parizom, Londonom i Konstantinopolom. Moskva im se čini većom nego što jeste, zbog impresivnih udaljenosti i haotično izgrađenih zgrada. Ne postoji jedinstven plan uređenja, a većinu urbanog prostora zauzimaju bašte, povrtnjaci i prazne parcele. Moskva izgleda kao selo.

„...u blizini većine kuća nalaze se prostrani pustari i okućnice, pored toga što su mnoge kuće uz povrtnjake, plodne voćnjake, a pored toga su međusobno razdvojene prilično prostranim livadama, isprekidanim s njima, bezbrojnim; , moglo bi se reći, crkve i kapele; dakle, u njemu nema tako velikog broja ljudi, kako su neki vjerovali, prevarenih njegovom prostranošću u izgledu.”

A. Meyerberg, austrijski izaslanik.

"Putovanje u Moskvu barona Augustina Majerberga"

Stanovništvo Moskve činili su uglavnom građani - zanatlije i trgovci. Njihova su dvorišta dijelila grad na naselja, kojih je do 17. stoljeća bilo oko 140. Svako naselje je imalo svoju specijalizaciju: u jednom su živjeli kovači, u trećem kožari, a u četvrtom zidari.

Kao i drugi srednjovekovni gradovi u Evropi tog vremena, Moskva je građena po principu radijalnog prstena. U centru se nalazio Kremlj - kneževska palata sa crkvama, okružena jarkom i zidom. Trgovačka i zanatska naselja gomilala su se oko Kremlja i bila su povezana mrežom ulica. Ulice su prekidale utvrđenja koja su okruživala grad od centra do periferije – što dalje od Kremlja, to šire. Uz zaštitne zidove izgrađene su kružne ulice.

Jedno od moskovskih naselja na gravuri iz 17. vijeka

Masoni na poslu. Knjižna minijatura 16. vijeka

“Sigismundov plan” - mapa Moskve koju su sastavili Poljaci 1610.

Moskva se sastojala od četiri prstena: Kremlj, Kitay-gorod, Bijeli i Zemlyanoy grada. Ovakav raspored imao je svoje prednosti u srednjem vijeku: ako bi neprijatelj zauzeo Zemljani grad ili bi požar uništio sve drvene kuće, zaustavio bi ih sljedeći niz kamenih zidova. Ali što se dalje udaljavamo od srednjeg vijeka, sve je manje smisla graditi grad u prstenu. Zidovi tvrđave gube na značaju i skupi su za održavanje.

U 17. veku Kremlj je izgubio odbrambeni značaj i pretvorio se u ceremonijalnu kraljevsku rezidenciju.

Kako je Moskva izgledala: kuće, odaje i crkve

Osnova grada u 17. veku bila je drvena, a ovo obeležje ostaće u Moskvi sve do 19. veka. Ali postepeno se gradi sve više i više kamenih crkava i odaja. Oni su natrpani na teritoriji Kitay-Goroda i White City - bogatih trgovačkih područja Moskve.

Tipična stambena zgrada iz 17. stoljeća bila je drvena, sa jednim ili dva sprata. Prilikom gradnje kuća u zanatskim naseljima korištena je ista tehnologija. Tesari su krune spajali u brvnaru, pokrili je krovom od dasaka i prorezali male svijetle prozore. Proizvodnja stakla još nije bila uspostavljena u 17. stoljeću, pa su se prozorski otvori prekrivali liskunom ili nauljenim platnom.

Gotova brvnara sa prozorima i krovom zvala se kavez. Kavez je postavljen na tlo ili drugi okvir - podrum. Podrum je služio za skladištenje hrane i stvari. Na katu se nalazio stambeni prostor - gornja soba. Ako je kuća postala skučena, dodavao joj se novi kavez. Po ovom principu građene su ne samo stambene zgrade, već i drvene kneževske palače.

Ulice Moskve 17. veka na gravuri Adama Olearija

Kneževska palata u Kolomenskom se sastojala od kaveza - najveće drvene građevine u Moskvi u 17. veku.

Komore romanovskih bojara u Zarjadju

Kamene odaje bojara i trgovaca mogu se izbrojati na jednu ruku. Zahvaljujući izdržljivom materijalu, neke su preživjele do danas: odaje Romanovskih bojara i starog engleskog dvora u Zaryadyeu, odaje Averkija Kirilova na Bersenevskoj nasipu i Simeona Ušakova u Ipatijevskoj ulici.

Odaje trgovaca, bojara i knezova razlikovale su se od zanatskih kuća ne samo po građevinskom materijalu, već i po veličini i namještaju. Odaje su građene na dva ili tri sprata. Prvi sprat, gotovo bez prozora, i dalje je služio kao magacin. Na drugom spratu nalazila se trpezarija, biblioteka i stambeni prostor za mušku polovinu kuće. Treći sprat je bio rezervisan za žene. Postojala je prostorija sa velikim prozorima za rukotvorine - svetla soba - i, naravno, spavaće sobe.

Crkva Svetog Trojstva
u Nikitniki - hram za uzor
u dezeniranom stilu

Crkve su bile prve i najviše kamene građevine u Moskvi. Njihov broj je bio neverovatan čak i po ulasku u grad. Kupole koje su blistale na suncu poređale su horizont i uzdizale se iznad ostalih zgrada.

„U Kremlju iu gradu ima puno crkava, kapela i manastira; ima ih više od 2.000 unutar i izvan gradskih zidina, budući da sada svaki od plemića koji ima nešto nalaže sebi da sagradi posebnu kapelu; većina ih je napravljena od kamena. Sve kamene crkve imaju okrugle svodove unutra.”

Adam Olearius, njemački putnik.

“Opis putovanja u Moskvu i kroz Moskvu u Perziju i nazad”

Sredinom stoljeća, umjesto masivnih crkava sa debelim zidovima, arhitekti su počeli graditi elegantne crkve u stilu uzorka. Fasade su ukrašene raznobojnim pločicama, tradicionalnim kokošnicima i do sada neobičnim elementima zapadnoevropske arhitekture koje su zidari uočili na gravurama. Arhitekte manje slijede stroge crkvene kanone i više eksperimentiraju.

Patterning je bio prvi korak ka sekularizaciji arhitekture. Osamdesetih godina 17. vijeka izgled crkava se ponovo mijenja, a stil s uzorkom zamijenjen je novim stilom - stilom Naryshkin. Koristi se u građevinarstvu na kraljevskom dvoru iu kućama plemića u blizini dvora. Naziv stila je zbog činjenice da su kupci njegovih najupečatljivijih spomenika bili bojari Naryshkin.

Procesija na magarcu. Gravura iz knjige Adama Olearija

Crkva Svete Trojice u Nikitnikiju - uzoran hram u stilu uzorka

Crkva Pokrova Blažene Djevice Marije u Filima

Kompozicija zgrade postaje simetrična, svi slojevi teže središnjoj osi. Vještina zidara raste - sada ne razmišljaju samo o dekoraciji, već i o holističkom dojmu zgrade.

Kapitalne zgrade u stilu Nariškina zamijenit će barok Petra Velikog, ali to će se dogoditi tek početkom sljedećeg stoljeća.

Kako je Moskva živjela: urbane katastrofe, život i zabava

17. vijek je vrijeme ustanaka, požara i epidemija. Sloboda je gorjela najmanje 10 puta u jednom vijeku, stalno je bilo zagađenja prljavom vodom iz kanala rijeke Moskve, a infrastruktura nije bila dovoljno razvijena da spriječi katastrofe. Carevi Mihail Fedorovič i Aleksej Mihajlovič počinju da razvijaju grad po evropskom modelu.

Vodovod je postavljen u toranj Vodovzvodnaya (Sviblova), u koji je tekla voda
od reke Moskve

Infrastruktura

Prvi vodovod u Kremlju projektovao je Englez Christopher Galovey 1631-1633. Do ovog trenutka, Kremlj je bio snabdjeven cisternama za vodu i primitivnim gravitacijskim sistemom vodosnabdijevanja. Sada se voda gravitacijom dovodi do donjeg sloja Vodovzvodne kule, a mašina za podizanje vode pumpa je u rezervoar gornjeg sloja tornja. Odatle voda teče kroz cijevi do vrtova i palata Kremlja.

Vodovod je postavljen u toranj Vodovzvodnaya (Sviblova), u koji je voda dolazila iz rijeke Moskve.

A. M. Vasnetsov. “Uspon Kremlja. Most Svih Svetih i Kremlj krajem 17. veka." Godine 1680. zidovi Kremlja od cigle su ofarbani u bijelo krečom.

Za izgradnju prvog kamenog mosta u Moskvi bilo je potrebno 40 godina, a svečano je otvoren 1680-ih. Zvao se Svi sveti, kasnije - Boljšoj Kameni. Njegovi drveni prethodnici bili su privremeni: rastavljeni su zajedno sa zimskim mrazevima i proljetnim poplavama, a zatim ponovo sastavljeni. “Živi” mostovi su iznenadili posjetioce.

„Most kod Kremlja, naspram kapije drugog gradskog zida, izaziva veliko iznenađenje, ravan je, napravljen od velikih drvenih greda, spojenih jedna uz drugu i vezan debelim užadima od lipove kore, čiji su krajevi pričvršćeni; do kula i do suprotne obale rijeke. Kad voda poraste, most se diže, jer nije oslonjen na stubove, već se sastoji od dasaka koje leže na vodi, a kada se spusti, spušta se i most.”

Pavla iz Alepa, arhiđakona Antiohijske pravoslavne crkve.

„Putovanje antiohijskog patrijarha Makarija u Rusiju u polovini 17. veka”

Privremeni mostovi se lako sklapaju i rastavljaju tokom neprijateljskog napada. Ali potreba da se Kremlj brani od vode postepeno nestaje. Ali kraljevska rezidencija je ukrašena sve veličanstvenije - poput elegantne kule sa satom Spasskaya, kameni most postao je glavna atrakcija grada.

Komentar PIC

Obrazovanje i urbana zabava

Život Moskovljana nije bio ograničen na naporan rad i bijeg od požara. Živa trgovina knjigama, visoko obrazovanje i gradske svečanosti takođe su bile inovacije 17. veka.

Moskovska štamparija je obnovljena nakon što su je 1620. godine uništili Poljaci. Ako je ranije služio samo za dvor vladara, onda su se u 17. stoljeću pojavili privatni knjižari i red knjiga. Do kraja veka čitanje postaje pristupačna zabava. Knjižari prodaju knjige o vojnim poslovima, bukvare i zbirke poezije.

U Štamparskom dvorištu otvorena je biblioteka, a 1687. godine otvorena je prva visokoškolska ustanova. Slavensko-grčko-latinsku akademiju osnovala su braća Likhud, grčki pravoslavni monasi. Ovdje su stanovnici različitih klasa učili grčki, retoriku, logiku i gramatiku 12 godina.

Moskovska štamparija u Nikolskoj ulici

Gradske svečanosti. Gravura iz knjige Adama Olearija

Za vreme slavskih praznika i zvaničnih spektakla, Moskovljani 17. veka šetali su novim kamenim mostom, gledali predstave pozorišta lutaka i lutaka, kupovali slatkiše na sajmovima i sa radoznalošću posmatrali svečane ulaske stranih ambasadora.

Već u narednom veku Moskva će biti neprepoznatljiva: na ulicama će se pojaviti prvi uljani lampioni i gradska imanja, a balovi i saloni će postati omiljena zabava građana.

Idi u 18. vek

Plemići, trgovci i građani: kako su ljudi različitih klasa živjeli u Moskvi u 18. stoljeću

Pogled na Crveni trg 1783

Moskva nije bila prestonica već pola veka. Ogromna plemićka imanja su u blizini koliba i crnih koliba. S jedne strane - nerad i društveni prijemi, s druge - krompir čorba i monoton svakodnevni rad.

Stanovnici grada više klase. Možda nisu nigdje radili, ali su to rijetko koristili. Muškarci su služili vojsku, državu ili sud. Žene su takođe učestvovale u sudskom životu, ali u Moskvi, daleko od glavnog grada, nisu imale takvu priliku.

Životni standard gradskih trgovaca je bio različit. Za razliku od zanatlija, koji su trgovali samo predmetima koje su proizvodili, trgovci su uživali prednost u prodaji raznovrsne robe, od skrupuloznog (donje rublje i parfemi) do kolonijalne (čaj, kafa i začini).

Novi tip urbanih stanovnika. Bivši stanovnici zanatskih naselja postepeno postaju najamni radnici. Umjesto da se bave malom proizvodnjom, oni za platu odlaze u manufakture ili u plemićke kuće.

Nepoznati umjetnik.
Pogled na Moskvu u 18. veku

Kod kuce

Razvoj Moskve tekao je neravnomjerno. Široke kamenom popločane ulice pretvorene su u drvene pločnike. Jadne kolibe stajale su u grozdovima oko palata i kuća plemstva. Neka područja su ličila na pustoš, druga su bila krcata siromašnim kućama, a treća su impresionirala velegradom.

„Neredovno“, „izvanredno“, „kontrastno“ - tako su stranci koji su uspeli da ovde posete za vreme Elizabete i Katarine II opisali Moskvu.

“Bio sam iznenađen čudnim izgledom Smolenska, ali me je mnogo više zapanjila neizmjernost i raznolikost Moskve. Ovo je nešto tako nepravilno, neobično, neobično, sve je ovdje toliko puno kontrasta da nikada nisam vidio ništa slično.”

William Cox, britanski putnik.

"Putujte u Poljsku, Rusiju, Švajcarsku i Dansku"

Plemići

Adolf Bayo. Paškova kuća na Vagankovskom brdu

Adolf Bayo. Pashkov House
na Vagankovskom brdu

U Moskvu su se naselili plemići srednje klase, pa su se vile često gradile u drvetu. Stradali su od požara i ponovo se poređali duž “crvene linije” - označavala je granice izgradnje na svakoj ulici. Kuće najbogatijih porodica sagradili su od kamena poznati arhitekti. Ove građevine su opstale do danas. Najimpresivniji primer plemićkog stanovanja iz 18. veka je kuća Paškova, za koju se veruje da je izgrađena po projektu arhitekte Vasilija Baženova.

Trgovci

Nepoznati umjetnik. Pogled
Ulice Iljinke u Moskvi u 18. veku

Tipična trgovačka kuća bila je dvospratna. Prvi kat bi mogao biti kamen, drugi - drveni. Evropska praksa da se trgovci naseljavaju iznad svojih prodavnica još nije postala popularna, jer su trgovačke arkade preseljene u odvojene delove grada. Krajem stoljeća, pod Katarinom II, u Moskvi se pojavio novi tip stanovanja - stambene zgrade. Na gornjim etažama stambenih zgrada nalazile su se trgovačke dnevne sobe i stanovi za iznajmljivanje, a ispod trgovine i dućani. Jedna od prvih stambenih zgrada ovog tipa u Moskvi bila je Hrjaščovljeva kuća na Iljinci.

Buržoaski

Nepoznati umjetnik. Pogled na ulicu Iljinka u Moskvi u 18. veku

Nepoznati umjetnik. Pogled na ulicu
Iljinki u Moskvi 18. veka

Kao i stanovnici zanatskih naselja u 17. veku, građani su se naseljavali u jednostavne drvene kuće. Njihov život se mijenjao sporije od života bogatijih klasa. Kuće plemića i trgovaca građene su po posljednjoj modi, kuće građanki - iz navike. Jedina promjena dogodila se u unutrašnjoj strukturi kuće: umjesto zajedničke prostorije za cijelu porodicu, sada se u kućama pojavljuju zasebne prostorije.

Komentar PIC

Plemići

Dnevna rutina

Plemići

P. Picard. Moskovski Kremlj početkom 18. veka

P. Picard. Moskva
Kremlj na početku 18. veka

Oficiri su stigli u kasarnu u 6, službenici u 7-8 ujutro. Do podneva su se parade i parade završile, a prisustvo je prekinuto za ručak.

Društvenica se probudila oko podneva. Nakon doručka slijedila je šetnja parkom ili vožnja u pratnji šetača - sluge koji je pješke pratio posadu. Zatim - ručak, pozorište i bal, koji je trajao do jutra.

„Plemić koji želi da bude svetski čovek mora da ima danskog psa, šetača, mnogo slugu (loše obučenih) i učitelja francuskog.”

Tesby de Bellecourt, kapetan francuske službe.

“Bilješke jednog Francuza o Moskvi, 1774.”

Trgovci

B. Kustodiev. Gostiny Dvor

B. Kustodiev. Gostiny Dvor

Trgovina u Moskvi je počela rano, tako da je do 6 ujutro trgovac otvorio svoju radnju u Gostinom Dvoru ili na prvom spratu stambene zgrade. Na licu mjesta je popio čaj, obilno ručao i razgovarao sa trgovcima u susjedstvu. Uveče je posetio kafanu ili vašar, a već u devet je zaspao.

Buržoaski

Detalj fabričke oznake Fabrike Boljšoj Jaroslavlj. Sredinom 18. vijeka

Detalj tvorničke marke Bolšoj
Jaroslavska fabrika. Sredinom 18. vijeka

Zanatlije su radile kod kuće, u stambenim prostorijama ili dvorištu. U radu su učestvovali svi u domaćinstvu, čak i djeca. Pojavom fabrika i organizovane proizvodnje, nekim zanatlijama je postalo neisplativo da rade za sebe, te su postali najamni radnici: tkali su, gradili brodove, kovali metalne proizvode i pripremali staklo. Najveća moskovska manufaktura bila je Dvorište sukna. Radni dan je tamo počinjao u pola pet ujutru, a trajao je 13,5 sati u proljetnim i ljetnim mjesecima i 11,5 sati u ostatku godine.

Hrana

Za plemiće je jelo bila umjetnost, za trgovce je to bio način da se prođe vrijeme, za meštane je bilo pitanje preživljavanja.

Plemići

Nepoznati umjetnik. Ručak u plemićkoj porodici

Nepoznati umjetnik.
Ručak u plemićkoj porodici

U bogatim kućama preferirali su evropsku kuhinju. Čaj i kafa u 18. veku prestali su da budu egzotika, već su bili skupi. Od početka stoljeća postoji moda za strane kuhare - Francuze, rjeđe Britance. Neki proizvodi su naručeni iz Evrope, što je Gogolj ironizirao u “Generalnom inspektoru”, gdje je “supa u loncu stigla iz Pariza pravo na čamcu” do Hlestakovljevog stola.

Trgovci

B. Kustodiev. Trgovačka žena pije čaj

Trgovački sto je bio jednostavniji. Čaj od samovara, koji su pili "do sedmog šala" (dok se nisu oznojili), kaša pola-pola sa svinjskom mašću, supe, pite, rotkvice i jela od povrća - glavna stvar u ishrani nije raznolikost, već obilje i sitosti.

Trbušasti trgovci su se, kao i ranije, nakon čaja bavili zanatom, u podne su jeli rotkvice, ljuljali čorbu od kupusa drvenim ili limenim kašikama, na kojima su plivali vrhovi svinjske masti, i pili heljdinu kašu na pola sa puterom. ”

Buržoaski

F. Solntsev. Seljačka porodica prije večere. Buržuji i seljaci su živjeli u sličnim životnim uslovima. Ono što ih je odlikovalo bile su svakodnevne aktivnosti i profesija

F. Solntsev. Seljačka porodica ispred
ručak. Slično su živjeli i buržuji i seljaci
životni uslovi. Glavna stvar koja ih je odlikovala je
- dnevne aktivnosti i profesija

Dnevni jelovnik uključivao je krompir supu, čorbu od kupusa, ražene pite i parenu repu. Osim toga, građani su mogli priuštiti jela od graška, povrća iz bašte i žitarica. Kvas im je zamijenio čaj i kafu.

Gradska zabava

Način na koji se stanovnik Moskve zabavljao prvenstveno je govorio o njegovom društvenom statusu. Svečani život u gradu bio je za svačiji ukus: od pozorišta, balova i muzičkih salona do uličnih vašara i pesničkih borbi.

Plemići

Prijem u plemićkoj kući

Prijem u plemićkoj kući

Život moskovskog plemstva bio je toliko besposlen i ležeran da je iritirao Katarinu II:

„Moskva je prestonica nerada, a njena prevelika veličina će uvek biti glavni razlog za to. Ja sam sebi postavio pravilo da, kada sam tamo, nikada ne šaljem nikoga po nikoga; za jednu posjetu provedu cijeli dan u vagonu, pa je dan izgubljen.”

Zapis iz dnevnika Katarine II

Tokom dana, plemići su šetali parkovima ili ulicama u elegantnoj odjeći. Zatim je put bio posjetiti rodbinu na čaj. Porodična okupljanja nisu bila toliko zabava koliko potreba: bio je društveni bonton održavati porodične veze.

Nakon večere, čitanja i presvlačenja, plemić je otišao u pozorište. Godine 1757. otvorena je Opera Lokateli, a kasnije i Petrovski teatar, u kojem su igrali slobodni i kmetski glumci. Oko 10 sati uveče počeli su balovi na kojima se moglo ne samo plesati, već i kartati, šarade ili burime.

Trgovci

V. Surikov. Veliki maskenbal 1772. na ulicama Moskve uz učešće Petra I i kneza I. F. Romodanovskog

V. Surikov. Velika maskenbal
1772. na moskovskim ulicama uz učešće
Petar I i knez I. F. Romodanovski

Bučni ulični sajmovi, lutkarska pozorišta, komedije i predstave ludaka - to su bile glavne trgovačke zabave.

„Komediju je obično izvodio domaći trubadur uz banduru, pjevajući i igrajući. Činio je divne stvari svojim nogama, i svaka kost u njemu je govorila. A kad je skočio pred sam nos jedne zgodne trgovačke žene, pomaknuo rame i polio je kao kipuću vodu uz hrabri zahtjev: "Zar je ne voliš - oduševljenju nije bilo kraja."

Ivan Ivanovič Lažečnikov, pisac.

"Bijelo, crno i sivo"

Trgovci su večeri provodili u kafanama ili kod kuće, a za gradske praznike izlazili su da gledaju vatromet. Ali to je tek u 18. veku: od sledećeg veka bogati trgovci će nastojati da u svemu oponašaju plemstvo.

Buržoaski

B. Kustodiev. Borba pesnicama na reci Moskvi

B. Kustodiev.
Borba pesnicama na reci Moskvi

Nisu mogli da priušte odlazak u kafane i restorane, ali su svi učestvovali u uličnom veselju. Među zimskim zabavama voleli su borbe pesnicama, jedan na jedan ili zid na zid. Timovi su se razišli duž obala zaleđene reke Moskve i borili se u sredini. Glavne bitke odvijale su se na praznike: Svetog Nikole Zimskog, Božića, Bogojavljenja i Maslenice.

U 19. vijeku razlike između gradskog i seoskog stanovništva bile su oštrije nego između trgovca i trgovca. Trgovci, građani i zanatlije počeli su se nazivati ​​"stanovnicima gradova". Ali jaz između svakodnevnog života plemstva i „prosječnog stanja ljudi“ ostao je u njemu sledećeg veka.

Idi u 19. vek

Dom i život Moskovljana u 19. veku

J. Delabart. Crveni trg krajem 18. - početkom 19. vijeka

Po kojim su pravilima živele bogate i siromašne porodice, šta su jele i kako su razgovarale?

Moskva je u 19. veku bila prestonica penzionera i starih. Bio je konzervativniji od Sankt Peterburga, gdje su ljudi išli radi karijera i mode. U moskovskim kućama vladala je porodična hijerarhija, srodstvo i mnoge druge svakodnevne konvencije.

Plemeniti život

Moskovski plemići su se smanjili nakon rata i požara 1812. Malo ko je mogao da održi „otvoreni sto“ i gostoprimstvo prošlog veka. Sve siromašnije plemićke porodice vodile su nomadski način života i jele su u bogatim kućama. Ima više zvaničnika. Bili su klasifikovani kao plemstvo, ali nisu imali mnogo bogatstva.

Gdje su se nastanili?

Pravi plemići su gradili kuće i gradska imanja na Marosejki, Pokrovki i na teritoriji između Ostoženke i Arbata. Zvaničnici su se naselili bliže trgovcima: u Zamoskvorečju, na Taganki, Sretenki i Devičjem polju. Izvan baštenskog prstena izgrađene su dače i seoska imanja sa baštom ili parkom.

Kuća i namještaj

V. Polenov. Bakin vrt. Tipična drvena moskovska vila

V. Polenov. Bakin vrt.
Tipična drvena moskovska vila

Plemstvo srednjeg dohotka gradilo je kuće od drveta. Ali oni su veliki, sa 7-9 prozora, sa mezaninima i stubovima. Park ili bašta sa drvoredom lipa, stablima bazge i jorgovana bio je obavezan atribut gospodskog života. Što je dalje od centra, vrt je bio prostraniji.

U unutrašnjem uređenju kuće, potraga za modom ustupila je mjesto dosljednosti. Namještaj u stilu carstva kupljen početkom stoljeća stajao je u prednjem dijelu kuće uz porculanske drangulije i ormariće od bronzane skulpture. Tijesni stambeni prostori u mezaninu i na stražnjoj strani kuće su ionako bili namješteni.

Table

A. Voloskov. Za stolom za čaj

A. Voloskov. Za stolom za čaj

Za razliku od sofisticiranih večera u Sankt Peterburgu, one u Moskvi bile su obilne i obilne. Krema je dodavana u jutarnji čaj i zalivana kiflicama namazanim puterom. Drugi doručak je bio obilan, sa kajganom, kolačima od sira ili ćufti. Oko tri sata okupila se porodica i česti gosti na večeri sa više jela u francuskom ili ruskom stilu. Za popodnevni čaj smo se okrijepili čajem i pitama, a navečer smo jeli ostatke od ručka ili pripremili još nekoliko jela, ovisno o bogatstvu kuće.

Porodični život

U plemićkoj kući bilo je mnogo stanovnika. Pored bliže rodbine, tu je bilo mjesta i za tetke, rođake, rođake, sestre i nećake, kao i za sirotinju i guvernante.

Kuća je, kao i ranije, bila podijeljena na mušku i žensku polovinu. Radna soba, biblioteka i soba za pušenje bile su muške sobe, a budoar, sofa i soba za sobarice bile su ženske. Domaćinstva i posluge slobodno su se kretali između polovina, ali su lične goste primali isključivo na svojoj teritoriji.

Dječijim sobama izdvojeno je mjesto udaljeno od spavaćih soba odraslih. Djeca su živjela u zajedničkim sobama za više osoba, tinejdžerske sobe su bile podijeljene na mušku i žensku polovinu. Kućna nastava se odvijala u učionici u koju je dolazio gostujući nastavnik. Držao je časove društvenog bontona, muzike i stranih jezika.

Nobleman's Dictionary

Jolle journee - "ludi dan", popodnevni bal koji je počeo u dva sata popodne i trajao do noći.

Žurfiksi su dani u nedelji u plemićkoj kući, koji su namenjeni za redovan prijem gostiju.

Voxal je bašta u kojoj su se priređivale predstave, balovi i vatromet.

Trgovački život

Trgovačka klasa u Moskvi u 19. veku je napredovala. Pojavljuju se nove porodice koje po bogatstvu nisu inferiorne od plemićkih. Morozovi, Rjabušinski i Prohorovi predvode listu najbogatijih preduzetnika u Ruskom carstvu. Ambiciozni trgovci nastoje da dostignu nivo plemića u smislu života i obrazovanja i ulažu svoj kapital u razvoj umetnosti i nauke. Drugi dio brižljivo čuva svoje običaje i izbjegava sve neobično.

Gdje su se nastanili?

Trgovački okrugi bili su Taganka, Presnja, Lefortovo i Zamoskvorečje. Potonji je zbog blizine tržišta u Kitaygorodu. Trgovci-proizvođači su radije gradili kuće bliže proizvodnji, pa su birali periferiju grada.

Kuća i namještaj

V. Perov. Dolazak guvernante u kuću trgovca

V. Perov.
Dolazak guvernante u kuću trgovca

Dok su plemići siromašili, trgovci su se obogatili. Gradili su jednostavne, ali kvalitetne kamene kuće ili kupovali nekadašnja plemićka imanja i opremali ih po svom ukusu. Kuće su obično izlazile na baštu sa povrtnjakom. Roba koju je trgovac snabdijevao radnjama bila je pohranjena u dvorištu.

Trgovačka kuća razlikovala se od plemićke po broju ikona i raznovrsnoj dekoraciji: grimizni zidovi u dnevnim sobama, obilje slika i drangulija pomiješanih sa skupim komadima namještaja. Jedinstvo stila u opremanju kuće uočile su najrjeđe, najobrazovanije porodice.

Table

N. Bogdanov-Belsky. Tea party

Trgovačka kuća je sama pripremala zalihe - podrumi su bili do plafona ispunjeni kiselim krastavcima. Stol je bio postavljen ništa manje bogato od plemića, ali jela su bila ruska: pite, kaša. Servisi nisu zaživjeli na trgovačkom stolu, sva jela su bila različitih boja.

Trgovac se nije uvek vraćao kući na večeru, pa se cela porodica okupljala za stolom uveče, oko osam sati. Nakon obilne večere sa masnim jelima, svi su kod kuće dugo pili čaj sa šećerom ili džemom.

Porodični život

V. Pukirev. Primanje miraza u trgovačkoj porodici prema slikarstvu

V. Pukirev.
Primanje miraza u trgovačkoj porodici prema slikarstvu

Porodični život trgovaca u 19. veku započeo je učešćem provodadžije. Mladin miraz je pažljivo prebrojan. Brak je sklopljen nakon ceremonije djeveruše: mladoženja je pomno pogledao trgovčevu kćer na javnom mjestu, a zatim je došao u ličnu posjetu i zatražio njenu ruku. Žene trgovaca živjele su besposleno i gotovo nikakve kućne poslove - primale su samo goste ili organizirale izlete. Djeca su davana dadiljama da ih odgajaju, a crkva se oslanjala na obrazovanje. Čak i na kraju veka, samo nekoliko trgovačke dece studiralo je u gimnazijama i univerzitetima.

Merchant's Dictionary

Feryaz je tradicionalna trgovačka gornja odjeća.

Bezbradi je trgovac koji prati zapadnjačku modu. Nosi modernu odjeću umjesto kaftana, obrijan je, obrazovan je i zna jezike.

Bure od 40 kanti- mjera ne samo volumena, već i ljepote. Krupne žene, veličine bureta od četrdeset kanti, bile su trgovački ideal u 19. vijeku.

Filistejski život

U 19. veku, građani su činili glavno stanovništvo Moskve. Posebno ih je bilo mnogo nakon reforme 1861. godine, kada su seljaci počeli da se sele u gradove u potrazi za poslom. Buržoaska klasa obuhvatala je učitelje, nadničare i sve ostale najamne radnike.

Gdje su se nastanili?

Fabrički radnici i zanatlije naseljavali su se izvan baštenskog prstena u iznajmljene stanove i male kuće. Hamovniki, Lefortovo i Gruzini su im dodeljeni još u 17. veku. Obućari, krojači i drugi mali zanatlije naselili su se u moskovskom "getu" - Zaryadye i mračnim kutovima Kitai-Goroda.

Društveni život i porodični bonton

Društveni život u plemenitom shvaćanju su društveni odnosi unutar njihove klase, prožeti određenim sponama konvencija.

Sposobnost ponašanja u društvu bila je vrlo važan dio života plemića. Idealna slika društvanca ostala je nepromijenjena kroz 19. vijek: obrazovani plemić koji odlično govori francuski, moderno se oblači, spretno pleše, igra karte i razumije razgovore.

O tome svjedoče zapisi tadašnjeg publiciste V.N. Pogozheva:

“Mladić koji želi da bude prihvaćen u velikom svijetu mora imati sljedeće kvalitete: govoriti francuski, plesati, poznavati djela najnovijih autora po naslovima, suditi o njihovim zaslugama, kriviti stare i sve staro, analizirati predstave u kojima se igra pozorišta... Ali najvažnije je igrati velike karte i biti moderno obučen.”

Gotovo isto ponašanje se tražilo i od dame, sa izuzetkom kartanja.

Naravno, treba imati na umu da nisu svi predstavnici plemstva bili vatreni obožavatelji društvenog života.

I.V. Kamenskaya, A.Ya. Butkovskaya, I.V. Ikskul je, na primjer, u svojim memoarima spomenuo da su stari posjednici rijetko izlazili u svijet i da se nisu odlikovali gostoprimstvom.

Vlasnik zemljišta V.A. Šompulev je u svojim memoarima napisao da ga je farma zaokupljala mnogo više od društvenih događaja.

O učešću plemićke porodice u životu društva možemo govoriti kada je cijela porodica, u potpunosti ili djelimično, uključena u društvene odnose. Primjer takvog učešća je široko rasprostranjena praksa posjećivanja i primanja gostiju.

M.S. Nikoleva je napisala u svojim memoarima: „Krajem leta vratili smo se u naše mesto u Pokrovskom, gde su se okupili mnogi poznanici i neki rođaci... Bili su smešteni sa drugim gostima u velikoj baštenskoj vidikovci na obali prilično velike bašte. duboka sadilica za karasa, kroz koju prolazi most preko luka, ofarbana u roze i osvetljena sa dva lampiona....

Plodova svih sorti uvijek je bilo u izobilju. Jabuke, kruške, šljive... izdržale su cijelu zimu, i pored toga što najviše dva dana u sedmici nismo imali gosti koji su sjedili za ručak. Na porodičnim praznicima dolazilo je i do sedamdeset konja.”

Društveni odnosi su uključivali odlazak cijele porodice na balove, prijeme, večere i salone, gdje su, već podijeljeni u određene grupe (ženske, dječje, muške, starije), razgovarali o raznim događajima državnog i kulturnog života.

Zadržavajući patrijarhalnost u gostoprimstvu, u kojoj su goste mogli primiti vlasnik ili gazdarica kuće, ali ne i njihova djeca, plemići su za sebe razvili čitav sistem propisnih posjeta.

Posjeta je doček gostiju, najčešće u neformalnoj prilici, praćen prijatnim provodom u razgovoru, šoljicom čaja i sl.

Plemići su određivali dane i vrijeme prijema, što je bilo prijavljeno na posebnim vizit kartama, koje su davane onima koje su htjeli pozvati.

Odavde se ističe svakodnevni dio društvenog porodičnog života – posjete ili primanje posjetitelja kod kuće. Po pravilu, posete je mogla činiti udata žena sa decom, ili je primala goste kod sebe.

Plemići koji su živjeli van grada mogli su na duže vrijeme zvati goste u svoje domove. Na primjer, seoska imanja su bila domaćin stalne zabave, lova i balova. Ugostiti goste bila je sveta dužnost domaćina.

U memoarima plemića V.A. Insarsky, koji je služio u glavnom gradu, nalazimo zanimljiv opis vremena kada je bio u posjeti izvan grada:

„Kada sam kasnije nekoliko puta dolazio u Ivanovskoe, tamo sam zatekao istu gomilu prijatelja i poznanika koje sam imao u Sankt Peterburgu. A ljeto, koje sam uvijek birao za putovanja tamo, proletjelo je brzo i veličanstveno.”

Tradicionalni raspored plemićke kuće može mnogo reći o društvenom životu njenih vlasnika.

U pravilu je počinjalo predvorjem - prostranim, svijetlim hodnikom koji je služio kao ulazni hol. Iza predvorja nalazila se državna sala u kojoj su se održavale večere, balovi i prijemi. U blizini predvorja nalazile su se dnevne sobe - sobe za prijem gostiju.

U plemićkoj kući nalazila se i sofa - soba za odmor i domaći rad, kancelarija i biblioteka, budoar - ženski toalet za odmor i prijem prijatelja. Svakako je postojala svečana trpezarija. Kuhinja je bila udaljena od kuće kako ne bi iritirala vlasnika i njegove goste neugodnim mirisima.

Sredinom 19. vijeka kultura posjeda ulazi u krizu: gradnja posjeda počinje opadati, a nakon ukidanja kmetstva mnogi posjedi propadaju, jer vlasnici više nisu imali sredstava za njihovo održavanje. Samo bogati plemići mogli su sebi priuštiti posjede. Porodica, društveni život u drugoj polovini XIX stoljeća aktivno selili u grad.

Ideja da su svi plemići imali kuće i dvore u gradu nije sasvim tačna. Samo su najbogatiji mogli lično posjedovati nekretnine; Često su takvi iznajmljeni stanovi postali stanovi u stambenim zgradama.

Stambene zgrade su zgrade koje su posebno izgrađene ili preuređene za izdavanje stanova na duži rok.

Karakteristična karakteristika "gospodarskih" stanova bila je prisustvo velikog broja soba - od šest do petnaest, a ponekad i više.

Na primer, A.S. Puškin je, došavši u prestonicu 1831. godine, iznajmio devetosoban stan na međukatu, 1832. godine dvanaestosoban stan na trećem spratu, a poslednji pesnikov stan, iznajmljen 1836. godine, imao je jedanaest soba i bio je. nalazi se na mezaninu.

Ispred ulaznih vrata stana uvijek je stajala srebrna ploča sa podacima o zakupcu - glavi porodice (po pravilu ime, prezime, čin, titula i sl.).

Iza vrata je bio predvorje-prostor za ograničavanje ulaska hladnoće iza predvorja - mali hodnik koji je vodio u predvorje, gdje se moglo skinuti i koristiti garderobu, kao i ostaviti poslugu u njoj; lakejeva soba. Preostale prostorije činile su apartman i bile su podijeljene u tri tipa: prednje sobe (hodnici, dnevne sobe) namijenjene za prijem gostiju, privatne odaje i pomoćne prostorije.

Tako smo saznali da su plemićke kuće prilagođene za prijem gostiju, što je, i radnim danima i praznicima, bila prilično česta pojava, jer je predstavljala jedan od temeljnih aspekata društvenog života.

Druga takva strana bila je takozvani porodični bonton – posebna uputstva kako se ponašati u porodici iu ime porodice na raznim društvenim događajima i kod kuće. Jedno od najvažnijih pravila porodičnog bontona glasilo je: „U porodici, kao iu društvu, potreban vam je takt i sposobnost ponašanja. Također, bilo je obavezno da dobro odgojeni muškarci i žene imaju dobre manire, jer je to pokazalo njihovu moralnu sofisticiranost.

Sve ljudske nesreće nastaju zbog nemogućnosti da se kontrolišemo. Uostalom, u porodici, kao iu društvu, potrebno je paziti na takt u ponašanju i biti u stanju da se predstavi. Ovi kvaliteti se stiču obrazovanjem. Ali nedostatak obrazovanja čini osobu neozbiljnom, a to je neprihvatljivo.

Porodica se mora striktno pridržavati pravila koja propisuje bonton. Na primjer, za prvi izlazak mlade djevojke u društvo, smatralo se ispravnim ako je u plesnu dvoranu ušla na ruci svog oca (ako ga ima) ili nekog drugog starijeg rođaka. Upravo od njega gospoda koja želi pozvati djevojku na ples moraju tražiti dozvolu.

Naredne posjete i izlaske djevojčica može obavljati sa svojom majkom (ili starijim rođakom), ali ni u kom slučaju sama.

Djevojčica je po pravilu počela da vodi društveni život sa šesnaest godina. Ali mladić je imao pravo da prisustvuje društvenom balu i da ide u posete tek kada je stupio u službu, ali je imao pravo da dođe bez pratnje.

Djevojka-nevjesta je, prema bontonu, morala biti u stanju udovoljiti željama porodice svog budućeg supružnika, a ta porodica, zauzvrat, ima puno pravo da po svom nahođenju prevaspitava buduću snahu. . Postavši supruga, djevojka je dužna samostalno voditi brigu o domaćinstvu i ni pod kojim okolnostima ne smije vrijeđati porodicu i prijatelje svog muža, već naprotiv, učiniti sve da im ugodi. Mlada žena može posjetiti samo muža ili svekrvu, ali ne i majku ili drugu rodbinu. Kada muž ode, žena se useljava kod njegovih rođaka i bolje je da se uzdrži od društvenog života do njegovog povratka.

Zanimljivo je da muž, prema bontonu, ima puno pravo da utiče na društvene odnose svoje žene i prilagođava njena prijateljstva po sopstvenom nahođenju.

Porodični bonton je takođe regulisao odnose članova porodice među sobom. Čitava lista pravila počela je kanonom da bez obzira na godine i društveni položaj djece u porodici, njihovi roditelji, uprkos svim nedostacima, uvijek i u svemu treba da budu na prvom i najboljem mjestu.

U porodici je neophodna ne samo međusobna ljubav, već i poštovanje, a sa rođacima se treba ponašati jednako pristojno i uzdržano kao i sa strancima. Uzimanje najboljih komada iz posude, zauzimanje najboljeg mjesta pored vatre ili lampe, kada su prisutni stari ljudi, znak je veoma lošeg vaspitanja. XIX Priroda takvih pravila je vrlo patrijarhalna iu drugoj polovini

veka često nije primećen. O ovoj temi, u zborniku o bontonu, stoji opaska: „Nepoštivanje svih ovih pravila često nastaje zbog pretjeranog ugađanja roditelja, stalnog pokoravanja i snishodljivosti, čineći svoju djecu suhim egoistima, misleći samo na vlastitu udobnost.

U odnosima između članova porodice, bonton zahtijeva pridržavanje hijerarhije. Na primjer, braća i sestre moraju biti pristojni i pažljivi jedni prema drugima, a najstariji sin uvijek uživa neku superiornost i ima moć nad mlađom djecom.

Bračni par nije trebalo da javno izražava svoja osećanja, ali je kod kuće muž trebalo da pruži svu moguću brigu svojoj ženi.

Djevojčica koja je izgubila majku prije punoljetstva nije mogla ostati ljubavnica u očevoj kući. Morala je biti poslana u obrazovnu ustanovu ili pod brigu starijeg i pobožnog rođaka.

Porodični bonton je uticao i na običaje i važne događaje u životu plemića.

Što se tiče rođenja djeteta i krštenja, propisano je sljedeće: „Žena koja se sprema da postane majka prestaje da izlazi u svijet i pojavljuje se samo u kući svojih najbližih srodnika. Kako da ne bi došlo do nesretnog slučaja, tako i radi očuvanja pristojnosti, ne pojavljuje se ni u pozorištu ni na javnim proslavama, ne ide ni u goste...

Prijemnike iz fonta treba birati s velikim taktom. Nije prikladno pozivati ​​one koji su po položaju i statusu viši ili niži od porodice. Kum plaća svećenika i daje djetetu krst; Kuma daje svećeniku maramu, a djetetu košulju i kapu. Bebina majka i usvojitelji daju komadiće za haljinu."

Mladić je pri zaručenju dužan da traži ruku mlade od njenog oca (starijeg rođaka), ali ne i od majke. On također ima pravo, ako je odgovor pozitivan, razgovarati o nevjestinom mirazu sa roditeljima. Mlada ne mora biti prisutna tokom ovih razgovora.

Ako se vjenčanje iz nekog razloga ne održi, mladenci moraju jedno drugom vratiti poklone, ili ih vraća samo onaj ko je prvi prekinuo vezu.

Nakon raskida, i mladić i djevojka treba da napuste grad na neko vrijeme, da odu na put itd.

Ako u porodici vlada žalost, vjenčanje se mora odgoditi.

Postojala su posebna uputstva za poštivanje žalosti. Tako je najduži period žalosti nosila udovica – godinu dana. Štaviše, prvih šest mjeseci žalosti trebalo bi da bude duboko. Udovica u ovom trenutku nosi isključivo crne haljine. Udovčeva žalost traje šest mjeseci, nakon čega se može ponovo oženiti.

Tako se formira mišljenje da je čitav život plemićke porodice, na ovaj ili onaj način uključene u svijet, izgrađen na principu stalnih posjeta, posjećivanja društvenim događajima, gdje su nastojali pokazati svoje bogatstvo, svoja dostignuća i, naravno, besprekorni maniri. Porodica je, kao sredstvo veličanja roda i prezimena, bila predmet ponosa njenih članova, posebno starije generacije. Idealan život u glavama plemića, zapravo, bio je zasnovan na želji da se pokaže boljim od drugih. Kao plemenita klasa, u društvenom životu, svih kvaliteta, ponos su stavili na pijedestal.

"Ponos porodice" mogao bi se nalaziti čak i u malim stvarima kao što je prepoznavanje nekoga iz njenog sastava kao veličanstvenog plesača, elokventnog sagovornika itd. Uspješna karijera, drevna porodična istorija, visok položaj u društvu - sve je to izazvalo zavist i aroganciju među plemstvom.

Koliko je bezbroj sudbina žrtvovano u ime sekularnih ideala? Odgoj, obrazovanje, porodični život jedne plemićke porodice XIX stoljećima težio samo jednom cilju – da se odvija u društvu ili u službi države.

Ryabtsev Yu.S. Čitalac o istoriji ruske kulture: Umetnički život i život 18. – 19. veka M, 1998, - Str.459

Shompulev V.A. „Bilješke starog zemljoposjednika“ Šompulev V.A. Bilješke starog posjednika // Ruska starina, 1897. - T. 89. - Br. 4. - P. 540;

Nikoleva M.S. Memoari Marije Sergejevne Nikoleve // ​​Ruski arhiv, 1893. - Knj. 3. Izdanje. 10. – str. 150-151.

Život u svijetu, kod kuće i na dvoru. Ed. 1890 M, 2007 – P.40

Insarsky V.A. Memoari V.A. Insarsky. Iz života naših zemljoposjednika. 1840-1850 // Ruska antika, 1874. – T. 9. - Br. 2. - Str. 313

Rođenje kćeri u aristokratskoj porodici doživljavalo se s ništa manje radosti od rođenja sina. Djeca su općenito smatrana Božjim blagoslovom, značenjem porodične zajednice i glavnim kapitalom porodice. Ćerka je bila i važno „oruđe“ za jačanje saveza između plemićkih porodica, a tek kada bi se posle prve ćerke rodile još jedna ili dve, tek su tada počeli pomalo da brinu, kada će sin, naslednik, biti. konačno pojaviti? Ali pošto je u porodicama bilo najmanje 5-6 djece, vjerovatnoća da će se imati barem jednog sina bila je prilično velika. I tada rođenje kćeri u aristokratskoj porodici nije bilo teško finansijsko opterećenje, kao što je to često bio slučaj u siromašnim građanskim ili radničkim porodicama. U aristokratskim krugovima, odnosi roditelja i djece u 19. vijeku bili su bliži nego u prethodnim vekovima. Iako su djeca aristokrata i dalje većinu vremena provodila s guvernantama, obrazovanje više nije bilo u potpunosti prepušteno osoblju, kao što se to često dešavalo ranije, već se odvijalo pod “mudrim vodstvom” i nadzorom roditelja, posebno majke. Od prvih dana djevojčice su bile okružene sa nekoliko ljudi koji su se brinuli o njima. To je prvenstveno dojilja koja je angažovana, čak i ako je majka sama hranila (takvi su slučajevi učestali u drugoj polovini 19. veka). Dojilja je uzeta iz preporučene porodice sa “zdravim tradicijama”. Istovremeno sa medicinskom sestrom, djevojčici je dodijeljena i dadilja, koja je također angažovana isključivo po preporuci. Ove dadilje su često njegovale više od jedne generacije iste aristokratske porodice i decenijama živele u porodici, ostavljane su u kući čak i kada su već bile stare i nemoćne (neka vrsta penzije).

Djeca su bila ponos svojih roditelja i baka i djedova. Ali koliko god bili voljeni, oni nisu bili centar porodice, kao što je to često u naše vrijeme - kada je život porodice potpuno prilagođen dječjem režimu... Naprotiv, djeca su se morala prilagođavati odraslima i njihovom režimu, usvojiti njihova pravila igre. To nije moglo i nema govora o tome da mala djeca sjede za zajedničkim porodičnim stolom za vrijeme obroka. Šta ako dijete kašlje s ustima punim kaše? Do određene dobi djeca su jela u svojoj sobi sa osobljem. I tek kada su savladali pravila ponašanja za stolom, tek tada su sjeli za zajednički sto. Obično se to dogodilo ne prije 10 godina, pa čak i kasnije. Od djece se zahtijevalo ne samo da besprijekorno rukuju priborom za jelo, već i da ćute za vrijeme obroka, osim ako im odrasli ne priđu sa pitanjem. (Pročitao sam da je carica Marija Terezija dozvolila svom sinu, budućem caru Josipu, da sedne za „odrasli” sto tek sa 15 godina, ali to je bilo krajem 18. veka.) Takođe je bio apsolutni tabu za decu da učestvovati na svečanim i porodičnim događajima - kućnim balovima, večerima, salonskim sastancima, damskim čajankama... Maksimalno što im je bilo dozvoljeno je da pomažu u pripremi i uređenju sale, i to samo ako ne preskaču časove.
Djevojčice i dječaci su zajedno odgajani prvih godina života. Prvih godina djecu su podučavali kod kuće kućni učitelji. Zatim su dječake slali u privatne pansione (a na kraju monarhije, često u javne gimnazije), a djevojčice su gotovo uvijek nastavile podučavati kod kuće. Samo u izolovanim slučajevima slani su u (dnevne) katoličke škole.

Odgoj aristokratske djevojčice bio je u potpunosti usmjeren na to da od nje bude uzorna supruga, majka i gostoljubiva domaćica. Djevojčice su naučile šivanje, pravljenje buketa i sviranje klavira. Takođe su strani jezici bili izuzetno važni. Ljubaznost i saosećanje smatrali su se posebno vrednim karaktera. Uz to, djevojka mora biti skromna, suzdržana, umjeti da upravlja svojim emocijama i da ostane u sjeni - svoje porodice ili (kasnije) svog muža djeca aristokrata, posebno djevojčica, praktično nisu imala kontakt sa djecom iz drugih segmenata stanovništva. Čak ni djeca iz porodica „drugog društva“ (tzv. klasa bogatih građanki), ma koliko bila bogata, nisu smatrana sebi ravnom. Odjeća aristokratskih djevojaka bila je jednostavna i udobna. Djevojčice iz iste porodice često su nosile iste haljine. Obično je to bila jednostavna vunena ili pamučna haljina i pregača, ponekad s volanima. Radnim danima su nosile haljine u tamnim bojama, vikendom - u svijetlim. Na nogama ima grube čarape i cipele. Svakodnevne haljine šio je neko od ukućana koji je znao da šije. A samo elegantne haljine za posebne prilike naručivale su se od profesionalnih krojačica ili modnih salona. Djevojčice su nosile haljine do koljena, a kako su odrastale, djevojčice su smjele da nose raspuštenu ili poluspuštenu kosu, ali kada su porasle, kosu su morale učvrstiti.
I u ponašanju i u odjeći, glavni princip je bio skromnost i suzdržanost. Djeca u aristokratskim porodicama slatke su dobivala samo praznicima i nedjeljom. Ne iz razloga što je šećer štetan, već isključivo da ne bi razmazio djecu. Omiljeni praznik djece bio je Božić. Drvo je od vrha do dna obješeno slatkišima i orašastim plodovima i potpuno je predato djeci na “plijen”.

Tjelesno kažnjavanje je bilo važan metod obrazovanja. Dječaci su mogli biti bičevani kada su kažnjavali djevojčice, koristili su "mekše" metode - na primjer, udaranje lenjirom po rukama; Ali najčešće korištene metode kažnjavanja bile su oduzimanje slatkiša, zaključavanje u sobu, a za stariju djecu - „lišavanje ljubavi“, demonstracija ravnodušnosti i ignoriranje. Najsramnije za roditelje bilo je ako njihova djeca ne znaju kako se “pristojno” ponašaju u javnosti, ako su neobuzdana, bučna i hirovita. Zbog toga su se trudili da što ranije „razbiju” ove štetne osobine. Od dece u plemićkim porodicama se zahtevalo da ne kukaju ni zbog čega, da trpe bol i fizičku nelagodu. Princip “držanja tijela pod kontrolom” uzdignut je u kult kao znak pripadnosti “izabranoj” klasi. Uslovi za život su bili spartanski - dječije spavaće sobe su se zimi grijale na minimum. Od djevojčica koje su odrastale strogo se zahtijevalo da svoja tijela održavaju čistim i odjeću besprijekorno urednom, u svim uvjetima.

U aristokratskim porodicama, redovno vođenje dnevnika dece bilo je veoma podsticano. Ne toliko da biste zabilježili važne događaje u vašem životu, već da biste ocijenili vlastito ponašanje, da biste shvatili da li ste dostojni visokog imena, da li su vaši roditelji zadovoljni tobom. Takva pisana “samoanaliza”, “analiza” vlastitih grešaka smatrana je vrlo važnom gradivom za besprijekorno ponašanje u budućnosti. S vremena na vrijeme, djevojčici je dnevnik davao majci na "provjeru" Dnevna rutina je bila strogo zakazana iz minuta u minut - časovi, obroci, igre, šetnje na svježem zraku. Zimi su djeca voljela ići na klizalište. Općenito, velika pažnja posvećena je fizičkom odgoju djece - jahanju, vožnji bicikla.
Ljeti je cijela aristokratska porodica odlazila na svoje ljetno imanje. Roditelji su putovali prvom klasom vozom, a djeca i osoblje drugom klasom. Djeca su se obično radovala ovom danu, jer im je van grada data mnogo veća sloboda. Ovdje su mogli praviti buku, penjati se na drveće, pecati, plivati, a roditelji su privremeno zatvarali oči na komunikaciju svoje plemićke djece sa djecom slugu i lokalnih seljaka. Ovdje je djeci bilo dozvoljeno da budu djeca, bez obzira na spol. Dječije "bande" su maltretirale park palate i upadale u bašte i voćnjake. I uprkos društvenim razlikama, tamo su se često sklapala dugogodišnja prijateljstva Za djevojčice su majke organizirale „dječije balove“ i „večere“, na koje su pozivale svoje vršnjake iz drugih aristokratskih porodica. Ovi događaji nisu organizovani radi zabave, već prvenstveno da bi devojke naučile da igraju ulogu gospodarice kuće. Dolazili su joj obučeni gosti, domaćica je morala "ispravno" dočekati goste, naučili su da koriste pribor za jelo, pili limunadu i kolače, vodili "male" razgovore, mala domaćica se pobrinula (barem je morala) da nema jednom je dosadilo. Priprema za “veliki” život Djevojke u aristokratskim porodicama rasle su u gotovo potpunoj izolaciji od vanjskog svijeta i čak su, već kao supruge i majke, znale vrlo malo o životu ljudi izvan svog kruga. To se čak smatralo plusom - što je djevojka naivnija, to bolje. Ali početkom 20. stoljeća mnoge aristokratske porodice počele su napuštati princip izolacije u odgoju kćeri, jer su shvatile da su takve metode zastarjele. Vremena su se menjala, svet aristokrata se polako „otvarao“...