2.2. منهجية لتحديد معامل التسامح بين الأعراق للشخص (GO) في العلاقات بين الأعراق

الطلاب هم كائن تقليدي للدراسة في أصول التدريس في التعليم العالي. تم إجراء الاستطلاعات الأولى للطلاب منذ أكثر من مائة عام (1902) بواسطة كورت لوين. تكثفت دراسة قضايا العلاقات بين الأعراق للشباب في روسيا ، أي الطلاب ، في 1992-1995. كرست الدراسات الاجتماعية لمركز علم اجتماع العلاقات بين الأعراق التابع لمعهد الدراسات الاجتماعية والسياسية التابع لأكاديمية العلوم الروسية للرفاهية الاجتماعية والتوجهات السياسية للطلاب ، وتأثير النزاعات في العلاقات بين الأعراق في البلاد على تمت دراسة حالة العلاقات بين الأعراق للشباب. التصادمات الحديثة للعلاقات بين الأعراق في روسيا ككل لها تأثير ملموس على حالة العلاقات بين الأعراق في موسكو وعلى تصورهم من قبل سكان موسكو. وهكذا ، من 1993 إلى 1995 ، انخفضت بشكل ملحوظ نسبة الطلاب الذين يعتبرون العلاقات بين الأعراق في موسكو مستقرة (من 57٪ إلى 9٪). على العكس من ذلك ، ارتفعت نسبة الذين يعتبرونهم متوترين من 41٪ إلى 57٪. وإذا لم يفكر أحد في عام 1993 بين طلاب موسكو في احتمال نشوء صراعات على المستوى العرقي ، ففي عام 1995 قال 24٪ من المستجيبين أن مثل هذه النزاعات ممكنة.

في تقييم حالة العلاقات بين الأعراق من قبل الطلاب في أوفا ، لوحظ نفس الاتجاه ، أي: عدد أقل وأقل من الطلاب يعتبرون هذه العلاقات مستقرة (67٪ في 1993 و 50٪ في 1995). في الوقت نفسه ، تزداد نسبة الطلاب الذين يصفونهم بأنهم متوترين (19٪ في 1993 و 21٪ في 1995) ، وزادت نسبة الطلاب الذين يعتبرون النزاعات ممكنة من 1993 إلى 1995 من 10 إلى 13٪. بينما في موسكو تزداد نسبة الطلاب الذين يشعرون بالعداء تجاه ممثلي المجموعات العرقية الأخرى ، ثم بين الطلاب في أوفا من 1993 إلى 1995 لوحظ اتجاه مختلف: كان هناك المزيد من الطلاب الذين وجدوا صعوبة في تحديد موقفهم تجاههم (من 0 إلى 17٪). وتجدر الإشارة إلى أنه في عام 1995 كان طلاب موسكو أكثر تعصبًا في هذا الصدد (في موسكو ، يشعر 43٪ بالعداء تجاه الجنسيات الأخرى ، في أوفا - 21٪ ، لا يشعرون - 30٪ و 63٪ على التوالي). نحن نرى أن الطلاب الشباب ليسوا على الهامش بأي حال من الأحوال ، يراقبون الأحداث الجارية ؛ بل هم أحد مؤشرات مستوى التوتر في العلاقات بين الأعراق ، واحتمال الصراع في المجتمع.

لقد ذكرنا بالفعل أنه في العلاقات بين الأعراق حددنا هذه المكونات المكونة مثل الوعي الذاتي القومي والتواصل بين الأعراق والتفاعل بين الأعراق. تم تقديم هذه المفاهيم في إصدارات مختلفة في إجابات الطلاب أثناء الاستطلاع. لتحديد حالة العلاقات بين الأعراق في بيئة الطلاب ، احتجنا إلى معرفة الصور التي يمتلكها الطلاب عند تحديد السمات الخاصة بالوطنية لمجموعاتهم ومجموعاتهم الوطنية الأخرى.

وفقًا لـ T.A. راتانوفا وتي. Dymkova ، يتكون الوعي الذاتي القومي من ثلاثة عناصر: المشاعر الوطنية والقوالب النمطية العرقية والهوية العرقية - ويتم التعبير عنها في وعي الناس بانتمائهم إلى مجتمع اجتماعي - عرقي معين ، وفهم مكانة أمتهم في نظام العلاقات الاجتماعية ، فهم المصالح الوطنية ، وعلاقة أمتهم مع المجتمعات الاجتماعية والعرقية الأخرى. تتمثل وظيفة الوعي الذاتي القومي في تثبيت سمات نفسية قومية محددة وفصل نفسي أو معارضة على هذا الأساس من مجتمع وطني إلى آخر. تؤثر المشاعر القومية ، والقوالب النمطية العرقية ، والهوية العرقية بطريقة معينة على تصور الموضوع له أو لمجموعته العرقية الأخرى. وفقًا للباحثين ، يبدأ تحديد الهوية العرقية في سن 3 سنوات وينتهي في سن 11 عامًا ، ويهدد فقدان الهوية العرقية بفقدان الصورة الذاتية الكلية.

أكدت نتائج دراستنا أيضًا أن عملية إدراك الفرد لعرقه تتم على مدار سنوات عديدة ، بدءًا من سن ما قبل المدرسة. أشار 36.1 ٪ من طلاب الحضر والريف في جامعة الباشكير التربوية الحكومية إلى أنهم أدركوا هويتهم الوطنية على وجه التحديد في سن ما قبل المدرسة. نظرًا لهذا الظرف ، قررنا معرفة مستوى تقييم الطلاب لهويتهم الوطنية ، وحالة الأنماط الذاتية وغير المتجانسة في تصورهم ومجموعاتهم الوطنية الأخرى ، بالإضافة إلى درجة توزيعهم على طول إيجابي. والأقطاب السالبة. حاولنا أيضًا تحديد حالة التسامح بين الأعراق في مجموعة طلابية باستخدام المنهجية التي طورناها لتحديد معامل التسامح بين الأعراق لموضوعات فضاء تعليمي متعدد الثقافات ، أو TO ، حيث T هو التسامح ، و 0 هو معامل. تكونت العينة من طلاب أقسام ما قبل المدرسة وكليات الجامعات التربوية في موسكو وأوفا.

عند تحليل نتائج دراسة استقصائية لطلاب الجامعة التربوية الحكومية البيلاروسية وطلاب جامعة موسكو الحكومية التربوية ، كشفنا عن بعض الانتظام في خصائص المحتوى التي أعطاها المستجيبون لمجموعات قومية مختلفة. تجلى هذا النمط بين نسبة عدد الأنماط غير المتجانسة السلبية والإيجابية التي أطلقها طلاب موسكو وأوفا - ممثلو المجموعات الوطنية المختلفة. تعمل الطرز الذاتية أيضًا كمؤشر إضافي عند قياس TO. دون التظاهر بعالمية منهجيتنا ، نريد مع ذلك التأكيد على أن النتائج التي حصلنا عليها ترتبط بشكل إيجابي بالنتائج التي حصل عليها زملاؤنا في موسكو في دراسة التسامح في مجموعات صغيرة. عكست TO التي تم قياسها من قبلنا الوضع الحقيقي في وقت المسح ، ومن المحتمل أنه قد يتغير بعد وقت معين ، ومن ثم ستكون هناك حاجة لدراسة ثانية. تم تمثيل التركيبة الاجتماعية والعرقية للمجموعة التجريبية لطلاب أوفا من قبل الباشكير والروس والتتار والطلاب من عائلات مختلطة روسية تتارية ؛ كان طلاب موسكو في الغالب من الروس ، ومثلت المجموعات القومية الأخرى من قبل عدد قليل (الأرمن ، اليونانيون ، اليهود ، الألمان).

طريقة تحديد معامل التسامح (TO) هي كما يلي. لتحويل المعلومات النوعية إلى معلومات كمية ، اثنينأنواع الوحدات: متعلق بدلالات الألفاظ،أو وحدات التحليل النوعية ، و وحدات الحسابأو الكمي. استخدمنا وحدات التحليل الدلالية (النوعية) ، لتسليط الضوء على الأقطاب الإيجابية والسلبية للمفاهيم على أساس أن موضوع البحث - التسامح - يعكس جوهر مواقف الناس تجاه بعضهم البعض. أولاً ، دعنا نحدد الترميز. دعونا نمثل عدد الخصائص الإيجابية ، أو الأنماط غير المتجانسة ، التي يعبر عنها الطلاب ، بعلامة "X" ، وعدد العناصر السلبية - "Y" ، وعدد المجموعات الوطنية (العرقية) المميزة - "14" ، نشير إلى الأنماط الذاتية مع". دعونا نستبعد من العدد الإجمالي للأنماط الذاتية الإيجابية والسلبية "X" و "Y" التي يميز الطلاب من خلالها مجموعتهم الوطنية "Ha" و "Ua" ، ونحذف أيضًا من العدد الإجمالي للمجموعات الوطنية "I" التي تمثل البيئة الاجتماعية والعرقية ، ومهمتهم العاشرة ، مجموعة واحدة يعرف الطلاب أنفسهم بها (X - 1). في حالة دراسة معامل التسامح للأشخاص من عائلات مختلطة ، من الضروري استبعاد مجموعتين وطنيتين (X - 2) من Ib ، وبالتالي ، النماذج الذاتية لمجموعتين قوميتين ، والتي تشمل مستجيبين من عائلات مختلطة. سوف نقسم عدد الصفات الإيجابية التي تم الحصول عليها "X - Xa" على (1M - 1) ، حيث إننا نكتشف موقف المستجيبين ليس تجاه مجموعتهم الخاصة ، ولكن تجاه المجموعات الأخرى المعروضة في المهمة. نضرب الرقم الذي حصلنا عليه في عدد الصفات السلبية - "U - U a" ، ثم نقسم على عدد الطلاب في المجموعة المرصودة - "B". وهكذا نحصل على متوسط ​​مؤشر معامل التسامح لطالب واحد - ممثل عن أي مجموعة وطنية - إلى:

من حيث عدم التسامح ، يحتل التتار المرتبة الأولى ، ثم البشكير ، ثم الروس ، وفي المرتبة الأخيرة (أعلى مستوى من التسامح) هم طلاب من عائلات مختلطة (انظر الجدول 12). من الواضح أن هذا يرجع إلى حقيقة أن الطلاب من العائلات المختلطة منذ الطفولة نشأوا على مثال ثقافتين وتعلموا التوازن بينهما ، وهذا هو السبب في أنهم أصبحوا أكثر تسامحًا من الطلاب من العائلات أحادية الثقافة. أما بالنسبة لقادة التسامح من العائلات أحادية الثقافة ، فقد قمنا بإعادة فحص الحسابات بشكل متكرر في إصدارات مختلفة ، ولم يتعارض كل منهم مع الآخر.

تقييم الطلاب للأنماط الذاتية وغير المتجانسة الأكثر تميزًا للمجموعات الوطنية (أوفا)

تم اختبار صيغة تحديد TO التي طورناها مرارًا وتكرارًا في سياق المسوحات الاجتماعية. يتم أيضًا تأكيد النتائج التي تم الحصول عليها من الحسابات باستخدام الصيغة عن طريق الحساب الكمي المباشر لمعامل التسامح باستخدام مثال الأنماط غير المتجانسة السلبية باستخدام الصيغة التالية:

على سبيل المثال ، في المتوسط ​​، هناك 0.25 نمط تباين سلبي لكل طالب من المجموعة الروسية ؛ لطالب من مجموعة بشكير - 0.26 ؛ لطالب من مجموعة التتار - 0.37 ؛ لطالب من عائلة مختلطة - 0.07 (انظر الشكل 2). في المقام الأول كان التتار ، في المرتبة الثانية - البشكير ، في المركز الثالث - الروس ، في المركز الرابع - الطلاب من عائلات مختلطة. بمعنى آخر ، يقع معامل الأنماط غير المتجانسة السلبية في الغالب على طالب واحد من مجموعة التتار الوطنية ، ثم يأتي الباشكير ، يليهم الروس ، في المرتبة الأخيرة ، أي أقل قدر من الأنماط غير المتجانسة السلبية ، الطلاب من عائلات مختلطة.

أرز. 2.

دعونا نحلل متوسط ​​معامل الأنماط غير المتجانسة الإيجابية لكل طالب وفقًا للصيغة التالية:

في المتوسط ​​، هناك 0.31 معاملات للأنماط غير المتجانسة الإيجابية لكل طالب من المجموعة الروسية ، 0.56 لكل طالب من مجموعة الباشكير ؛ لطالب من مجموعة التتار - 0.37 ؛ لطالب من عائلة مختلطة - 0.27 (انظر الشكل 3). في هذه الفئة ، يحتل الباشكير المركز الأول ، ويأتي التتار في المرتبة الثانية ، والروس في المرتبة الثالثة ، والطلاب من العائلات المختلطة في المرتبة الرابعة.

أرز. 3.

من الواضح أن الطلاب الذين وجدوا أنفسهم في المستويين الأول والثاني من حيث معامل الأنماط غير المتجانسة الإيجابية والسلبية قد غيروا أماكنهم ، والتي ، في رأينا ، تعكس ممارسة حقيقية. بالإضافة إلى ذلك ، تم تأكيد نتائجنا من خلال نتائج الدراسات الأخرى التي أجريت في موسكو: مستوى التسامح بين الأقليات القومية بشكل عام أقل من مستوى التسامح لدى المجموعات الوطنية المهيمنة. كما أظهرت نتائج المسح الذي أجريناه ، فإن معامل التسامح للطلاب من عائلات مختلطة (0.27) أعلى بكثير من معامل التسامح للمجموعة الوطنية المهيمنة (0.31). من هذا يمكننا أن نستنتج: كلما كانت البيئة متعددة الجنسيات التي نشأ فيها الطالب ، كلما كان أكثر تسامحًا.

نعتمد على المؤشرات التي حصلنا عليها خلال دراسة عينة من طلاب أوفا ، تتكون من المجموعات الوطنية التالية - بشكير ، روس ، تتار وطلاب من عائلات مختلطة روسية تتارية. كما أظهرت الممارسة ، فإن المستوى العالي من التسامح لدى الطلاب من العائلات المختلطة بطريقة معينة يؤثر على جو المجموعة ، مما يجعلها أكثر راحة وملاءمة وإبداعًا. هذا ما تؤكده ملاحظات الأداء الأكاديمي لطلاب أوفا. اتضح أن أداء الطلاب في المجموعات متعددة الجنسيات أعلى بشكل عام من أداء مجموعات الطلاب أحادية القومية.

الجدول 13

تقييم الطلاب للأنماط غير المتجانسة المميزة للمجموعات الوطنية (موسكو)

مجموعات N الوطنية				تعصب
الأوكرانيون
إنجليزي
فيتنامي

قررنا مقارنة المستوى العام للتسامح بين طلاب أوفا وموسكو بحيث يمكن اتخاذ تدابير معينة في الوقت المناسب لحل هذه المشكلة. طُلب من طلاب موسكو وصف ممثلي إحدى عشرة مجموعة وطنية موجودة في البيئة الاجتماعية والعرقية لموسكو. عُرض على الشعوب التي تعيش في روسيا الاختيار: الروس ، واليهود ، والشيشان ، والتتار ، والتشوفاش ، والياكوت ؛ في الخارج القريب: الأوكرانيون والأرمن والجورجيون ؛ في الخارج: البريطانيون والفيتناميون. تم تجميع العينة على أساس البيئة الاجتماعية العرقية لمجموعة الطلاب ، والبيئة المنزلية وخصائص ممثلي البيئة الاجتماعية العرقية في موسكو (انظر الجدول 13). كانت منهجية تحديد المعامل الكلي للتسامح بين الأعراق لطلاب موسكو مختلفة إلى حد ما ، حيث تم تمثيل مجموعة الطلاب بشكل أساسي من قبل مجموعة وطنية مهيمنة واحدة ولم نتمكن من تعيينهم مهمة تحديد الأنماط الذاتية ، وهذا ينطبق بشكل خاص على النمط الذاتي لـ الطلاب الروس.

لذلك ، يتم طرح العدد الإجمالي للأنماط غير المتجانسة السلبية Y من العدد الإجمالي للأنماط غير المتجانسة الإيجابية X ، ثم مقسومًا على عدد المجموعات الوطنية I ، والعدد الناتج مقسومًا على إجمالي عدد الطلاب B الذين شاركوا في المسح. تم إجراء الحسابات وفقًا للصيغة التالية:

الناتج الإجمالي لمعامل التسامح (TO) لطلاب موسكو هو 0.45. باستخدام نفس الصيغة ، حددنا معامل التسامح العام لطلاب Ufa - TO = 0.05. بناءً على مقارنة هذه المؤشرات ، وجدنا أن المستوى العام لتسامح طلاب موسكو أقل من مستوى التسامح العام لطلاب Ufa.

كانت صيغة تحديد معامل التسامح بالنسبة لكل مجموعة وطنية على النحو التالي:

كان متوسط ​​معامل التسامح فيما يتعلق بالروس بين طلاب موسكو TQ 1 = 3.2 ، فيما يتعلق باليهود TQ 2 = 4.3 ، فيما يتعلق بالشيشان TQ = 6.4 ، إلخ. تشير البيانات التي تم الحصول عليها إلى أن المستوى العام للتسامح بين طلاب موسكو منخفض. ظهر أعلى مستوى من عدم التسامح بين طلاب موسكو فيما يتعلق بالشيشان - TQ = 6.4. هذا انعكاس للحالة العامة للتوتر العرقي في البلاد وفي موسكو. وفقًا لرتبة التعصب التي أظهرها طلاب موسكو للمجموعات القومية التي تعيش في موسكو ، فإن الشيشان في المرتبة الأولى ، والشوفاش في المرتبة الثانية ، والأوكرانيون والفيتناميون في المرتبة الثالثة ، والروس والياكوت في المرتبة الرابعة ، واليهود واليهود في V. الأرمن ، في السادس - الجورجيون ، في السابع - البريطانيون ، في الثامن - التتار.

تشير البيانات التي تم الحصول عليها إلى أن موقف طلاب موسكو وأوفا تجاه ممثلي المجموعات الوطنية غامض. عدد كبير من الأنماط غير المتجانسة السلبية مقارنة بالأنماط الإيجابية يجعلنا نعتقد أن هناك موقفًا سلبيًا تجاه المجموعات الوطنية الأخرى في بيئة الطلاب. لم تفلت أي مجموعة وطنية من الأنماط غير المتجانسة السلبية. تؤكد نتائجنا مرة أخرى الاستنتاجات التي حصل عليها المركز الاجتماعي التابع لـ ISPI RAS بأن العلاقات بين الأعراق للطلاب تتأثر بعدم الرضا المتزايد عن وضع الحياة في موسكو.

أظهر استطلاع أجري على عينة من طلاب موسكو وأوفا أن المستوى العام للتسامح مع سكان موسكو يختلف عن مستوى التسامح لدى سكان أوفا. يبدو أن مدينة موسكو المزدهرة تقليديًا وجدت نفسها في بؤرة "مرجل متعدد الجنسيات" ، والطلاب غير راضين عن الشيشان والتجار الفيتناميين ، إلخ. يصبح الشباب محفزًا للعلاقات بين الأعراق في المجتمع. عندما تصبح ناشطة من الناحية المهنية ، يمكن أن يتحول هذا السخط إلى إجراءات دفاعية نشطة.

من أجل عدم خلق موقف تجريبي بعيدًا عن الواقع ، استخدمنا أيضًا طريقة مقابلات السيرة الذاتية ، والتي تتيح لنا الحصول على معلومات "ما قبل النظرية" حول العلاقات بين الأعراق ، حول الوعي الذاتي القومي للطلاب في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي . كنا مهتمين بشكل خاص بالجوانب الجديدة غير المعروفة حتى الآن لتطور هوية شباب ما بعد الاتحاد السوفيتي. درسنا اتجاه تطور هوية الشباب ما بعد الاتحاد السوفيتي باستخدام أسلوب المقابلات الشخصية الموجهة نحو المشكلة. طريقة السيرة الذاتية ، أو "مصطلح الحالة الفردية" (تاريخ الحالة الفردية) ،- نوع من الأسلوب الإثنوغرافي. في عشرينيات وأربعينيات القرن الماضي ، تم استخدام طريقة السيرة الذاتية على نطاق واسع من قبل ممثلي مدرسة شيكاغو. مقابلة السيرة الذاتية الموجهة لحل المشكلة هي الأكثر اتساقًا مع عملية تفكير الطالب. اعتمدنا على المخطط الذي اقترحه ن.دينزين ، والذي يبدو كالتالي:

• 1) حدد مشكلة البحث والفرضيات التي يمكن التحقيق فيها واختبارها باستخدام تاريخ الحياة ؛
• 2) حدد الموضوع أو الموضوعات وحدد الشكل الذي سيتم جمع بيانات السيرة الذاتية فيه ؛

3) صِف الأحداث والتجارب الموضوعية من حياة الشخص ذات الصلة بالمشكلة التي تهتم بها. تخضع هذه الأحداث للتقييم من وجهة نظر مصادر ووجهات نظر مختلفة.

من أجل الحفاظ على سرية المخبرين ، قدمت الأسماء بالأحرف الأولى. كشفت "قصة الحياة" الموضوعية عن موقف المستطلعين من هويتهم الوطنية. لاحظنا هذا خلال عملية التشاور. "تاريخ الحياة" هو شكل من أشكال التأريخ بمعنى أن السيرة الذاتية نفسها تاريخية.

في هذا الصدد ، حاولنا تحليل موقف الشباب من هذه القضايا خلال مقابلة السيرة الذاتية الموجهة لحل المشكلة.تتوافق المقابلة التي تركز على حل المشكلات مع عملية التفكير وتسمح لك بمناقشة مختلف الأسئلة مع المخبرين ، بما في ذلك أسئلة السيرة الذاتية. لا يمكن إثبات أن تشكيل الهوية الوطنية هو عملية إلا إذا أتيحت الفرصة للمخبر للتفكير في هذا الموضوع بنفسه. المخبرين طلاب وممثلون من جنسيات مختلفة. فيما يلي تحليل لإحدى المقابلات التي أجريت مع طالب - تتار حسب الجنسية. خلال المقابلة أجاب المخبر بحرية على الأسئلة التالية: الجنسية؛ الاسم الوطني المظهر الوطني اللغة الوطنية؛ جمعية التتار الثقافية ؛ عشيرة التتار (عائلة) ؛ فئة؛ لغة؛ الزواج والأسرة المثقفون التتار تاريخ أصل الشعب. الحداثة. من الممكن تحديد الفكرة الرئيسية للمخبر: الإجراءات الرسمية للدولة (غياب عمود "الجنسية" في جواز السفر) لن تكون قادرة على جعل الجميع متساوين في المجتمع ، من الضروري تشكيل موقف آخر - على قدم المساواة - تجاه الجنسيات". في الوقت نفسه ، يتم تتبع خوف المخبرة من فقدان هويتها إلى جانب فقدان عمود "الجنسية" في جواز السفر ، على الرغم من أنه ، في رأيها ، سيتم الحفاظ على الوعي الذاتي القومي في الألفية الثالثة والرابعة. الاسم القومي ، الذي يحمل بعض المعلومات المشفرة ، هو طريقة أخرى لحماية الهوية الوطنية ، الرمز العرقي للفرد. لا ينوي المخبر تقليله ، ناهيك عن تغييره. في الوقت نفسه ، يعتقد المخبر أن البيئة المتسامحة عرقيًا تساهم في تكوين وتطوير الهوية الوطنية. في أفكار المخبر عن المظهر القومي ، يتم تتبع معيار "الجمال - نقص الجمال" بوضوح. عدم الجمال ، حسب المخبر بشرة داكنة ، عيون صغيرة ، أنف كبيرإلخ. "جميل" و "قبيح" يعكسان الأسلوب الثنائي للموضوع في تقييم مظهر الآخرين. لقد ذكرنا بالفعل مدى استقرار القوالب النمطية في تصور الناس لبعضهم البعض ، ومن المهم ألا تكون هذه الصور النمطية بمثابة عقبة أمام التواصل الكامل بين الناس. ليس كل التتار يتكلمون التتار ، لكن جميعهم تقريبًا يتعرفون على جنسيتهم بمعرفة اللغة. جهل مخبرنا بلغته الأم يسبب الندم أيضًا ، على الرغم من أنه في ظروف المدينة فقد بالفعل وظيفة الاتصال. على الرغم من ذلك ، يلاحظ المخبر درجة التأثير العاطفي للغة الأم على عملية الاتصال ، ويؤكد على دور المجتمعات الثقافية الوطنية في تحفيز النشاط الاجتماعي للفرد ، وتنفيذ الدور الاجتماعي في المجتمع ؛ يعتقد أن وجود العشائر لا يمكن أن يقضي على الدولة ؛ يفهم نقاط القوة والضعف في نظام العشيرة ، وهو أمر مهم بشكل خاص بين التتار ، ويحترم الأسرة وتقاليدها. يشك المخبر في فائدة الطقوس الدينية ، ويؤكد بعض الإكراه من جانب الجيل الأكبر سنًا لأداء الطقوس الدينية ، ويعتبر نفسه ثنائي اللغة بثقة ، ويعرف اللغة الروسية أفضل من التتار. يعتقد باللغة الروسية ، ويعتبر الزواج بين الأعراق مصدرًا إضافيًا للمشاكل ، لكنه يعترف بإمكانية حدوثه. في الوقت نفسه ، هناك بعض الخوف من حظر الجيل الأكبر سنًا من الزواج المحتمل بين الأعراق. يشير المخبر إلى تفعيل الهوية الوطنية للتتار الحديثين في روسيا وخارجها.

كما يتضح من المقابلة الشخصية (الشخصية) الموجهة لحل المشكلة ، فإن الخصوصية العرقية للطالب ليست واضحة جدًا وتتراجع جزئيًا إلى الماضي ، على الرغم من حقيقة أن الدولة تحاول تنظيم عملية التحديد العرقي للأشخاص بطرق مختلفة (إحصاء سكاني ، إلغاء عمود "الجنسية" في جواز السفر ، تفعيل نظام التربية الوطنية ، مراكز ثقافية وطنية ، إلخ). نتيجة لتحليل عدد من المقابلات مع الطلاب ، وجدنا أن المشاكل الوطنية في مجال اهتمامهم ، ولديهم فكرة واضحة إلى حد ما عن المشاكل المرتبطة بالقضايا الوطنية. كما هو معتاد بالنسبة للطلاب ، فإنهم يعلنون ذلك بجرأة وصراحة ، ولكن فقط إذا ظهر هذا الموضوع في المناقشات.

بناءً على نتائج دراسة مستوى التسامح لدى الطلاب ، وكذلك نتائج مقابلات السيرة الذاتية المتكررة ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن مهمة معلمي التعليم العالي هي تعليم الطلاب ترك أو التخلص من الصور النمطية الوطنية السلبية. . من الضروري تعليم الطلاب فصل الصور النمطية عن فردية الشخص ، بغض النظر عن انتمائه إلى أي أمة ، وليس اتباع الصور النمطية السلبية وعدم الاعتماد عليها ، ولكن التركيز على القيم العالمية ، والاعتراف بالخصائص الفردية واحترامها الشخص وتقاليده الوطنية والثقافية (الأفضليات ، المحظورات ، أسلوب الاتصال ، إلخ). كما تعلم ، فإن وجود القوالب النمطية ومظاهر التعصب تجاه الدول الأخرى يميز الفوضى العامة للمجتمع ويمكن أن يؤدي إلى أمراض اجتماعية.

إن تكوين التسامح بين الأعراق للطلاب ليس عملية سهلة ، فهو يستمر طوال سنوات دراسة الطالب في الجامعة ويستمر في الممارسة. في مؤسسات التعليم العالي التابعة لمواضيع الاتحاد الروسي ، وخاصة في التشكيلات القومية الإقليمية ، يتم تنظيم الجامعات الوطنية والدينية ، والمجموعات الوطنية من الطلاب ، وما إلى ذلك. من يفوز في هذه الحالة - الطالب ، أو قيادة الجامعة أو مؤسسة تعليمية؟ أين سيذهب المعلم الحديث للعمل؟ هل من الضروري حقًا التفريق بين الطلاب على أساس وطني؟ ما هي العواقب في هذه الحالة؟ هل الخريج يلبي متطلبات سوق العمل صاحب العمل؟ هل تساهم هذه العمليات في بناء مجتمع مدني قانوني في عصر تكنولوجيا المعلومات؟ للإجابة على هذه الأسئلة ، من الضروري مراقبة العلاقات العرقية بين الطلاب بشكل دوري. نقترح إجراء دراسات طولية واسعة النطاق في مناطق مختلفة من الاتحاد الروسي ، خاصة وأن هذه الدراسات لم تجر منذ أكثر من خمسة عشر عامًا.

نوصي بتنظيم محتوى العملية التعليمية للجامعة حتى يتمكن الطلاب من تلبية الاحتياجات المهنية والروحية والثقافية بشكل مناسب ، وليس الابتعاد عن المجموعات الوطنية الأخرى ، ولكن التعاون المثمر مع جميع الطلاب - ممثلي مختلف الثقافات والشعوب والحضارات. سيتم تسهيل ذلك من خلال تكوين الكفاءة الثقافية العامة لمعلم المستقبل - القدرة على فهم أهمية الثقافة كشكل من أشكال الوجود البشري والاسترشاد في أنشطتهم بالمبادئ الحديثة للتسامح والحوار والتعاون. يعتبر التكوين متعدد الجنسيات للطلاب ، في رأينا ، أغنى بيئة اجتماعية وثقافية تساهم في تكوين الكفاءات الثقافية والمهنية العامة لمعلمي المستقبل.

بوردوكوفسكايا ماريا ميخائيلوفنا ، طالبة دراسات عليا في قسم الفلسفة ، جامعة ولاية بوريات ، أولان أودي ، البريد الإلكتروني: [بريد إلكتروني محمي] dex.ru

بادمايفا ماريا فالنتينوفنا ، دكتوراه في الفلسفة ، أستاذ مشارك ، رئيس قسم الفلسفة ، جامعة ولاية بوريات ، أولان أودي ، البريد الإلكتروني: [بريد إلكتروني محمي]

بوردوكوفسكايا ماريا ميخائيلوفنا ، طالبة دراسات عليا ، قسم الفلسفة ، جامعة ولاية بوريات ، أولان أودي ، البريد الإلكتروني: [بريد إلكتروني محمي]بادمايفا ماريا فالنتينوفنا ، دكتوراه في العلوم الفلسفية ، أستاذ مشارك ، رئيس قسم الفلسفة ، جامعة ولاية بوريات ، أولان أودي ، البريد الإلكتروني: [بريد إلكتروني محمي]

UDC 39 (571.54) © D.A. مونكوزارجالوف

دور التسامح العرقي في العلاقات الدولية

تتناول المقالة مفاهيم ودور التسامح العرقي في العلاقات بين الأعراق في سياق تطوير مجتمع ديمقراطي. يتم تحليل مصطلح "التسامح" على أنه احترام للثقافات والتقاليد المختلفة. يثبت المؤلف أن الهدف من تكوين التسامح العرقي هو توحيد المجتمع ، وتحقيق الانسجام بين الأعراق بالوسائل السياسية.

الكلمات الأساسية: التسامح العرقي ، العلاقات بين الأعراق ، الإثنيات.

د. دور مونكوزارجالوف في التسامح العرقي في العلاقات بين الأعراق

تتناول المقالة بعض المفاهيم ودور التسامح العرقي في العلاقات بين الأعراق في ظل ظروف تطور المجتمع الديمقراطي. يتم تحليل مصطلح "التسامح" كاحترام للثقافات والتقاليد المختلفة. يثبت المؤلف أن الغرض من الإعلام عن التسامح العرقي هو توطيد المجتمع وتحقيق الوفاق العرقي من خلال الوسائل السياسية.

الكلمات المفتاحية: التسامح العرقي ، العلاقات بين الأعراق ، الإثنيات.

ترتبط مظاهر العلاقات بين المجموعات العرقية ، والتوجه نحو الاتصالات بين الأعراق في مجالات مختلفة من التفاعل مع الاستراتيجيات المقابلة للتفاعل بين الأعراق. وفقًا لنظرية جي بيري وم. يعتبر الاندماج الاستراتيجية المثلى لتكييف العرق في مجتمع متعدد الأعراق. إنه مرتبط بموقف إيجابي تجاه الثقافة باعتبارها ثقافة المرء ، وكذلك مجموعات التواصل الإثني ، والتي تجد تعبيرًا في تكوين أنماط ذاتية إيجابية وغير متجانسة. كمؤشرات اجتماعية وإدراكية متكاملة تميز أنواعًا مختلفة من التكيف العرقي والثقافي للمجموعات العرقية ، فإن ظاهرة التسامح العرقي وعدم التسامح تعمل.

يعتبر مفهوم "التسامح العرقي" جديدًا نسبيًا بالنسبة لفكر العلوم الاجتماعية المحلية. التصرف بصفته خاصية مهمة وفي نفس الوقت كونه ظاهرة للعلاقات بين الأعراق في الديمقراطية-

المجتمع النقدي ، لا يمكن أن يصبح التسامح العرقي ظاهرة متجذرة للتفاعلات بين الثقافات في المجتمع الروسي. ومع ذلك ، كمفهوم نظري ، ظهر في روسيا في بداية القرن العشرين. إن التعريف النظري للتسامح محفوف بالصعوبات ، حيث يتم استخدام هذا المفهوم في مختلف مجالات المعرفة: الأخلاق ، وعلم النفس ، والسياسة ، واللاهوت ، والفلسفة ، والدراسات الثقافية ، وما إلى ذلك. دخلت كلمة "التسامح" حيز الاستخدام في اللغة الروسية مؤخرًا نسبيًا . لا يحتوي القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون (1901) على معلومات حول اسم "التسامح" أو صفة "متسامح". في القاموس الصغير للناشرين أنفسهم الذي ظهر لاحقًا (1907) ، تم تقديم مقال صغير فقط عن التسامح ، مثل التسامح مع نوع مختلف من الآراء الدينية. في الحقبة السوفيتية ، كان لهذا المفهوم تطبيق ضيق للغاية مرتبط باستخدامه في علم الأحياء والطب.

في أواخر الحقبة السوفيتية وما بعد السوفييتية ، عاد هذا المفهوم إلى العلوم الاجتماعية والإنسانية. مفهوم "التسامح" و "التسامح" مترادفان. وفقًا للقاموس التوضيحي لـ D.N. أوشاكوف ، التسامح - مؤيد-

مشتق من الاب. "متسامح" (متسامح). في قاموس V. دال ، يتم تفسير كلمة "التسامح" على أنها خاصية أو صفة ، والقدرة على تحمل شيء ما أو شخص ما "فقط من باب الرحمة والتسامح".

بطريقة مماثلة ، يتم تفسير هذا المفهوم من قبل معظم القواميس الحديثة. وهكذا ، فإن "القاموس الحديث للكلمات الأجنبية" يعرّف مفهوم "التسامح" على أنه "التسامح ، والتسامح تجاه شخص ما ، وشيء ما" ، و "القاموس الموسوعي الكبير" تحت رئاسة التحرير العامة لـ A.M. تصف Prokhorova "التسامح" بأنه "... التسامح مع آراء الآخرين ومعتقداتهم وسلوكهم". يوجد تعريف موسع للتسامح ، يكشف عن ضرورة هذه الصفة وجوهرها الإيجابي ، في الموسوعة الفلسفية الموجزة: تأثيرها ".

هذه "العوامل غير المواتية" في حالتنا هي اختلاف الثقافات العرقية المتفاعلة ، و "انخفاض الحساسية لتأثير هذا العامل" يتحقق من خلال إتقان مهارات ثقافة أخرى.

يبدو لنا تعريفًا أكثر اكتمالا للتسامح ، الوارد في قاموس الأخلاق ، الذي حرره أ. حسينوف وإي. كونا: التسامح صفة أخلاقية تميز الموقف تجاه اهتمامات الآخرين ومعتقداتهم ومعتقداتهم وعاداتهم وسلوكهم. يتم التعبير عنها في الرغبة في تحقيق التفاهم المتبادل والمواءمة بين المصالح ووجهات النظر المتنوعة دون استخدام الضغط ، وخاصة من خلال طرق التفسير والإقناع. لا يحد هذا التعريف ، بخلاف التعريف السابق ، من تطبيق التسامح إلا على ممثلي الأمم والجنسيات والأديان الأخرى ويلاحظ الأساس الأخلاقي لهذه السمة الشخصية.

لتحديد مفهوم أكثر ملاءمة للتسامح ، دعونا ننظر في هذه الخاصية في الجوانب التاريخية والفلسفية. نشأت فكرة التسامح في العصور القديمة كحل لمشكلة المواقف تجاه الأقليات الدينية. تم تطوير مبادئ العلاقات الإنسانية مع المنشقين والمنشقين تدريجياً ، بما في ذلك عناصر مثل التسامح والولاء واحترام عقيدة وآراء الناس والشعوب الأخرى. مساهمة كبيرة في تطوير التسجيل القانوني و

تم تقديم الإدخال الحاسم لمبدأ حرية الضمير والتسامح الديني من قبل دعاة الإنسانية في عصر النهضة والإصلاح ، شخصيات التنوير (جيه لوك "رسائل حول التسامح الديني" ، فولتير "رسالة حول التسامح الديني"). يعود الفضل في تحويل مشكلة التسامح إلى موضوع انعكاسات خاصة إلى فولتير. في رسالته حول التسامح الديني ، لم ينتقد الأديان الموجودة على وجه التحديد ، ولكن التحيز والتعصب اللذين يشكلان ذريتهم. كانت النتيجة الأكثر أهمية لنشاط الفلاسفة ، وفوق كل شيء ، فولتير ، الاعتراف بالتسامح كقيمة عالمية ومكوِّن أساسي للسلام والوئام بين الأديان والشعوب والفئات الاجتماعية الأخرى. شكلت الأفكار التي طوروها أساس الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948). ويحدد المبادئ الأساسية للسلام واللاعنف والديمقراطية. يُنظر إلى هذه المبادئ على أنها مطالبات أو حقوق يمكن لكل شخص تقديمها للمجتمع. يشير الإعلان إلى أن العنف والحروب يمكن أن تكون نتيجة لقمع الديمقراطية ونتيجة للتعصب.

بفضل جهود اليونسكو في العقود الأخيرة ، أصبح مفهوم "التسامح" مصطلحًا دوليًا ، وهو أهم كلمة في مشاكل السلام. إنه مليء بمعناه الخاص ، بناءً على الجوهر الأصلي المشترك لهذا المفهوم في أي لغة من لغات الأرض. يعكس هذا الجوهر الإدراك الحدسي لوحدة البشرية ويتألف من احترام حقوق الآخر. في المجتمع الحديث ، يجب أن يصبح التسامح نموذجًا تم تكوينه بوعي للعلاقة بين الناس والشعوب والبلدان. لذلك ، من المهم بشكل خاص تكوين مثل هذا الفهم للتسامح ، والرغبة في ضمان أن يصبح مألوفًا في اللغة اليومية. قد يحدث هذا في المستقبل القريب إذا تم تضمين مفهوم "التسامح" بقوة في مفردات جيل الشباب ، وذلك بفضل جهود المتخصصين الذين يعملون معه.

يميز مفهوم "التسامح" عدة أنواع في الأدب الفلسفي. إل. يرسم سكفورتسوف علاقة بين الوعي الاجتماعي السائد في الدولة في لحظة تاريخية معينة ونوع التسامح السائد. V.A. يدرس Lektorsky أربعة نماذج محتملة للتسامح ، والتي تتوافق مع بعض الأنظمة الاجتماعية الموجودة بالفعل: التسامح كإستمتاع. التسامح كلامبالاة. tole-

rannost استحالة التفاهم المتبادل ؛ التسامح كامتداد لتجربة الفرد وحواره.

وفقًا لـ R.R. Valitova ، التسامح يعني موقفًا مهتمًا تجاه الآخر ، والرغبة في الشعور برؤيته للعالم ، والتي تشجع العقل على العمل بالفعل لأنه مختلف ، يشبه إلى حد ما تصور المرء للواقع. ويتفق معها O. Heffe ، الذي يشير إلى أن التسامح يعني أيضًا الاحترام المتبادل للثقافات والتقاليد المختلفة ، والاعتراف بالقيمة الجوهرية للثقافات الأخرى.

الأستاذ ف. يعتبر سافيليف أن التسامح العرقي هو درجة عالية من الوعي الذاتي ، والذي لا يتم اكتسابه منذ الولادة ولا يتشكل تلقائيًا ، ولكنه يتولد نتيجة للتواصل بين اللغات والثقافات الوطنية ، والتغلب على النزاعات ، من خلال التفاعل الثقافي والثقافي. التسوية والتعددية. كل أمة قادرة على الإبداع ويجب أن تكون قادرة على الحفاظ على عالمها الثقافي.

بناءً على ما تقدم ، نحدد موقفنا في تفسير هذا المفهوم. التسامح العرقي هو صفة أخلاقية للشخص الذي يميز موقفًا متسامحًا تجاه الأشخاص الذين يمثلون المجموعات والمجتمعات الوطنية والثقافية الأخرى. إنه يتجلى ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال العلاقات الإنسانية في مختلف مجالات الحياة العامة - نشاط العمل ، والحياة اليومية ، وأوقات الفراغ ، وما إلى ذلك. يمكن تقديم التسامح العرقي كنوع من السلوك الاجتماعي والاقتصادي وشكل من أشكال التواصل بين المجموعات العرقية في شكل هيكلي مفصل ، مع إبراز معالمه الرئيسية:

أولاً ، يعني التسامح العرقي وجود أسس أيديولوجية ودوافع مشتركة للتفاعل بين المجموعات الإثنية ؛

ثانيًا ، من الضروري تحقيق تفاهم متبادل حقيقي ، لا يقتصر على فهم موضوع عرقي آخر ، ولكن أيضًا في بناء شراكات متكافئة. التفاهم المتبادل متبادل ، ودرجة التسامح بين الأعراق في هذه الحالة تعتمد بشكل مباشر على درجة الفهم المتبادل للموضوعات التي يتم التواصل معها ؛

ثالثًا ، من المفترض أن تخلق الظروف والفرص لتلاقي مصالح تفاعل الموضوعات العرقية ؛

رابعًا ، هناك بحث عن فرص تلاقي اهتمامات موضوعات متفاعلة.

العلامات المميزة هي نوع من المعلمات لقياس الانسجام بين الأعراق. إن وجود أشكال مختلفة من التسامح هو المشكلة ، التي يخلق الحل المناسب لها الشروط المسبقة لإقامة علاقات إيجابية بين الأعراق ، والتي توفر إمكانية التنشئة الاجتماعية الكاملة في مناخ محلي ملائم لبيئة متعددة الثقافات.

فيما يتعلق بالظروف الموضوعية المذكورة أعلاه ، يتم تكوين اهتمام علمي وعملي عميق في المجتمع بظاهرة التسامح كواحدة من أكثر الأفكار ذات الصلة في عصرنا ، في عملية تجسيدها وتجسيدها كنوع مهم من المجتمع. الممارسة ، وأخيرًا ، كنوع معين من القيم الروحية ، تكتسب أهمية إنسانية وثقافية عالمية.

التسامح كنوع من المواقف الفردية والاجتماعية تجاه الاختلافات الاجتماعية والثقافية ، حيث يمكن اعتبار التسامح مع آراء الآخرين ومعتقداتهم وأشكال سلوكهم كواحدة من العلامات الأساسية للحضارة ، مستوى الثقافة السياسية. يمكن أن يشمل هذا النوع من التسامح العديد من الأنواع الأخرى. الغرض من تكوين التسامح العرقي هو توحيد المجتمع ، وتحقيق المصالحة بين الأعراق بالوسائل السياسية ، وإزالة الظواهر والاتجاهات السلبية في مجال العلاقات بين الأعراق من خلال تصور الثقافات "الأجنبية" والعادات والأصالة على أنها تستحق ظواهر قيمة. يساهم التسامح في نهاية المطاف في الحفاظ على التنوع العرقي وتنميته ، وفي نفس الوقت ، في سياسة التسوية والوئام والوحدة.

ومع ذلك ، على الرغم من ظهور اتفاق عام حول الحاجة إلى تنمية التسامح ، فإن العمليات العميقة جارية في العالم الحديث التي تقوض كل من التفاعلات العرقية داخل البلدان والتعاون الدولي. يحاول باحثون من بلدان مختلفة تحديد سبب زيادة التعصب ، وما إذا كانت هناك طريقة للتغلب على التناقضات بين الأعراق والأعراق وبين الحضارات أو التخفيف من حدتها. حتى الآن ، لم تتم صياغة إجابات محددة لهذه الأسئلة. ومع ذلك ، من دون فهم كيفية تكوين التفاعل البناء بين مختلف الشعوب داخل الدولة وفي ممارسة العلاقات الدولية ، فمن الصعب الاعتماد على تطوير استراتيجية مناسبة.

سياسة الدولة في مجالات النشاط هذه.

في هذا الصدد ، فإن معرفة الآليات النفسية لانعكاس التفاعل الإثنو ثقافي في وعي المجموعة ودور الصور الواعدة اجتماعيًا كمنظمين للنشاط داخل المجموعة للمجموعات العرقية لهما أهمية خاصة. وهذا يعني الحاجة إلى دراسة الأنماط الاجتماعية والنفسية للعلاقات بين المجموعات العرقية كمواضيع موحدة ومتكاملة للتفاعل بين المجموعات (بين الأعراق) والإدراك المتبادل. من المهم أن نفهم الطبيعة الاجتماعية والنفسية للعمليات بين المجموعات (بين الأعراق) التي تحدث في مجتمع متعدد الثقافات يعزز أو يعيق التفاعل المتسامح بين الأعراق.

استنادًا إلى التعريفات المذكورة أعلاه للتسامح العرقي ، يمكننا أن نستنتج أنه من الضروري تشكيل التسامح الإثنو ثقافي لشعوب جمهورية بورياتيا كصفة أخلاقية للفرد من أجل التنفيذ الفعال للحوار بين الأعراق. إن تكوين التسامح كأساس للتفاعل بين الأعراق هو المهمة الأكثر إلحاحًا لمنطقة متعددة الجنسيات. تعتبر العلاقات المتسامحة جزءًا لا يتجزأ من عملية إثراء الروحانية ، وتصبح عنصرًا أساسيًا في الفضاء السياسي والثقافي

المجتمع. من الواضح أن السياسة القائمة على هذه الفكرة واعدة لخلق الاستقرار في الجمهوريات على طريق التطور التدريجي. فقط في جو من التسامح والتفاهم المتبادل والمساعدة المتبادلة ستحصل علاقات السوق على زخم إيجابي وتكون قادرة على العمل بفعالية.

المؤلفات

1. قاموس موسوعي كبير: في مجلدين / محرر. صباحا. بروخوروف. - م: المعرفة ، 1989. - الإصدار 2. - ص 175.

2. Valitova R.R. التسامح: الرذيلة أم الفضيلة // نشرة جامعة موسكو. سر. فلسفة. - 1996. - رقم 1. - ص 33-34.

3. Lektorsky V.A. في التسامح والتعددية والنقد // مسائل الفلسفة - 1997. - العدد 11. - ص 46.

4. Skvortsov L.V. التسامح: أوهام أم وسائل خلاص // أكتوبر. - م ، 1997. - S.140-143.

5. قاموس الأخلاق / محرر. أ. حسينوفا ، إ. كونا. - م: بوليزدات ، 1989. - S351.

6. القاموس الحديث للكلمات الأجنبية. - سان بطرسبرج: دويتو 1994. - 565.

Munkozhargalov Dashi Andreevich ، مرشح العلوم السياسية ، محاضر أول ، قسم الاقتصاد والقانون والإدارة العامة ، معهد بوريات الجمهوري للسياسة التعليمية ، أولان أودي ، البريد الإلكتروني: [بريد إلكتروني محمي] Munkozhargalov Dashi Andreevich ، مرشح العلوم السياسية ، كبير المحاضرين ، قسم الاقتصاد والقانون والإدارة العامة ، معهد بوريات الجمهوري للسياسة التعليمية ، أولان أودي ، البريد الإلكتروني: داشي [بريد إلكتروني محمي]

UDC 320: 316.334.3 + 070 © Zh.P. جونزينوف

ع. نظرية المجال الميداني في بوردير ونموذج تفاعل السلطات ووسائل الإعلام الحكومية في جمهورية بورياتيا

يقدم المقال تحليلاً للتفاعل بين سلطات الدولة في جمهورية بورياتيا ووسائل الإعلام المطبوعة التي أنشأتها. يحدد المؤلف نموذجًا لمثل هذا التفاعل بناءً على مفهوم المجالات الاجتماعية للعالم الفرنسي ب. بورديو ، بالإضافة إلى دراسات العلماء الأمريكيين X Gieber و T. Johnson. تم توضيح طريقة التفاعل بين وسائل الإعلام المطبوعة الحكومية والمؤسسين ، والتي تم الحصول عليها على أساس الملاحظات وتحليل الإجراءات القانونية.

الكلمات المفتاحية: وسائل الإعلام ، المجالات الاجتماعية ، المؤسسة السياسية.

P. نظرية مجال بورديو ونموذج التفاعل بين وسائل الإعلام المطبوعة الحكومية والمملوكة للدولة في جمهورية بورياتيا

تحلل هذه المقالة التفاعل بين حكومة جمهورية بورياتيا ووسائل الإعلام المطبوعة التي أنشأتها. يكشف المؤلف عن نموذج لمثل هذا التفاعل يعتمد على مفهوم المجالات الاجتماعية للعالم الفرنسي P. Bourdieu ، وكذلك على البحث الذي أجراه العالمان الأمريكيان H. Gieber و T. Johnson. يتم تقديم تقنية التفاعل بين وسائل الإعلام المطبوعة الحكومية ومؤسسيها ، ويتم الحصول عليها على أساس مراقبة وتحليل الأعمال القانونية التنظيمية.

الكلمات المفتاحية: الإعلام ، المجال الاجتماعي ، المؤسسة السياسية.

خلال فترة التكوين النشط للمجتمع المدني ، يصبح موضوع التسامح ذا صلة ويكتسب معنى خاصًا ، لا سيما في روسيا ، التي كانت دائمًا دولة متعددة الجنسيات ومتعددة الطوائف ذات ثقافة متنوعة. بالنسبة لروسيا الحديثة ، فإن قضايا مثل مراعاة حقوق الإنسان مفتوحة وحادة ؛ التسامح الوطني والتسامح الديني.

يتم دراسة التسامح ، باعتباره ظاهرة متعددة الأوجه ، في علم الاجتماع والفلسفة وعلم النفس والعلوم السياسية. في سياق الفلسفة السياسية ، يظهر التسامح كمبدأ أخلاقي مهم لعقيدة الليبرالية ، التي يقوم عليها المجتمع المدني الحديث. بالإضافة إلى ذلك ، فإن مبدأ التسامح هو الفكرة الأساسية لمؤسسة سياسية مثل البرلمان. وأيضًا ، من وجهة نظر أخلاقية وقانونية ، يشكل مبدأ التسامح المفهوم الحديث لحقوق الإنسان.

دعونا نفكر في العوامل التي تؤثر على مستوى التسامح في روسيا الحديثة ، باستخدام مثال منطقة مثل منطقة تولا.

تاريخيا ، منطقة تولا هي منطقة متعددة الجنسيات ، ولكن غالبية السكان من الروس. وفقًا لبيانات Tulaoblstat ، من بين 1534147 شخصًا تم أخذهم في الاعتبار في الدراسة ، يعيش الروس (1462184 شخصًا) في الغالبية في المنطقة ؛ الأوكرانيون (15027) ؛ الأرمن (9145) ؛ التتار (7878) ؛ الأذربيجانيون (5629) ؛ الغجر (4043) ؛ بيلاروسيا (3645) ؛ الألمان (2718). من المهم جدًا مراعاة الحقيقة التالية: من بين المجموعات الوطنية المدرجة ، أشار الروس فقط علنًا إلى جنسيتهم (95 في المائة من المستجيبين) ؛ جزئيًا - الأوكرانيون والأرمن والتتار (1 في المائة لكل من المستجيبين). تم الحصول على بيانات عن غالبية السكان الذين رفضوا الإشارة إلى جنسيتهم من مصادر إدارية.

يمكن أن يكون هناك تفسيران لهذا. الأول هو أن المواطنين من جنسيات أخرى يتم استيعابهم بنشاط في الثقافة الروسية ، بعد أن عاشوا في المنطقة لفترة طويلة. ولكن ، من ناحية أخرى ، قد يكون هذا أيضًا دليلًا على انخفاض التسامح بين الأعراق ، مما يجبر الناس على إخفاء أصلهم ، ويطلقون على أنفسهم اسم الروس.

يمكن أن تثير النزاعات العرقية ، التي تقوم على عدم التسامح بين الأطراف المتصارعة ، عامل مثل التقسيم الطبقي العرقي الاجتماعي - تكليف بعض الجنسيات بأنشطة مرموقة وذات أهمية اجتماعية. تمت الإشارة إلى هذا بشكل مباشر في "المفهوم الأمني" لتولا ، الذي تم اعتماده في عام 2001 (ملحق بقرار مجلس دوما مدينة تولا بتاريخ 23 مايو 2001 رقم 52/938 ، القسم 3). ومع ذلك ، فإن البيانات المذكورة أعلاه حول التكوين الوطني للمنطقة تظهر أن المجموعات العرقية صغيرة جدًا وحتى أنها تتجنب تحديد هويتها الوطنية. من ناحية أخرى ، من المرجح أن تندلع النزاعات المحتملة مع أفراد المجتمعات الإسلامية: هناك حوالي 100000 مسلم في منطقة تولا ، معظمهم من التتار ، المجموعة العرقية الأكثر تماسكًا. يتمثل منع النزاعات المحتملة في نشر ثقافة التسامح بين الأعراق ، حيث يمكن للجمعيات الثقافية الوطنية أن تلعب دورًا مهمًا. توجد في منطقة تولا الجمعيات الثقافية الوطنية التالية:

1 - فرع تولا الإقليمي للحكم الذاتي الاتحادي الوطني الثقافي لأذربيجانيي روسيا (TRO FNKA AZEROSS)

2 - المنظمة العامة لمركز تولا الإقليمي اليهودي الخيري "الرحمة"

3. الحكم الذاتي اليهودي الثقافي القومي لمنطقة تولا

4. الاستقلال الثقافي القومي الألماني الإقليمي في تولا

5. منظمة تولا الإقليمية العامة "المركز الثقافي الأرمني" كرونك "(" كرين ")

6 - شراكة غير ربحية "داغستان الشتات"

7 - فرع تولا الإقليمي للمنظمة العامة لعموم روسيا "اتحاد الجورجيين في روسيا"

8- المنظمة العامة لمدينة تولا "الجالية الفيتنامية"

9 - المنظمة العامة لمدينة تولا "الجالية الجورجية"

غالبًا ما يعتمد الموقف غير المتسامح للسكان المحليين تجاه المواطنين من جنسيات أخرى على تورط هؤلاء في أنشطة إجرامية. وبهذا المعنى ، فإن آراء السلطات والسكان في منطقة تولا واحدة: زيادة عدد الجرائم مرتبطة بزيادة عدد المهاجرين غير الشرعيين في المنطقة. محافظ حاكم

ضد. وطالب جروزديف قيادة الشرطة بالاهتمام بمشكلة الجريمة في بيئة المهاجرين ، كما أصدر تعليماته إلى فلاديمير لازوتكين ، رئيس قسم تطوير الحكم الذاتي المحلي لإدارة منطقة تولا ، على وجه السرعة لتوفير الاتصالات. لجميع أبناء الشتات والمواطنين في تولا. لفهم مدى حقيقة هذا الخطر ، دعنا ننتقل إلى الإحصائيات.

وهكذا ، في المنطقة ، وفقًا لإحصاءات كانون الثاني (يناير) - أيلول (سبتمبر) 2011 ، زاد تدفق المهاجرين بشكل ملحوظ: مقارنة بالفترة نفسها من عام 2010 ، بلغت الزيادة في المهاجرين 15.7 في المائة. في الأساس ، هؤلاء هم مهاجرون من بلدان رابطة الدول المستقلة السابقة (هناك 10.4 في المائة منهم أكثر من في

2010).

وبحسب معطيات مديرية الشؤون الداخلية لجهة تولا ، فقد ارتفع عدد الجرائم التي يرتكبها المهاجرون في المنطقة في عام 2011: بواقع 21 جريمة مقارنة بالعام السابق. من ناحية أخرى ، وفقًا لنفس البيانات ، أصبح السكان المحليون أكثر تسامحًا مع المهاجرين: تم ارتكاب 26 جريمة ضد الأجانب خلال العام ، وهو ما يقل 9 جرائم عن عام 2010.

على الرغم من حقيقة أن مشكلة التسامح بين الأعراق في منطقة تولا ليست حادة كما هو الحال في بعض المناطق الأخرى ، بالإضافة إلى منع الجرائم المحتملة ، تحاول السلطات اتباع سياسة تعزيز التسامح. وهكذا ، أعدت لجنة منطقة تولا المعنية بالرياضة وسياسة الشباب دورة تدريبية بعنوان "تكوين مواقف من الوعي المتسامح في بيئة الشباب" ، وهي مصممة لتدريب قادة وموظفي السلطات الفيدرالية والإقليمية والبلدية التي تنفذ على مستوى الولاية والبلديات سياسة الشباب. الغرض من هذه الدورة هو إنشاء مشروع شبكة معلومات للمجمع التكنولوجي للتسامح ، والذي سيستخدم التطورات العلمية النظرية المتعلقة بمشكلة التسامح والمشاريع العملية لتنمية الوعي المتسامح (المشورة القانونية والحماية القضائية لضحايا العنف). التمييز ؛ حملات المتطوعين على مستوى المناطق والبلديات التي تهدف إلى "تقليل الاختلافات" بين الجزء الرئيسي من المجتمع والأقليات الاجتماعية ؛ تحديد المواقع وتقديم المشورة (الدعاية للسلوك المتسامح) ؛ مقدمة في الوعي الجماهيري بمعلومات إضافية حول المشكلة وآليات حلها المحتمل ، مناقشة نشطة على الإنترنت). تحتل برامج التكيف المتبادل بين المهاجرين والسكان "الأصليين" مكانة خاصة في إطار المشاريع الاجتماعية السياسية للتسامح على أساس النهج المعرفي ("الاعتراف" ببعضهم البعض) والنهج السلوكي العاطفي.

في مثال منطقة تولا ، يمكننا أن نستنتج أن تكوين ثقافة التسامح بين الأعراق في روسيا يعتمد بشكل مباشر على خصوصيات كل منطقة ، والتي يجب أن ينتبه تحليلها إلى العوامل التالية:

1. التكوين الوطني لسكان المنطقة

2. تحديد الهوية الوطنية للسكان

3. وجود المجتمعات الوطنية ودرجة تماسكها

4. مستوى التوتر بين الأعراق

5. مستوى التقسيم العرقي الاجتماعي

6. ديناميات تدفقات الهجرة

7. معدل الجريمة بين المهاجرين

8. وجود صراعات بين الأعراق

من الأسهل منع أي نزاع بدلاً من القضاء على نزاع قائم ، وبالتالي فإن أفضل طريقة لمنع النزاعات بين الأعراق هي تنمية التسامح والمعرفة والتفاهم والاحترام لثقافة مختلفة.

وهكذا ، فإن مفهوم التسامح بين الأعراق مرتبط بكل من أفكار المساواة المدنية وفكرة الحفاظ على الهوية الوطنية. في روسيا الحديثة ، يجب أن تُبنى التنشئة وتكوين التسامح مع مراعاة الخصائص السياسية والثقافية والاجتماعية والوطنية. يعتبر مبدأ التسامح أهم عامل يوحد ويشكل المجتمع المدني.

1) التسامح بين الجنسين - موقف غير متحيز تجاه ممثلي الجنس الآخر ، وعدم مقبولية الإسناد المسبق إلى شخص ما عيوب الجنس الآخر ، وغياب الأفكار حول تفوق أحد الجنسين على الآخر. من المظاهر المتطرفة للتعصب الجندري التحيز الجنسي - أشكال السياسة ، والسلوك الفردي أو الجماعي الذي يميز ضد المرأة في حقوقها في المشاركة الكاملة في الأنشطة المهنية والحياة العامة ، على أساس افتراض أن الرجال متفوقون على النساء في الخصائص الشخصية.

2) التسامح مع تقدم العمر - الحيادية "لأوجه القصور" المسبقة للشخص المرتبط بعمره (عدم قدرة كبار السن على فهم الشباب ، افتقار الشباب للخبرة والمعرفة ، إلخ). يمكن الجمع بين التسامح مع التقدم في السن واحترام كبار السن المقبولين في العديد من الثقافات.

3) التسامح التربوي - موقف متسامح تجاه تصريحات وسلوك الأشخاص ذوي التعليم المنخفض بين الأشخاص المتعلمين تعليماً عالياً وتجاه "المثقفين" بين الأشخاص ذوي التعليم المنخفض. من الواضح أن هذا النوع من التسامح مرتبط بالمجال المحلي ولا يرتبط بمناقشة القضايا التي يكون فيها مستوى التعليم حقًا عاملاً حاسمًا.

4) التسامح بين الأعراق - الموقف من ممثلي الدول المختلفة ، والقدرة على عدم نقل أوجه القصور والأفعال السلبية لممثلي الجنسية الأفراد إلى أشخاص آخرين ، ومعاملة أي شخص من موقع "افتراض البراءة الوطنية". المظاهر الشديدة للتعصب بين الأعراق:

التعصب العرقي هو التمييز القائم على الخصائص الثقافية أو اللغوية للفرد أو المجموعة. من منطلق الإيمان ب "تفوق" بعض الثقافات على أخرى.

كره الأجانب - الخوف من الأجانب وممثلي الثقافات الأخرى ورفضهم: الاعتقاد بأن "الغرباء" سوف يتسببون في الأذى ؛

القومية العدوانية هي الرأي القائل بأن أمة متفوقة على أخرى.

5) التسامح العنصري - عدم وجود تحيز تجاه ممثلي العرق الآخر. التعصب العنصري ، في تجلياته المتطرفة ، هو عنصرية - تمييز ضد الناس على أساس عرقي. بناء على افتراض أن بعض المجموعات تتفوق على مجموعات أخرى.

6) التسامح الديني - الموقف من العقائد لمختلف الطوائف ، والتدين ، وخصائص الليتورجيا ، إلخ. من المؤمنين وغير المؤمنين ، ممثلي مختلف الطوائف. في شكله المتطرف ، يعتبر التعصب بين الطوائف تعصبًا دينيًا - غرس أي عقيدة وقيمها وتقاليدها (أحيانًا على مستوى مجتمعات بأكملها) وتوفير المنافع الاجتماعية للمدافعين عن هذا العقيدة. يقوم التعصب الديني على افتراض أن عقيدة معينة هي الانعكاس الصحيح الوحيد للحقيقة الدينية أو الروحية ، وأن على جميع الناس اتباع مبادئها (العقائد).

7) التسامح الجغرافي - عدم التحيز تجاه سكان المدن الصغيرة أو الإقليمية والقرى والمناطق الأخرى من جانب سكان العاصمة والعكس صحيح.

8) التسامح بين الطبقات - موقف متسامح تجاه ممثلي طبقات الملكية المختلفة - الأغنياء للفقراء ، الفقراء للأغنياء. إن تكوين هذا النوع من التسامح مهم للغاية للبلدان ذات الخبرة بالثورات الاجتماعية وخاصة "دكتاتورية البروليتاريا".

9) التسامح الفسيولوجي - الموقف تجاه المرضى والمعوقين والمعاقين جسديًا والأشخاص ذوي الإعاقات الخارجية ، إلخ. هذا النوع من التسامح مهم بشكل خاص في دراسة الأطفال في سن ما قبل المدرسة وسن المدرسة ، والطبقات منخفضة التعليم ، إلخ.

10) التسامح السياسي - الموقف من أنشطة الأحزاب والجمعيات المختلفة ، تصريحات أعضائها ، إلخ. الأشكال المتطرفة من مظاهر التعصب السياسي هي: الفاشية وسياسة القمع السياسي التي تميز الأنظمة الشمولية. في ظل الأيديولوجية الفاشية ، يُفهم الاعتقاد بأن الدولة يجب أن تحارب المعارضة ومن أجل نقاء العرق ، تتحكم في حياة مواطنيها.

11) التسامح مع التوجه الجنسي - الحياد تجاه الأشخاص ذوي الميول الجنسية غير التقليدية.

12) التسامح الهامشي (التسامح تجاه المهمشين) - الموقف من المتشردين والفقراء ومدمني المخدرات ومدمني الكحول والسجناء.

في الدراسات النفسية الإثنية ، يُفهم التسامح العرقي ، كظاهرة من الإدراك الاجتماعي ، على أنه عدم وجود موقف سلبي تجاه ثقافة عرقية مختلفة ، أو بالأحرى ، وجود صورة إيجابية لثقافة مختلفة مع الحفاظ على تصور إيجابي عن الفرد. .

في القواميس التسامح العرقيتعتبر قدرة الفرد على إظهار التسامح تجاه أسلوب حياة ممثلي الجماعات العرقية الأخرى والجماعات والأفراد وسلوكهم وتقاليدهم العرقية وعاداتهم ومشاعرهم وآرائهم وأفكارهم ومعتقداتهم.

وفقًا لـ Yu. P. Ivkov ، فإن التسامح العرقي هو خاصية اجتماعية نفسية تتجلى في درجة قبول / رفض ممثلي المجموعات العرقية الأخرى. يعتبر المؤلف التسامح العرقي مجموعة من المواقف ويحدد ما يلي في هيكلها: عناصر:

- المعرفية (أفكار حول المجموعات العرقية الأخرى ، وثقافتها ، والعلاقات بين الأعراق ؛ معرفة ظاهرة التسامح ، وحقوق الناس بغض النظر عن العرق) ؛

- عاطفي (الموقف تجاه المجموعات العرقية الأخرى) ؛

- السلوكية (تصرفات محددة من استجابة متسامحة / غير متسامحة ، تتجلى في الرغبة في التواصل / البعد / إظهار العدوان ضد ممثلي المجموعات العرقية الأخرى).

هناك أربعة مناهج رئيسية لتعريف مفهوم "التسامح العرقي".

النهج الأول تاريخي-تطوري . يعتبر التسامح العرقي هنا تكوينًا معقدًا للمواقف للشخصية ، والذي يتم التعبير عنه في التسامح مع أسلوب حياة شخص آخر ، وعادات الآخرين ، وتقاليدهم ، وأعرافهم ، ومشاعرهم ، وآرائهم ، وأفكارهم. يتجلى ذلك في مواقف مختلفة من الاختيار بين الأشخاص وداخل الشخصية ، عندما لا تعمل الطرق المعروفة لحل المشكلات ، وتكون هناك طرق جديدة في طور التكوين.

أما المقاربة الثانية فهي ثقافية ، فهي تُظهر "ترسيم حدود التسامح العرقي من الطبيعة كنظام من المؤسسات والرموز والأعراف والعلاقات الخاصة ، ويوضح الظاهرة كطريقة حياة للناس ، والتي لها تصميم متعدد العوامل".

النهج الثالث هو الاجتماعي النفسي. يكمن جوهرها في فهم التسامح العرقي كبيئة اجتماعية ونفسية.

النهج الرابع هو علم النفس الإثني ، وفي إطار هذا النهج ، تعتبر العلاقات بين الأعراق أكثر مجالات العلاقات الاجتماعية تعقيدًا.

إي. شلاجينا يسلط الضوء على المحددات الخارجية للتسامح العرقي للفرد(الوضع السياسي في البلاد ، ملامح نمط الحياة الاجتماعية والتاريخية ، الوعي المستهدف بتاريخ وثقافة وطنهم ، نمو عمليات الهجرة ، الصدمة المؤلمة ، سمات الموائل) و المحددات الداخلية(الخصائص الفردية ، والعمر ، والجنس ، والمزاج ، والخصائص النمطية الفردية للشخص: احترام الذات ، والعمر النفسي ، ومستوى تحقيق الذات ، وتشكيل "أنا" الحقيقي والمثالي "أنا" ، التسلسل الهرمي للاحتياجات ، نوع العلاقات الشخصية ، نوع السلوك في موقف الصراع).

يتجلى التسامح الإثني للشخص في المواقف الحرجة للاختيار بين الأشخاص وداخل الشخصية عندما لا تعمل القوالب النمطية العرقية والمعايير لحل المشكلات التي تواجه الشخص والتي تم تطويرها بطريقة اجتماعية وثقافية مختلفة للحياة ، وتكون المعايير أو القوالب النمطية الجديدة في عملية تشكيلهم. يتم الكشف عن التسامح العرقي للشخص ، وبمعنى ما ، ينشأ في حالات الصراع والمشاكل للتفاعل مع ممثلي المجموعات العرقية الأخرى.

كتلة التحكم

1. ما هو جوهر مفهوم "التسامح"؟

2. ما هي أنواع التسامح الموجودة؟

3. قم بتسمية مجالات إظهار التسامح.

4. توسيع معنى التسامح بين الأعراق.

5. كم عدد المقاربات الرئيسية لتعريف "التسامح العرقي" هل تعرف؟

6. ضع قائمة بمعايير ومستويات التسامح.

7. ما هي مكونات التسامح العرقي هل تعرف؟

كتلة التشخيص

1. إنشاء تطابق بين المفهوم ومضمونه

تطوري تاريخي	هو فهم التسامح العرقي كبيئة اجتماعية نفسية
عرقي	يُظهر "ترسيم حدود التسامح العرقي مع الطبيعة كنظام خاص للمؤسسات والرموز والأعراف والعلاقات ، ويوضح الظاهرة كطريقة حياة للأشخاص الذين لديهم تصميم متعدد العوامل"
ثقافي	يعتبر التسامح العرقي هنا بمثابة تكوين مواقف معقد للشخصية ، والذي يتم التعبير عنه في التسامح مع أسلوب حياة شخص آخر ، وعادات الآخرين ، وتقاليدهم ، وأعرافهم ، والمشاعر والآراء والأفكار الأخرى.
الاجتماعية والنفسية	تعتبر العلاقات بين الأعراق أصعب مجالات العلاقات العامة.

2. اسم محددات التسامح العرقي للشخص ، والتي خصها E. I. Shlyagina.

3. البحث عن مشترك وخاص في محتوى مفاهيم مثل "التسامح" و "التسامح العرقي" التي قدمها مؤلفون مختلفون في مصادر مختلفة.

4. المظاهر الشديدة للتعصب العرقي (صِف المحتوى بإيجاز):

التعصب العرقي - ……. ؛

كره الأجانب - ……… ..؛

القومية العدوانية - ...... ...

كتلة الممارسة

1. اعثر على معلومات عن تاريخ التسامح كظاهرة.

2. اكتب مقالاً عن موضوع: "التسامح في العلاقات الشخصية". "العوامل المؤثرة في تكوين التسامح في سياق التنشئة الاجتماعية".

5. تحديد دور التسامح في التنظيم الذاتي للمجتمع الحديث والحفاظ على تنوعه.

6. اختلق المواقف النفسية والتربوية المتعلقة بالتعصب.