المجال الحميم في روسيا في العشرينات

ذات مرة، لاحظ عالم الاجتماع الألماني ف. إنجلز نمطًا تجريبيًا مهمًا:<...>في كل حركة ثورية كبرى تبرز مسألة "الحب الحر" في المقدمة. بالنسبة للبعض، هذا هو التقدم الثوري، والتحرر من القيود التقليدية القديمة التي لم تعد ضرورية؛ وبالنسبة للآخرين، فهو تعليم مقبول بسهولة ويغطي بشكل ملائم جميع أنواع العلاقات الحرة والسهلة بين الرجل والمرأة.

وقد تأكد هذا الاتجاه بعد ثورة أكتوبر في بلادنا. في الواقع، كانت العمليات التي حدثت خلال هذه السنوات في التاريخ الأخلاقي لروسيا، من ناحية، متوقعة تمامًا، ومن ناحية أخرى، تبين أن شدة حدوثها غير عادية من حيث الكثافة الاجتماعية والدراما. ساهمت الثورة في إحداث تغيير جذري في الحياة البرجوازية الصغيرة وأسس الأخلاق المسيحية، وكان هناك بحث نشط عن المبادئ الأخلاقية غير القياسية. أصر أحد المؤلفين الراديكاليين لمجلة "الشيوعية" على أن الطبقة العاملة قد دمرت كل المفاهيم القديمة مثل "الشرف" و"الولاء" و"الشرعية" والروابط الأسرية. لقد "حرر الحب من الاقتصاد، وبنى الحياة ليس على مبادئ الأسرة، بل على مبادئ المجتمع".

يمكن أن يكون البحث التجريبي بمثابة قناة إضافية مهمة للحصول على معلومات حول الأشكال الموجودة من المشاعر والتوجهات والأخلاق والممارسات. المحاولات التي قام بها مواطنونا لاختراق المجال متعدد الطبقات والمتناقض للوجود الخاص للشخص، والمبتكرة بعمق، والإنسانية في أهدافها والواسعة النطاق، الآن، علينا أن نعترف، ليست مطلوبة بشكل غير مستحق.

دعونا نقدم بعض الملاحظات الأولية حول الخلفية التاريخية لتحليل البيانات التي أجريت هنا. كما هو الحال في أي دراسة تاريخية واجتماعية، فإن نطاق مناقشتنا أوسع بكثير من نطاق المصادر المعنية. على الأقل، يسعى المؤلف إلى تحقيق "مهمة فائقة" معينة: لإظهار ليس فقط الأرقام النهائية، ولكن أيضا أسلوب التفكير الاجتماعي لشخصيات ذلك الوقت. اسمحوا لي أن أذكركم أنه حتى ذلك الوقت، على الرغم من صغرها، فقد تراكمت الخبرة في استطلاع آراء الطلاب الشباب. لذلك، عند اختيار الأدبيات، لا يمكن لبعض المعايير "غير الرسمية" إلا أن يكون لها تأثير. ويشمل ذلك دراسة منهجية شاملة للمسوحات، وتمثيلها، وتجانس عينة السكان، وضمان صحة المقارنات التاريخية والاجتماعية، وأخيرا، عمق تفكير المؤلف وطبيعته الإشكالية. دعونا لا ننسى أنه، كما في بداية القرن، لم يكن جميع الباحثين علماء اجتماع بالمعنى الحرفي للكلمة، بل كانوا أطباء ومحامين وإحصائيين، وما إلى ذلك. ومن الواضح أن هذا يفسر صياغة الأسئلة غير الصحيحة في بعض الأحيان. لنفترض أن آي جيلمان حاول بمساعدة سؤال "أمامي" فهم تأثير الثورة الاجتماعية على مستوى الاستجابة الفسيولوجية للرجال والنساء. يستخدم كتابنا، كقاعدة عامة، بيانات من الدراسات الاستقصائية التي أجراها I. Gelman، D. Lass، Z. Gurevich و F. Grosser، M. Barash، S. Golosovker. بالطبع، إنهم لا يستنفدون الصورة الكاملة للتطورات الاجتماعية في مشكلة الأخلاق الجنسية في العشرينات. وهذا يتطلب المزيد من البحوث واسعة النطاق. ومع ذلك، فإن المصادر المذكورة أعلاه تكمل بشكل كبير صورة الحالة الأخلاقية.

تظهر نتائج بحث جيلمان، الذي استطلع آراء 1145 ذكرًا و338 طالبًا، أن 85% من الأول و53% من الأخيرين كانوا في علاقات جنسية غير مشروعة. ووفقاً للاس (1590 طالباً و222 طالبة)، فإن 88% من الرجال و48% من النساء لديهم مثل هذه الروابط. المؤشرات التي قدمها جورفيتش: 95% و62% على التوالي (1104 طلاب و205 طالبات). ووجد باراش، الذي أجرى دراسة استقصائية شملت 1280 عاملاً شاباً في موسكو، أن 97% منهم خاضوا تجربة جنسية "قبل الزواج". إن إحصائيات المسوحات المختلفة، كما نرى، مستقرة وتشير إلى انتشار الممارسات الجنسية غير المشروعة على نطاق واسع بين الطلاب والشباب العاملين. من المستحيل عدم ملاحظة ظرف واحد مهم. على الرغم من عدم إجراء المسوحات الجماعية حتى بداية القرن التاسع عشر، إلا أنه لم يكن سرًا عمومًا أن الشباب كانوا متورطين في ممارسات جنسية خارج إطار الزواج. البنات أمر آخر. وقد أدانت المؤسسات الدينية والعلمانية بشدة اتصالاتهم الجنسية قبل التسجيل القانوني للزواج، وتم تطبيق عقوبات صارمة على منتهكي هذا الحظر. وتُظهر بيانات العينة "فجأة": تقريبًا كل امرأة ثانية مرت بهذه التجربة.

يتم توضيح العمر الذي يدخل فيه الطلاب في العلاقات الجنسية الأولى من خلال الرسوم البيانية في الشكل. 1 و 2.

الشكل 1. العمر الذي أجرى فيه الطلاب اتصالاتهم الجنسية الأولى

الشكل 2. العمر الذي تجري فيه الطالبات اتصالاتهن الجنسية الأولى

في البداية، نلاحظ أن المؤشرات الكمية التي حصل عليها الباحثون على مدى أربع سنوات تبين أنها مستقرة. ومن بين الرجال الذين مارسوا علاقات جنسية، بدأها واحد من كل أربعة قبل سن السادسة عشرة، وفي أغلب الأحيان حدثت هذه الممارسات في الفترة العمرية 16-18 سنة. أصبحت النساء منخرطات في الحياة الجنسية، كقاعدة عامة، في وقت لاحق، على الرغم من أن مستوى انتشارها قبل البلوغ مرتفع جدًا: من 20٪ إلى 44٪، مما يشير إلى تغييرات جذرية في بناء أنفسهن كمواضيع أخلاقية. بالمناسبة، قد يكون أحد تأكيدات هذه الفرضية هو الصدفة في انتشار الاتصالات المثيرة "غير الشرعية" بين الرجال (58٪) والنساء (55٪).

يتم استكمال المؤشرات الكمية في العينات التي تم تحليلها بخصائص اجتماعية ونفسية نوعية مهمة - دوافع الدخول في علاقة جنسية لأول مرة. على الرغم من مجموعة واسعة من الدوافع، من بينها تبرز المهيمنة. بالنسبة للنساء، هذه هي "الحب" (49%)، "الهواية" (30%)، و"الفضول" (20%)؛ بالنسبة للرجال - "الحاجة الجنسية" (54%)، "الهواية" (28%)، و"الفضول" (19%). لم يتم العثور على اختلافات كبيرة في الدراسات الاستقصائية لعامي 1922 و 1927.

من المثير للاهتمام المعلومات المتعلقة بمن أجرى الأولاد والبنات أول اتصال جنسي معهم (انظر الجدول 1).

الجدول 1. نوع الشريك في العلاقة الجنسية الحميمة الأولى مقارنة بالجنس (بالنسبة المئوية)

نوع الشريك	رجال				نحيف
	جيلمان، 1922، 1145 شخصًا	بارش، 1924، 1280 شخصًا	لاس، 1925، 1590 شخصًا	جورفيتش، 1927، 1104 شخصًا	لاس، 1925، 222 شخصًا	جورفيتش، 1927، 205 شخصًا
زوجة زوج
العريس العروس
شريك مقيم
صديق/معارف عادي
عاهرة

*تشير البيانات إلى النوعين الأولين من الشركاء
**تشير البيانات إلى الأنواع الثلاثة الأولى من الشركاء

تسمح لنا الأرقام المعطاة بتتبع بعض الاتجاهات: تقليد دخول المرأة في علاقة لأول مرة مع زوجها، والرجال الذين لديهم معرفة غير رسمية، مستقر؛ وفي الوقت نفسه، لوحظت ظاهرة جديدة: تعمل النساء على توسيع دائرة شركائهن على حساب الخاطبين والمتعايشين، في حين يقلل الرجال من اتصالاتهم مع البغايا. الدعارة كظاهرة اجتماعية تراجعت تدريجيا. في الواقع، أظهرت مقارنة الدراسات من سنوات مختلفة: إذا كان قبل الحرب العالمية الأولى وثورة فبراير، بدأ ما يقرب من 48٪ من سكان المدن الشباب الحياة الجنسية مع البغايا، ثم في 1914-1917 - 32.0٪، في 1918-1920 - أكثر بقليل من 16.0%، وفي 1921-1923 - أقل من 4%. علاوة على ذلك، في المستقبل، تم استخدام خدماتهم من قبل 51٪ من الرجال الذين شملهم الاستطلاع قبل الثورة، وبعد الثورة - بنسبة 8٪. ومن الواضح تماما أن الانخفاض في نسبة "مستخدمي" خدمات البغايا لم يحدث دون تأثير الهياكل والمؤسسات الاجتماعية. تم إنشاء إطار قانوني - أول قانون جنائي لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، والذي يحتوي على عدد من اللوائح المتعلقة بحماية الصحة الجنسية والدعارة والإكراه والقوادة. حددت هذه الوثيقة النهج التشريعي تجاه الدعارة بوضوح أكبر من ذي قبل، معترفة بأنها مرض اجتماعي. ولم يكن التركيز في "الكفاح" ضدها على البغايا، بل على الأشخاص الذين يشركون النساء في هذه الحرفة - الوسطاء، والقوادين، والقوادين، وأصحاب بيوت الدعارة. وبشكل غير مباشر، تتجلى أزمة المؤسسة «الأبدية» في بحث المستهلكين أنفسهم عن «مؤسسات بديلة» مقبولة. سأقتصر على إدخال واحد، مهما كان ذكيًا ومتناقضًا للغاية، قدمه عامل يبلغ من العمر 22 عامًا في استبيان جيلمان: "<...>العلاقة الحميمة الجنسية حاجة طبيعية؛ لكن تجليها في موقف صعب للغاية بسبب وجود عوائق أخلاقية، أو ببساطة، عدم نضج مفهومنا فيما يتعلق بالمسألة الجنسية. وعلى هذا الأساس (أتمنى أن تفهم) في معظم الحالات تحدث أمراض تناسلية مختلفة. وإذا اعتبرنا أن الجماع حاجة طبيعية، وفوق كل هذا فهو قانون الطبيعة،<...>إذا كان لدينا ما يسمى بمستشفيات الولادة فيما يتعلق بعواقب الجماع الجنسي، فلماذا لا نقيم، على العكس من ذلك، دار الجماع (لا ينبغي أن يُفهم هذا على أنه "بيت التسامح")، وموقعه وهي كالتالي: باختصار يأتي من يريد قضاء حاجته ويسجل ويفحصه طبيب بعناية، الخ. . على الأرجح أن الشاب يدعو إلى إضفاء الشرعية على "الاختلاط" الذي يتم التحكم فيه حصريًا تحت إشراف طبي.

تم تحديد الأنماط التجريبية التي تم الكشف عنها، بدرجة أو بأخرى، من خلال التحولات الاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية في البلاد: استعادة الإنتاج الصناعي، وإشراك المرأة في الأنشطة المهنية، وإعلان الحقوق الاجتماعية المتساوية بغض النظر عن الجنس، و تحويل نماذج الأسرة. علاوة على ذلك، فإن الباحثين لم يطرحوا في الواقع مسألة مدى كفاية انعكاس هذه التحولات في السلوك الجنسي، لأن ذلك يتطلب مستوى اجتماعيا أعلى من التحليل.

من المثير للاهتمام بشكل خاص الإجابات المتعلقة بالزنا (الزنا) وتقييماته الأخلاقية. وفقا ل Golosovker، برر حوالي نصف الطلاب إمكانية هذه الممارسة، ولكن في الواقع كانت كل امرأة ثالثة متورطة في علاقات غير شرعية موازية. يشهد باراش: 50% من عمال المعادن وبناة الآلات الذين تمت مقابلتهم كان لديهم هذا النوع من العلاقة. حاول جورفيتش بناء تصنيف لدوافع التورط في الزنا. بالنسبة للرجال، كانت أهمها "الانفصال عن الزوجة" (38%)، و"الهواية" (25%)، و"عدم الرضا عن الحياة الأسرية" (14%). بالنسبة للنساء - "الانفصال عن الزوج" (38%)، "عدم الرضا عن الحياة الأسرية" (21%) و"عدم الرضا عن العلاقات الجنسية مع الزوج" (17%). واحتل الدافع الأخير مكانة هامة في إجابات المشاركين في لاسا، وهو: أشارت إليه 66% من النساء. في السنوات السابقة، كان من الصعب تخيل مثل هذا المستوى من الوحي.

لم يتجاهل الباحثون نوعين آخرين من الممارسات. أعني الاستمناء والمثلية الجنسية. فقط عدد قليل من اللمسات. وفقا لجيلمان، فإن حوالي 53٪ من الرجال و 15٪ من النساء يستمنيون، بينما بين طلاب جامعة موسكو - 74٪، وبين طلاب الدورات النسائية العليا - 52٪ (1914). وذكر الشباب العوامل التالية التي ساهمت في ظهور هذه الممارسة الجنسية: أولاً، "الدوافع الداخلية"، على وجه الخصوص، طلاب جامعة موسكو - 58%، طلاب الجامعة الشيوعية - 44%، طالبات نفس الجامعة - 42%; ثانياً «تأثير الأصدقاء (الصديقات)» على التوالي 33%، 37%، 35%، وثالثاً «تأثير الأدب»: 8%، 11%، 15%. طوال الربع الأول من القرن العشرين، ظلت نسبة "الاعتراف" بين الذكور والإناث دون تغيير. وسأوضح لاحقًا مدى موثوقية هذا النوع من المعلومات.

أما بالنسبة للمثلية الجنسية، فبحسب شهادة م.م. روبنشتاين، في الشباب (13-15 سنة) يتم تسجيل تحديد متجانس في 1.6٪ من الأولاد و 4.5٪ من الفتيات. ونظرًا لندرة البيانات الأولية، سأذكر مدخلاً فريدًا للعقود الأولى ورد في استبيان جيلمان. عند مقارنتها بملاحظات I.P. تارنوفسكي، تُظهر هذه المادة "التقدم" المنخفض لمعاصريه في فهم مسببات وعلم النفس للمثلثية.

إذن، طالب جامعي من عائلة فلاحية، 23 سنة. ظهرت أحاسيسها الجنسية الأولى في سن 18 عامًا - بشكل عفوي. لم أمارس العادة السرية. يبدأ الحيض في سن 17 عامًا ويسبب الخوف والخجل. في سن العشرين، قامت بممارسة الجنس لأول مرة مع زوجها. كانت متزوجة منذ ستة أشهر ثم طلقت لأن الجماع كان مقززاً لها. بعد الطلاق، تعامل الرجال كرفاق، لكنها لا تعتبرهم شركاء جنسيين. عندما كنت في الثانية والعشرين من عمري، شعرت بشكل غامض بالحاجة الروحية والنفسية والجنسية للمرأة. ومنذ ذلك الحين، دخلت حياتها الجنسية في مرحلة جديدة. وهي الآن تعتبر الحياة الجنسية بمثابة حاجة وبدأت في تقديم متعة جنسية غير معروفة حتى الآن. الشخص الذي تمت مقابلته على اتصال بالنساء، بينما يتعرف على نفسه على أنه جزار. وبناءً على ذلك، ينجرف أصدقاؤها بعيدًا عنها، ويحبونها ويغارون منها، ويشعرون وكأنهم نساء تجاه المعترف. وتعترف بأن العلاقات الجنسية المثلية تلعب دورًا رئيسيًا في الحياة، بعد العمل الاجتماعي. وينتهي الاعتراف على النحو التالي: أريد أن أصبح رجلاً. وإنني أتطلع إلى الوقت الذي تؤدي فيه الاكتشافات العلمية إلى إمكانية الإخصاء وتطعيم الأعضاء الذكرية. يشير العرض الصريح للمستجيبة لتاريخ هويتها الجنسية خارج العيادة إلى استعداد بعض المثليين جنسياً على الأقل للحوار مع المجتمع.

تشير المادة التجريبية المقدمة إلى أزمة جذرية في المعايير والقيم التقليدية بدلاً من ظهور واضح لقيم جديدة. مما لا شك فيه أن العلاقات الجنسية غير الشرعية لم تعد "امتياز" ذكوري. من الجدير بالذكر أن شريك الرجل منذ قرون - "العاهرة" - بدأ يتم استبداله بشكل مكثف بـ "المعارف". العلاقات مع الأخير، أولا، استبعدت بشكل أساسي شراء وبيع الجسم، وثانيا، لم تكن معزولة روحيا وعاطفيا، على الرغم من أنها لا تزال تعتمد على الجذب النفسي الفسيولوجي (الرغبة في الاسترخاء)، في كثير من الأحيان على كلا الجانبين. في الوقت نفسه، بدأ عدد صغير ولكن متزايد بشكل ملحوظ من المشاركين، مما يزيد من التعاطف العاطفي، ممارسة جنسية، إن لم يكن مع زوجتهم، ثم مع خطيبتهم أو مساكنهم. تم بناء الحياة الجنسية للطالبات في المقام الأول من قبلهن بطريقة يمكن من خلالها تحديدها إلى حد كبير بالزواج أو بتجربة تعبيرية ذات قيمة ذاتية. إلى جانب ذلك، فإن حوالي خمس الروابط بين الطالبات نشأت أكثر من أجل تخفيف الضغط العاطفي والنفسي. بدأ كلا الجنسين في قبول إمكانية الزنا. هناك ميل نحو استقلالية الحياة الجنسية والزواج. هناك صورة متنوعة للغاية للأخلاق، حيث يمكن للمرء أن يرى البحث عن السعادة الإنسانية العميقة، والرمي، وإظهار عدم الوجه. كان هناك الكثير مما كان سطحيًا وغريبًا، لكن الشيء الرئيسي كان تمهيد الطريق - كان هناك انتقال من الأخلاق الجنسية المزدوجة إلى الأخلاق الجنسية المنفردة. اتخذ تشكيلها طريقا صعبا. فمن ناحية، امتدت حرية الاختيار الجنسي إلى كلا الجنسين، وهو أمر رمزي في حد ذاته؛ ومن ناحية أخرى، تبنت المرأة المعايير "الذكورية" التقليدية. ولم يكن من الممكن إنكار الصورة الكاريكاتورية لرغبة ممثلي الجزء الجميل من الإنسانية في تحقيق التحرر التعبيري من خلال تقليد أسوأ الأمثلة الأبوية. مثل هذا "الأسلوب المتحرر" في السلوك يمكن أن يكون خطوة نحو فقدان الخصوصية بين الجنسين، و"التحول الجنسي" العاطفي، وانتصار المثليين.

على الرغم من أنه من الصعب، وربما من المستحيل، إجراء مقارنة منهجية للنتائج التي تم الحصول عليها في العشرينات من القرن العشرين مع بيانات المسح من بداية القرن، إلا أنه سيظل من الخطأ تجاهل هذا الإجراء تمامًا. دعونا نلاحظ ما يلي. وظل مستوى تورط الرجال في العلاقات الجنسية غير المشروعة دون تغيير بشكل عام، في حين زاد بين النساء 4-5 مرات. يتم تسجيل انخفاض في الحد العمري للاتصالات الجنسية الأولى، ويتغير حجم الدوافع وفقًا لذلك، على وجه الخصوص، خلال هذه السنوات، يحتل "الفضول" (الاستراق النظر) مكانًا مهمًا في كلا الجنسين. ولا تزال هيمنة العلاقات "غير الشرعية" بين الشباب (بغض النظر عن الجنس) مستقرة. يشير مجمل الأدلة التجريبية التي تم الحصول عليها إلى علامات واضحة على الابتعاد عن تركيز النشاط الجنسي على السلوك الزوجي.

تبين أن التفسير النظري للمادة التجريبية التي جمعها الباحثون في العشرينيات كان مهمة مستحيلة بالنسبة لهم. لقد فشلوا في تحديد التبعيات التجريبية الرئيسية بشكل صحيح، ناهيك عن "ملاءمة" الابتكارات السلوكية الملحوظة مع السياق التاريخي والثقافي العام المحدد. ومع ذلك، فقد دحضت استطلاعات الرأي الجماهيرية بشكل مقنع الآراء السائدة حول "العقدة التي لا يمكن تصورها". وفي الوقت نفسه، لم يساهموا في إثبات المبادئ التوجيهية لـ "علاقات جديدة وجميلة وصحية". علاوة على ذلك، تبين أن الفهم الكامل للتحولات الجارية في إيروس يتجاوز قدرات حتى الشخصيات العامة المتعلمة في أوروبا (ن. بوخارين، ن. كروبسكايا، إي. بريوبرازينسكي، إس. سميدوفيتش، أ. سولتس، وما إلى ذلك). الذي يصعب الشك في محافظته وضيق الأفق. حجر العثرة هو تطوير معيار غير تافه لأخلاقية التفاعل الجنسي بين الجنسين. لتأكيد هذه الفكرة، ربما يكفي تقديم بعض المقتطفات من نصوص أ. لوناتشارسكي. كتب: "أعتقد أنه في مجال الجنس يجب ألا نتحدث عن الأخلاق، بل عن الحرية، وردًا على التصريحات المهذبة التي تقول إن هذه هي سميردياكوفيسية، يجب أن نقول إننا نعارض التعليم الشيوعي لحرية المجتمع. شخص غير مقيد." مقطع جميل، أليس كذلك، ولكن للأسف، من الصعب تفسيره. ومع ذلك، فإن الأمر ليس ميئوسا منه تماما. ومن الواضح أن الحرية القائمة على "التنوير الشيوعي" لا تشكل رفضاً للأخلاق، بل إنها مجرد فهم خاص لها: الانفتاح، وتنوع الممارسات الجنسية، والمسؤولية الداخلية المتساوية بين الرجال والنساء. بعد ذلك، تحدث لوناتشارسكي مرارًا وتكرارًا ضد ابتذال الشعور بالحب لدى بعض الشباب، وتخفيضه إلى مستوى التحرر الفسيولوجي، وربط التجارب العاطفية بـ "حنان العجل". إن مساواة الحب بـ«التفاهات» تؤدي، بحسب مفوض الشعب للتربية، من جهة إلى الزهد والإهمال غير المبرر له، «ومن جهة أخرى، يأتيك الموقف التالي: «لماذا لا تكون شقيًا؟» لقد ضاع الموقف تجاه الحب كعمل مهيب، كشيء ذي أهمية غير عادية وفرح غير عادي.

نحن نعتقد أن تعدد التكافؤ والوحشية في البحث عن المعيار الأخلاقي للإثارة الجنسية في مجتمع "غاضب" اجتماعيًا يتم تصويره بشكل أفضل عندما تتصادم وجهات النظر القطبية. والأكثر دلالة في هذا الصدد هي المواقف التي دافع عنها أ. كولونتاي وأ. زالكيند.

كولونتاي، معربة عن آرائها في مقال بعنوان "إفساح المجال أمام إيروس المجنح"، قالت إن التواصل الجنسي الذي يغذيه الانجذاب الجسدي فقط، وليس ملونًا بالحب أو على الأقل العاطفة المؤقتة، يجب إدانته. وتابعت أن الأجيال القادمة لن تولي اهتمامًا كبيرًا لشكل علاقات الحب - اتحاد طويل الأمد (بما في ذلك المشروع) أو شغف سريع الزوال. إن أيديولوجية الطبقة العاملة، بحسب قناعة هذه الشخصية العامة، لا تضع أي حدود خارجية للحب، بل تطالب بمضمونها “بظلال المشاعر والتجارب التي تربط بين الجنسين”. باختصار، يكمن جوهر الروح البروليتارية في الجمع بين الجسدانية والتعبير والروح. ومن الصعب تجاهل هذه الأطروحة. لعقود عديدة، ظلت أفكار أحد ألمع ممثلي حركة تحرير المرأة صامتة. على ما يبدو، بشكل حدسي أكثر منه بوعي، كان هناك شيء مرئي فيهم يتنافس مع الزهد الأرثوذكسي التقليدي، والذي، بدوره، تم تحديده بالروحانية العالية. دعونا نسأل أنفسنا: لماذا "إيروس المجنح"؟

اعتبرت كولونتاي أنه من واجبها تعريف الشباب البروليتاري بالثقافة العالمية، ولا سيما الثقافة اليونانية القديمة. ومن هنا جاءت الدعوة إلى أفكار حوار "العيد". أفلاطون، كما تعلمون، رأى بداية نمو الروح في الإعجاب بالجمال. إنه يصور عمل الجمال، وتطوير أسطورة الطبيعة المجنحة للروح. المعنى الفلسفي لهذه الأسطورة هو أن حب الجمال يُنظر إليه على أنه صعود، كحركة العارف من الجهل إلى المعرفة، من اللاجوهري إلى الموجود، من العدم إلى الوجود. يفهم الفيلسوف حب الجمال على أنه نمو الروح، باعتباره اقتراب الإنسان من الموجود حقًا، باعتباره صعود الروح على خطوات الواقع الصاعد، والكائن المتزايد باستمرار، باعتباره زيادة في القوة الإنتاجية الإبداعية. حب الجمال هو طريق، صعود، لأنه ليست كل الأشياء الجميلة جميلة بنفس القدر وليست كلها تستحق الحب المتساوي. في المرحلة الأولية من الصعود "المثير" يظهر جسد جميل واحد. لكن من اختار مثل هذا الجسد موضوعًا لرغبته، عليه أن يفهم لاحقًا أن جمال الفرد يشبه جمال أي شخص آخر. وينبغي لأي شخص يلاحظ ذلك أن يصبح من محبي جميع الأجسام الجميلة بشكل عام. في المرحلة التالية من الصعود "المثير"، لم تعد الأفضلية تعطى للجمال الجسدي، بل للجمال الروحي. ومن يفضل الجمال الروحي لم يعد يتأمل جمال الجسد، بل "جمال الأمور والعادات اليومية". ومن هذا التأمل، يقتنع بأن «كل شيء جميل مرتبط» و«سيعتبر جمال الجسد شيئًا تافهًا». يتشكل مستوى أعلى من الصعود "المثير" إلى الجمال من خلال فهم جمال المعرفة. أخيرًا، بعد أن يتعزز في هذا النوع من المعرفة، يصل الشخص، الذي يرتقي على خطوات الصعود "المثيرة"، إلى تأمل الجميل في نفسه، أو الشكل، فكرة الجمال. عند هذا الحد من "المعرفة المثيرة"، ينكشف الجمال غير المشروط وغير العلائقي لنظرة الناظر.

في الوقت نفسه، أ. كولونتاي، كونه شخصًا أرضيًا، فصل المثل العليا عن قيم الحياة وشدد بشكل خاص على أن الانسجام في التواصل بين الرجال والنساء سيأتي في مجتمع شيوعي بعيد، وحتى ذلك الحين، "عند نقطة التحول" "يجب أن ترتكز الأخلاق البروليتارية الناشئة على ثلاثة مبادئ رئيسية: (أ) المساواة في العلاقات، (ب) الاعتراف المتبادل بحقوق الآخر دون ادعاء ملكية قلبه بشكل كامل، و (ج) الحساسية الرفاقية، والقدرة على استمع وافهم عمل روح من تحب.

تناول الطبيب النفسي الشهير والشخصية العامة في ذلك الوقت أ. زالكيند مشكلة الحب "البروليتاري" من موقف مختلف لا يقل إثارة للصدمة. كتب: "إذا كان هذا المظهر الجنسي أو ذاك يساهم عزلالشخص من الفصل يقلل من شدة دراسته العلمية<...>الفضول, يحرمالجزء الخاص به من الإنتاج والأداء الإبداعي اللازم للفصل، - يخفضله الصفات القتالية -يسقط معه. الحياة الجنسية مسموحة فقط في ذلك المحتوى الذي يساهم في نمو المشاعر الجماعية والتنظيم الطبقي والإنتاج والنشاط الإبداعي والقتال وحدة الإدراك. اليوم، يُنظر إلى مثل هذه الأحكام على أنها محاكاة ساخرة، على العكس من ذلك، في أواخر العشرينيات من القرن الماضي - باعتبارها أحد خطوط المناقشة المحتملة.

ويرى الطبيب النفسي أن العلاقات الجنسية لدى "الطبقة العاملة الثورية" تخضع للتنظيم وفقا للوصايا الاثنتي عشرة:

واعتبر زالكيند أن الممارسة الأخلاقية التي تلبي هذه الوصايا هي الأكثر ملاءمة للمشاركة الفعالة في البناء الاشتراكي والعمل البهيج والتعلم. ويعتقد الطبيب النفسي أنه إذا كانت لدى الشاب مع ذلك رغبات جنسية لا تقوم على التعاطف العميق والنفعية الثورية، وهو ما "لا ينبغي أن يتمتع به المواطن الحقيقي للثورة البروليتارية"، فإن "جميع عناصر البيئة (متطلبات الإنتاج، يجب على المحفزات الثقافية، والرأي الطبقي الاجتماعي، والحزبية، والمؤيدة للأخلاق، والانضباط الطبقي) أن تقضي عليها في مهدها، وتبطئها، وتبديلها، وتحولها إلى مسارات طبقية أخرى إبداعية.

لا يمكن اعتبار ظهور هذا الرمز عرضيًا تمامًا. كان المقصود من "الوصايا" إرساء مبادئ الجماعية بشكل طبيعي، وتعزيز أولوية المجتمع على الفرد. على الرغم من كل صراحةهم وعدم مرونتهم، فقد نظر إليهم الكثيرون بحماس.

في ختام المقارنة بين موقفي كولونتاي وزالكيند، سأشير إلى ما يلي: نفس الاعتراف بأنه في ظروف التحول الجذري للمجتمع، يجب تحويل محتوى وشكل العلاقات التعبيرية الأخلاقية بين الرجل والمرأة، مما أدى إلى استنتاجات مختلفة تماما.

A. Kollontai، معتبرا الحب مقياسا للعلاقات الجنسية، مع المساواة بين الجنسين والقضاء على التملك، ركز على الرقابة الداخلية للشخص، على نظام قيمه الجمالية والأخلاقية الفردية. أصر زالكيند على التنظيم الخارجي. وكانت كل وجهة من وجهات النظر هذه أحادية الجانب. وفي الوقت نفسه، ينبغي تحديد طبيعة الأخلاقيات الجنسية، بل تتحدد في الواقع، من خلال كل من الحوافز الداخلية، والقيم الأخلاقية والعواطف، والظروف الحقيقية الخارجية.

حفز صراع وجهات النظر حول الأخلاق الجنسية عمل الفكر وساهم في تكوين نظرية أخلاقية اجتماعية ضرورية لتحليل وتقييم العلاقات الأخلاقية في مجتمع غير معروف. ومع ذلك، لم تكن هذه المناقشات مجرد تمارين نظرية. لقد تم إجراؤها بشغف وصراع لأنها عكست واقع الحياة. لقد عكست ملامح الخلود. "<...>الخامس<...>عصر تنهار فيه الدول القوية، - قال أحد قادة ثورة أكتوبر، فلاديمير لينين، لكلارا زيتكين - عندما تنكسر علاقات الهيمنة القديمة، عندما يبدأ العالم الاجتماعي بأكمله في الهلاك، في هذا العصر مشاعر الفرد يتغير الشخص بسرعة. إن العطش المحفز للتنوع في الملذات يكتسب بسهولة قوة جامحة<...>. وفي مجال الزواج والعلاقات الجنسية، هناك ثورة تقترب، تتوافق مع الثورة البروليتارية".

دعونا نفكر في أفكار F. Engels و V. Lenin، أشخاص من مختلف العصور والممارسات التاريخية. لقد توصلوا، من حيث المبدأ، إلى رأي متطابق حول تأثير التحولات الاجتماعية الأساسية على العالم الخاص للإنسان. تم تأكيد هذه الفرضية إلى حد كبير عند تحليل التفاعلات الجنسية بين الرجال والنساء في عشرينيات القرن العشرين. في الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن الباحثين في سنوات ما بعد الثورة لم يسجلوا سوى جزء من طيف التغييرات، أي تلك التي، بسبب طابعها "المتفجّر" (الديونيسيان)، تجلت بسهولة وظهرت على السطح. أما الآخر ــ والذي تحدده تغيرات اجتماعية جوهرية ــ فلم يكن على هذا القدر من الشفافية. على هذا المستوى، تتغير بنية ووظائف العلاقات الجنسية المثيرة بشكل خفي، ولكن في الوقت نفسه تكون العملية غير خطية: فهي إما تتلاشى (أحيانًا "تتراجع")، ثم تشق طريقها مرة أخرى. ومن ثم، فإن الانخفاض الدوري في الاهتمام المفتوح بالجنس كان ينظر إليه من قبل الوعي الجماهيري على أنه إنجاز للانسجام. في الواقع، لم يتم تحقيق مثل هذه "النعمة" طوال القرن العشرين - وأقول، بالنظر إلى المستقبل.

إنجلز ف.كتاب الرؤيا // ك. ماركس، ف. إنجلز. المؤلفات: في 30 مجلداً، الطبعة الثانية. م: بوليتيزدات، 1961. ت.21.ص. 8.
مايوروفا ف.عن الحياة اليومية // شيوعي. 1923. رقم 3-4. مع. 13.
المرجع نفسه، ص. 59
لاس د.الطلاب المعاصرون: الحياة اليومية والحياة الجنسية. م. ل: الحرس الشاب، 1928. ص. 98
سم. جورفيتش ز.أ.، غروسر إف.مشاكل جنسية. خاركوف، 1930. ص. 237
باراش م.الحياة الجنسية لعمال موسكو // الأمراض التناسلية والأمراض الجلدية. 1925. رقم 6. ص 137-147
دعونا نتذكر أنه على الرغم من أن مسح النساء أجراه د. زبانكوف في عام 1908، إلا أن نتائجه لم تنشر إلا في عام 1922.
في هذه الحالة، يتم استخدام مفهوم "الاختلاط" بشكل مشروط لعدم وجود مفهوم أفضل. تم تقديم هذا المصطلح لأول مرة للاستخدام العلمي من قبل عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي الشهير في القرن التاسع عشر إل. مورغان. كان يشير إلى العلاقات الجنسية المضطربة اجتماعيًا والتي يُزعم أنها كانت شائعة بين السكان الأصليين في أمريكا - الإيروكوا. نستخدمها في الحالات التي تعتمد فيها الممارسات الجنسية بشكل أساسي على الانجذاب الفسيولوجي.
جيلمان آي.الحياة الجنسية للشباب الحديث: تجربة البحث الاجتماعي والبيولوجي. م. ص.: الدولة. دار النشر، 1923، ص. 67.
جيرنت م.ن.على إحصاءات الدعارة // مراجعة إحصائية. 1927. رقم 7. ص. 88.
جولوسينكو آي إيه، غولود إس آي.الدراسات الاجتماعية للبغاء في روسيا: التاريخ والحالة الراهنة للقضية. سانت بطرسبرغ: بتروبوليس، 1998، ص. 62.
وبالمناسبة، لوحظ وجود اتجاه نحو انخفاض مستوى الدعارةوفي أوروبا الغربية. ويميل الخبراء إلى تفسير تضييق مجال الدعارة، أولا، من خلال تحسين الوضع الاقتصادي للسكان، وثانيا، من خلال التحرر الأخلاقي للمرأة. وفقا ل B. Russell، فإن تقادم الأخلاق الفيكتورية يؤدي، على وجه الخصوص، إلى حقيقة أن الدعارة تفقد معناها. خط تفكير هذا الفيلسوف هو كما يلي. في السابق، كان الشاب يضطر إلى البحث عن علاقات غير رسمية مدفوعة الأجر، ولكن الآن لديه الفرصة للدخول في اتصال جنسي مع فتاة في دائرته. هذه العلاقات على كلا الجانبين خالية من التبعية، وبالتالي فهي ذات قيمة في حد ذاتها: هنا الانسجام التعبيري لا يقل أهمية عن الانسجام الجسدي [انظر. راسل ب. أفلاطون.وليمة // المؤلفات: في 3 مجلدات: ترجمة. من اليونانية القديمة / تحت العام إد. أ.ف. لوسيف وف.ر. أسموس. سوف يدخل الفن. أ.ف. لوسيفا. م: ميسل، 1970. ط2، ص. 142-143.
زالكيند أ.ب.الثورة والشباب. م: دار النشر. الجامعة، 1924. ص. 55.
وبنفس الطريقة، أرجع الوعي الجماهيري الملابس العصرية والجميلة إلى الصفات البرجوازية. يدل على هذا المعنى رسالة من فتاة صغيرة نشرت في كومسومولسكايا برافدا. لقد اتفقت مع الرأي القائل بأن الأحذية والملابس الخشنة تناسب "اللينيني" أكثر من أي شيء آخر. من الواضح أن هذا هو السبب وراء عدم قيام عضوة كومسومول بخياطة الثقوب والتمزقات في فستانها. ولكن، على الرغم من مستواها الأيديولوجي العالي، لم تتمكن الفتاة من التخلي عن خصوصية الثقافة الفرعية - طلبت من المحررين النصيحة حول كيفية حماية نفسها من اللوم من الرجال بسبب افتقارها إلى الأنوثة [انظر: كوزمين ف.و"الشيخوخة المبكرة" والزهد والبيروقراطية // الحياة والشباب. م: صحيح؛ الفقر، 1926، ص. 32].
زالكيند أ.ب.الثورة والشباب. م: دار النشر. الجامعة، 1924،مع. 77-90.
زالكيند أ.ب.التربية الجنسية. م: عامل التعليم، 1930، ص. 282.
لم يكن أ. زالكيند هو المؤلف الوحيد الذي سعى إلى تنظيم الحياة الجنسية بأي ثمن. وقد بذلت مثل هذه المحاولات عدة مرات. فيما يلي بعض القصص من مدونة السلوك الجنسي "الصحيح" التي اقترحها الطبيب النفسي الأمريكي أ. إليس. يجب أن تكون مجموعة القواعد:

• أن تكون "أرضيًا"، أي مخلوقًا من قبل الناس ومن أجل الناس؛
• أن يكون لديه الحد الأدنى من القواعد التي تنظم الحياة الجنسية؛
• ولا يمكن حظر أي نوع من النشاط الجنسي إلا إذا كان يضر بفرد آخر؛
• نفترض أن الناس لديهم احتياجات بيولوجية يجب إشباعها في أسرع وقت وبشكل كامل قدر الإمكان، طالما أنها لا تؤذي الآخرين، وما إلى ذلك. [سم.: إليس أ.المأساة الجنسية الأمريكية. نيويورك: دار نشر توين، 1962، ص. 257)]

المؤثر الخارجي؛ الداخلية (منخطوط العرض.
"الخارج" - خارجي، "الداخلي" - داخلي) - استعداد الفرد لشكل معين من السيطرة. إذا كان الشخص يتحمل مسؤولية أكبر عن الأحداث التي تحدث في حياته، موضحا إياها بسلوكه وشخصيته وقدراته، فهذا يدل على أن لديه سيطرة داخلية (داخلية). وإذا كان الاتجاه السائد هو إرجاع أسباب الأحداث إلى عوامل خارجية، فهذا يدل على وجود سيطرة خارجية (خارجية).زيتكين ك. // من دفتر

ذكريات ف. لينين: في 5 مجلدات، الأدب السياسي. 1979. ت 5. ص. 4

"عزيزتي، لدي صداع رهيب اليوم ..."

"عزيزتي، أنا آسف، ليس الآن، أنا بحاجة ماسة لإنهاء التقرير..."

"عزيزتي، أنا لست على ما يرام... فلنفعل ذلك بشكل أفضل غدًا؟"

"اذهبي إلى السرير يا عزيزتي، لا تنتظريني حتى وقت متأخر".

علاقات الحب بين الرجل والمرأة، مهما تطورت - ببطء وتدريجي أو بسرعة البرق والدوار - بمرور الوقت تفقد شغفها السابق وتصبح مألوفة، إن لم تكن مملة، ويمكن أن تسبب الانفصال.

الجنس غير المشوق لا يسبب عاصفة من الأحاسيس، كما كان من قبل، يصبح الشريك يمكن التنبؤ به، ويتحول العناق والقبلات العاطفية إلى وفاء بالديون الزوجية.

ماذا يحدث لنا؟

لماذا نخترع الآن أسبابًا لرفض شريكنا مع أننا في السابق كنا نبحث عن أي سبب ولم نضيع فرصة واحدة لممارسة الجنس؟

هل حقاً مات الحب ومعه الرغبة؟

والآن ماذا يمكنني أن أفعل؟ هل تبحث عن مغامرات جديدة، أو تغير الشركاء مثل القفازات، أو تنسحب إلى نفسك، وتتراكم التجارب السيئة والمظالم وتستمر في هذا الجري الذي لا نهاية له في دائرة الحياة؟

أو ربما الجنس ليس أهم شيء في الحياة ويمكنك الاستغناء عنه؟ الأهم إنقاذ الأسرة من أجل الأطفال.. مكانة الرجل المتزوج من أجل المهنة.. أن يبقى قريباً لأنه سيضيع من دوني..

الأسرار الحميمة لسيكولوجية الحب والجنس

إن سيكولوجية العلاقات الجنسية هي مجال حميم في حياة كل شخص، حيث، كما هو الحال في أي مجال آخر، تتجلى الصفات النفسية الفطرية الفردية - مجموعة من المتجهات.

نوع الحياة الجنسية، ونطاق القبول الجنسي، والعوامل المثيرة، والموقف تجاه تغيير الشريك والتفضيلات الجنسية - كل هذا يمكن تحديده بدقة في بضع دقائق فقط من التواصل مع شخص ما، بناءً على التفكير في فئات ناقل النظام علم النفس.

نحن بسيطون جدًا!

كلماتنا وسلوكنا وأفعالنا وحتى مظهرنا هي مظهر من مظاهر العالم الداخلي، تلك الصفات المتأصلة فينا منذ الولادة والتي هي مستحيلة - وليست ضرورية! - التغيير، ولكن الذي يمكن تحقيقه، واستخدام أفضل ما في كل واحد منا، دون محاولة إعادة بناء أو إعادة بناء شخص ما لأنفسنا.

لا أريد زوجاً.. ماذا أفعل؟!

لماذا تمر الرغبة؟ لأي سبب لم يعد الحبيب العاطفي مثيرًا؟ ما الذي تغير؟

لقد انتهت فترة الانجذاب المتبادل، وهي فترة الثلاث سنوات تقريبًا التي تبقينا خلالها الرغبة الجنسية معًا. فترة الوقوع في الحب، والعاطفة، وشهر العسل، والوقت الذي نحب فيه بعضنا البعض الجميعوما لا يعجبك يمكن تعويضه بسهولة عن طريق ممارسة الجنس الجيد.

نحن على يقين من أن هذه هي السعادة، وستظل كذلك دائمًا، ولكن هذا دائماًينتهي في ثلاث سنوات، ونحن نرى أمامنا ليس موضوع شغفنا، ولكن مجرد شخص بكل إيجابياته وسلبياته. من هنا حيث بدأت المشاكل. المطالبات، خيبات الأمل، المظالم، اللوم ...

ليس لدينا علاقات، ليس لأن هذا هو قدرنا أو قدرنا أو قدرنا أو أي شيء آخر خارق للطبيعة، ولكن لأننا نحاول إحياء قلعة رملية بدلاً من بناء منزل بأساس قوي. كان لدينا فترة ثلاث سنوات كاملة تحت تصرفنا.

إن الانجذاب الجنسي الأولي، القديم قدم العالم، لإنشاء علاقات طويلة الأمد لم يكن كافيًا منذ فترة طويلة لمخلوق معقد ومتعدد الأوجه مثل الإنسان. لقد كف الجنس منذ زمن طويل عن أن يكون تزاوجاً للإنجاب، بل تحول إلى اتصال عاطفي، ووحدة فكرية، وتداخل روحي.

نعم، في البداية، منذ 50 ألف عام، نحن منجذبون للجنس، وعندها فقط يطرح السؤال: "وماذا عن الحديث؟!" ولكن بعد مرور ثلاث سنوات، أصبح الأمر على وجه التحديد "ماذا عن الحديث؟!" قد يؤدي إلى ممارسة الجنس الجيد كاستمرار للحميمية النفسية مع الحميمية الجسدية، ولكن ليس العكس.

في جذر علاقتنا يصبح هناك شيء أكثر بكثير من مجرد "أريدك هنا والآن!" وهو يتجسد في العمل الجماعي، والإبداع، والأطفال، والحياة اليومية، والأهداف المشتركة، والتنمية، وبالطبع العلاقات الجنسية الممتازة على مستوى أعلى بكثير.

يتم تحديد حياتنا الجنسية من خلال النواقل السفلية - الجلد والإحليل والعضلات والشرج. إنهم يشكلون الرغبة الجنسية وهم المسؤولون عن الانجذاب إلى الجنس الآخر بغرض الإنجاب. النواقل العليا - البصرية والشفوية والصوتية والشمية - تعطي نوعًا أو آخر من النشاط الجنسي لونًا مميزًا، وتقدم الفروق الدقيقة الخاصة بها وتشكل أخيرًا تفضيلات فيما يتعلق بالشركاء.

تختلف الحياة الجنسية بين الأنثى والذكر في أن الرجل هو الذي يعطي (القذف، الطعام، الإمداد، إلخ)، من الناحية الميتافيزيقية، والمرأة هي التي تتلقى. الدور المحدد لأي امرأة هو ولادة وإطعام النسل. والاستثناء هو المرأة ذات الجلد البصري التي لا تلد ولا تنتمي لأحد.

العاطفة الملكية

الرغبة الجنسية الأكثر ضخامة ورباعية الأبعاد هي ناقل مجرى البول. إن القائد، المسؤول عن مستقبل القطيع، قادر على ضمان هذا المستقبل بكل معنى الكلمة، حتى ولادة الأجيال القادمة وانتقال مجموعة جينات القطيع بأكملها مع مرور الوقت. إن انجذابه للنساء "غير المقبولات" لأي سبب من الأسباب (المرض، أو العمر، أو فقدان الزوج، أو سوء التكيف الاجتماعي، وما إلى ذلك) يهدف على وجه التحديد إلى ضمان النقل الكامل لمجموعة الجينات الخاصة بالقطيع إلى المستقبل وهو مظهر من مظاهر شخصيته. الإيثار الحيواني وتعدد الزوجات.

إنه قادر على إجراء أي تجربة جنسية تقريبًا، لأنه لا يقتصر على أي محظورات أو حدود.

إن الحياة الجنسية العنيفة لزعيم مجرى البول تجعله مرغوبًا لدى أي امرأة، لأنها تعرف لا شعوريًا أن ولادة النسل في هذه الحالة مضمونة لها بطبيعتها. ومع ذلك، فإن عدد قليل جدا من هذه الشخصيات البارزة يولدون - لا يزيد عن 5 في المائة، ونصفهم فقط على قيد الحياة حتى سن الإنجاب.

لا تنشأ مشكلة تلاشي الرغبة الجنسية لدى الزوجين مع رجل مجرى البول على هذا النحو، لأنه لم يتم إنشاؤه لعلاقات عائلية طويلة الأمد، ناهيك عن العلاقات الأسرية مع امرأة واحدة، ومن بين قيمه لا يوجد مفهوم الإخلاص لامرأة واحدة. الشريك الجنسي، لا يوجد حتى مفهوم "امرأتي"، لأنه بالنسبة له فإن أولوية العام على الخاص ذات صلة. بالنسبة له، فإن مصالح الحزمة أكثر أهمية، ومهامه أكثر عالمية.

إن امرأته، التي تتوافق مع أعلى رتبة قائد، هي أنثى رفيعة المستوى - ملهمة بصرية جلدية، لا تلد، ولكنها تلهمه بأكبر مآثر.

منطق الجنس

تتجلى العقلانية والتفكير المنطقي لناقل الجلد أيضًا في العلاقات الجنسية. يتم تحديد اختيار الشريك من خلال الجذب والحصول على نوع من المنفعة من العلاقة القائمة.

إنهم حكيمون واقتصاديون ، ولا يقضون الكثير من الوقت والموارد في سحر الشخص المختار أو الشخص المختار ، ومقارنة الجهود المبذولة و "الأرباح" المحتملة. في الجنس، هو (هي) يوفر أيضًا الجهد والوقت والعواطف ويهتم في المقام الأول بمشاعره الخاصة.

هناك لحظة مثيرة خاصة لأي ممثل ناقل للجلد هو عامل الحداثة، وبالتالي فهم عرضة لتغييرات متكررة في الشركاء أو الزنا، معتبرين مثل هذا السلوك مجرد رغبة في الاستمتاع دون أي خطط طويلة المدى أو نوايا جادة . يحدث هذا عندما يكون ناقل الجلد متخلفًا أو غير محقق بشكل كافٍ في المجتمع.

فقط عمال الجلود، الذين يحاولون شرح حبهم للحداثة، يسمون هذا ميلًا فطريًا نحو تعدد الزوجات، رغم أنهم في الواقع ليسوا كذلك.

نظرًا لوجود بشرة حساسة بشكل خاص (المنطقة الثانوية المثيرة للشهوة الجنسية لممثلي ناقلات الجلد)، يستمتع الأشخاص ذوو البشرة باللمس والتمسيد والتقبيل - بدء منطقتهم المثيرة للشهوة الجنسية. يمكن أن تتحول هذه الخاصية الخاصة بهم إلى حب لألعاب لعب الأدوار السادية المازوخية إذا تعرضوا لعقوبة جسدية في مرحلة الطفولة، عندما يتكيف الطفل المضروب مع أحاسيس الألم لدرجة أنه يبدأ في الشعور بالمتعة من الضربات على الجلد.

الحشمة والمحرمات

يتمتع ممثلو الناقل الشرجي بالرغبة الجنسية الأكثر تعقيدًا - غير المتمايزة، أي. تستهدف كلا الجنسين. بهذه الطريقة، تضمن الطبيعة أن تقوم الشرج بدورها المحدد - نقل المعلومات حول الحرب والصيد إلى الأولاد المراهقين. في حالة التطوير الكامل وتنفيذ الخصائص الفطرية للناقل الشرجي، يتم تسامي الرغبة الجنسية غير المتمايزة للرجل الشرجي بنجاح، ويصبح أفضل معلم، يحب بصدق دعوته وطلابه. الانجذاب الجنسي محدود تمامًا ويتحول إلى موهبة التدريس وحب الأطفال بالمعنى الأفضل للكلمة.

يمكن أن يؤدي التخلف ونقص الإدراك والإحباطات الاجتماعية والجنسية إلى ظهور أفكار مثلية ومولعة بالأطفال لدى ممثلي الناقل الشرجي.

المنطقة المثيرة للشهوة الجنسية الثانوية المحرمة مرتين (بطبيعتها وثقافتها) - فتحة الشرج - تجعل مرضى الشرج مهتمين بشكل خاص بمراعاة جميع معايير الحشمة، والخوف من العار يجعلهم يستمعون ويقدرون الرأي العام، والتركيز على الماضي يزيد من قيمة وجهات النظر التقليدية في كل شيء وتخلق موقفا حذرا تجاه كل ما هو جديد.

إن النفس الصارمة والمستقرة وضعف القدرة على التكيف والإدراك العدائي للابتكارات تؤدي إلى تضييق نطاق القبول الجنسي لممثلي الناقل الشرجي بشكل كبير.

أتباع التقاليد ومعارضو التغيير، المحللون هم على وجه التحديد هؤلاء الأشخاص الذين سيبذلون قصارى جهدهم للحفاظ على العلاقات المألوفة، حتى لو فقدوا جاذبيتهم السابقة وجاذبيتهم المتبادلة. إنهم على استعداد لتحمل علاقات مؤلمة لسنوات، مبررين مثل هذا الفعل لأنفسهم كقرار نبيل "من أجل الأطفال" أو لسبب "ما سيقوله الناس"، بينما في الوقت نفسه يتراكم الإحباط الجنسي الذي يمكن أن مما يؤدي إلى الاستبداد المنزلي والقسوة تجاه أطفالهم.

في بعض الأحيان، في حاجة إلى بدء إضافي لمنطقة الإثارة الجنسية الثانوية، تشعر المرأة أو الرجل المصاب بالناقل الشرجي بالحرج حتى من الاعتراف بذلك لنفسه، ناهيك عن إخبار شريكه عنه. يعتبر الرجل مثل هذه الرغبة مظهرا من مظاهر الأفكار الجنسية المثلية، وبالتالي غير مقبولة لنفسه، والمرأة بسبب المحافظة أو الإحباطات الموجودة، تعتبرها غير لائقة. يتغير موقف المرأة تجاه الجنس الشرجي إذا تمكن الشريك من فتح رفيقته جنسيا - في هذه الحالة، ستفضل المرأة الشرجية الجنس الشرجي على الجنس المهبلي.

في حالة القصور الجنسي على وجه التحديد فيما يتعلق ببدء المنطقة الثانوية المثيرة للشهوة الجنسية لدى المرأة، قد يتجلى عدم الرضا هذا في الكثير من الاهتمام بتنظيف المنزل، حتى إلى حد التنظيف العام اليومي، أو على العكس من ذلك، في الانتشار. أوساخ الطعام حول نفسه.

حان الوقت للولادة

يتمتع ممثلو الناقل الأكثر عددًا - العضلي - بحياة جنسية خاصة. هؤلاء هم الأشخاص البسطاء الذين يعيشون من خلال توفير رغباتهم الأساسية - الأكل والشرب والتنفس والنوم والحفاظ على درجة حرارة الجسم في المناظر الطبيعية ومواصلة أنفسهم عبر الزمن.

وهم يستمتعون بالعمل الجسدي، ويختارون شركاء حياتهم بناءً على عملهم الشاق، أي الأشخاص ذوي العضلات المماثلة.

بعد أن وصلت إلى سن الإنجاب، تشعر المرأة العضلية بالحاجة إلى ولادة طفل، وبالتالي تسعى جاهدة للزواج. إنها تلد بسهولة وكثيرًا، وغالبًا ما يكون لديها عائلة كبيرة. الموقف من الجنس فقط كوسيلة للإنجاب. يتعامل الرجال والنساء على حد سواء مع العلاقات الجنسية خارج الأسرة بعين الريبة، لأنها «ليست إنسانية». إنهم يعيشون معًا طوال حياتهم دون تغيير شريكهم، لأنهم لا يرون أي سبب للقيام بذلك.

التأثير من فوق

أساس الانجذاب الجنسي، بالطبع، هو النواقل السفلية، لكن تأثير النواقل العلوية، وخاصة النواقل المهيمنة (الصوتية أو الشمية)، مهم للغاية.

يعلق الناقل البصري الأكثر عاطفية وعاطفية وحساسية في العلاقات الجنسية أهمية خاصة على الأجواء الرومانسية - الزهور، والهدايا، والإضاءة الخافتة، والسرير والملابس الداخلية، والمظهر أو صدق مشاعر الشريك.

بالنسبة للمرأة ذات المتجه البصري، فإن الاتصال العاطفي مع الشريك أكثر أهمية من أي شيء آخر. إن المرأة ذات المظهر الجلدي، التي لا تلد بطبيعتها، هي بشكل عام مؤسسة ثقافة نقلت الجنس من فئة الجماع إلى فئة الجماع العاطفي، والمتعة المتبادلة، ولعب الحب الحميم.

فقط امرأة بصرية قادرة على إعطاء ليلة حب لمحارب شاب لم يعرف امرأة، لكنه يخوض معركته الأولى عند الفجر. إنها تفعل ذلك من باب الرحمة، وليس من باب الاختلاط. في حالة النواقل غير المتطورة، تصبح نفس المرأة ذات الرؤية الجلدية، باعتبارها حاملة لمجمع الضحية، ضحية للعنف الجنسي.

أحد المسيطرين - ناقل الصوت - هو لاجنسي، وقيمه تقع خارج العالم المادي، الذي يعتبره وهمًا، وكذلك احتياجات جسده، بما في ذلك الاحتياجات الجنسية. إن وجود ناقل الصوت لدى الشخص يقلل من الرغبة الجنسية لأي من النواقل السفلية، باستثناء الإحليل، الذي لا يتجلى به في نفس الوقت، مما يجعل مثل هذا الشخص في أوقات مختلفة إما إحليليًا خالصًا أو سليمًا بحتًا .

نظرًا لكونه مهيمنًا، يتطلب ناقل الصوت تلبية احتياجاته أولاً، مع إزاحة رغبات المتجهات الأخرى إلى الخلفية.

يمكن أن يؤدي نقص الصوت إلى انعدام الرغبة الجنسية تمامًا لدى الشريك حتى يتم ملء ناقل الصوت، جزئيًا على الأقل. فقط بعد ذلك ستتاح للناقلات الأخرى، بما في ذلك تلك المسؤولة عن الرغبة الجنسية، الفرصة للتعبير عن نفسها والتعبير عن رغباتها.

إن أزواج العاملين السليمين هم الذين يطرحون السؤال في أغلب الأحيان: "ماذا تفعل إذا فقد الزوج أعصابه؟"، في محاولة للعثور على السبب في أنفسهم أو ظروف الحياة أو القضايا اليومية. في الوقت نفسه، غالبا ما يكون مهندس الصوت نفسه غير قادر على إدراك عيوبه، ناهيك عن شرح شخص ما.

في العلاقات الجنسية، تلعب الأصوات دورًا مهمًا بالنسبة لفنان الصوت - الموسيقى أو الصمت التام، صوت الأمواج أو أصوات الغابة، الهمسات الساخنة أو الاعترافات العاطفية.

الناقل المهيمن الثاني، حاسة الشم، عند اختيار الشريك يسترشد برغبته في الكآبة الكاملة. كلما كان الإنسان أقل عاطفية، كلما كانت رائحته أقل قسوة وكريهة بالنسبة لحاسة الشم. هذا فارق بسيط يُدخله وجود ناقل حاسة الشم في اختيار شريك الجذب، والذي يتم بواسطة ناقلات أقل.

من السمات المميزة للناقل الفموي في المجال الجنسي حب التقبيل، والجنس عن طريق الفم (يجب عدم الخلط بينه وبين الديدان الجلدية، فهي تحب أيضًا ممارسة الجنس عن طريق الفم، لأنها تحفز المناطق الأكثر حساسية في الجلد)، والتحدث أثناء ممارسة الجنس. والصراخ. يجب أن تكون منطقته الثانوية المثيرة للشهوة الجنسية - الشفاه والفم واللسان - مشغولة باستمرار، مما يوفر متعة إضافية من بدء هذه المنطقة المثيرة للشهوة الجنسية.

دليل علاقات الحب بين الرجل والمرأة

يوفر علم النفس الموجه للنظام، الذي يشرح الآليات النفسية الأكثر حميمية، أداة فريدة لبناء العلاقات الجنسية بين الشركاء.

إن الوعي باحتياجات شريكك ورغباته الخاصة يوفر فرصة لإلقاء نظرة مختلفة على حياتك الجنسية، وجعلها أكثر اكتمالًا وتنوعًا، مع تلقي وإعطاء ما يمكن أن يجلب متعة خاصة لكما في نفس الوقت.

الجنس هو البداية والنهاية، بمعنى أن كل علاقة تبدأ بالانجذاب الجنسي، مما يوفر فرصة للبناء عليه لبناء مستوى أعلى من الاتصال المتبادل الذي يمكن أن يمتد علاقة الحب لسنوات عديدة. خلق علاقة تكون فيها الحياة الحميمة عبارة عن إفصاح متبادل، واختراق نفسي عميق، يتجسد في العلاقة الحميمة الجسدية، ولا يجلب المتعة الجسدية فحسب، بل أيضًا الراحة النفسية والفرح على المستوى العقلي.

سوف تتعلم كيفية تحقيق ذلك في تدريب يوري بورلان. . انضم إلى محاضرات مجانية عبر الإنترنت لاتخاذ الخطوات الأولى نحو فهم أعمق لنفسك ولأحبائك. يمكنك التسجيل

تمت كتابة المقال بناءً على المواد التدريبية “ علم نفس ناقل النظام»

لقد تم بالفعل النظر في بعض العلامات التي تشير إلى الأهمية المتزايدة للمجال الجنسي فيما يتعلق بتحليل الرسومات البشرية. هذه هي سمة من سمات المراهقين: التأكيد على علامات الجنس، ومؤشرات الإجهاد العاطفي عند تصويرهم (زيادة الضغط بشكل حاد على قلم الرصاص)، والملابس الباهظة (الحزام المنخفض الذي تم التأكيد عليه بشكل صريح)، في صورة السرة (انظر الشكل 12، 13، 44).

تتم الإشارة أيضًا إلى الأهمية العالية للمجال الجنسي من خلال صورة شخصية عارية أو نصف عارية (الشكل 54). رسمت إنجا البالغة من العمر أحد عشر عامًا "راقصة باليه ترتدي ثيابًا سترقص الآن". كما هو موضح، فإن صورة ليس مجرد شخص، ولكن شخصية معينة هي علامة على الإظهار، خاصة إذا كانت هذه الشخصية (مثل راقصة الباليه) بسبب صفاتها الفردية أو المهنية هي موضوع الاهتمام العام. يتحدث العدد الكبير من الزخارف أيضًا عن البراعة العالية للفتاة: وردة على صدها، ودانتيل، وقفازات أنيقة، وجوارب منقوشة. في رسم إنجا، إلى جانب علامات الإظهار والاهتمام المتزايد بالمجال الجنسي، هناك أيضًا وضع محدد حيث تغطي الأيدي المنطقة التناسلية. يتم تفسير وضع اليدين هذا على أنه مؤشر على الرغبة في التحكم في دوافع الفرد الجنسية. ولعل الحاجة في هذه الحالة إلى زيادة ضبط النفس ترتبط بشعور الفتاة بأنها ليست موجهة بما فيه الكفاية في الحياة. في الرسم، ينعكس هذا الشعور في الوضع غير المستقر لراقصة الباليه.

تختلف الرمزية الجنسية في رسومات الأولاد قليلاً عن تلك الموجودة في رسومات الفتيات (الشكل 55).

تمامًا مثل إنجا، لدى ساشا اهتمام بالمجال الجنسي يفوق المعيار العمري. ويتجلى ذلك في تصوير شخصية شبه عارية، مع التركيز على منطقة الصدر والأعضاء التناسلية. يتم تفسير وجود حلمات الذكور في الرسم على أنه انعكاس للرمزية الجنسية، بغض النظر عن طريقة تصويرها، ولكن في هذه الحالة يجب تحليلها بشكل منفصل. صورت ساشا صدر الرجل بالطريقة التي يتم بها تصوير صدر المرأة عادة. يحتوي رسمه على علامات الجنس الآخر (ثديي أنثى على رجل)، مما يدل على عدم تشكيل هوية الجنس. وبالتالي، فإن اهتمام ساشا بالمجال الجنسي يظهر في شكله النقي، وليس كمظهر من مظاهر التقدم العام في التطور النفسي الجنسي. مثل هذا التقدم يجب أن يظهر في تحديد الهوية الجنسية الناضجة إلى حد ما.

في التين. يُظهر الشكل 56 التأثير الذي تم نقله بعناية للملابس الشفافة. هذه هي نفس العلامة على الأهمية العالية للمجال الجنسي كصورة شخصية عارية (نصف عارية). في شخص بالغ نسبيا، عادة ما تشير هذه الأهمية الخاصة للمجال الجنسي عادة إلى بعض المشاكل في العلاقات مع الجنس الآخر.

تجنب المواضيع الجنسية

ويتجلى تجنب المواضيع المتعلقة بالمجال الجنسي في غياب صور النصف السفلي من جسد الشخص أو في صورة الوجه فقط. يشير هذا عادة إلى رسم لشخص من الجنس الآخر (الشكل 57، 58).

قامت صوفيا البالغة من العمر ستة عشر عامًا بسحب الفتاة إلى أقصى ارتفاعها، ووضعت الشاب بحيث يتم إخفاء الجزء السفلي من جسده بجوار الطاولة. تظهر على صورة الشاب علامات التوتر العاطفي (زيادة الضغط على قلم الرصاص، التصحيحات). وهذا يشير إلى أن تجنب صوفيا للقضايا الجنسية يرتبط بموقف متوتر تجاه هذه المنطقة. يمكن أن يكون لها أسباب مختلفة: الخبرة السابقة غير المواتية، والأفكار العامة حول عدم الرغبة في العلاقات الجنسية أو حظرها، وعدم الثقة في أفراد الجنس الآخر.

ويلاحظ أيضًا في الشكل 58 مزيجًا مشابهًا من تجنب المشكلات الجنسية مع الموقف المتوتر تجاه هذه المنطقة.

من أكثر العلامات شيوعًا للمشاكل الخطيرة في المجال الجنسي هو ظهور ضغوط عاطفية كبيرة بشكل خاص عند تصوير الثديين والوركين والمنطقة التناسلية. في التين. 59 - الصدر مصور بخطوط متعددة مع زيادة الضغط. تم أيضًا رسم المنطقة التناسلية بالتفصيل، والتي كانت مخفية في النسخة الأولى (تم مسحها لاحقًا) من الرسم بواسطة تنورة.

يحتوي الرسم ككل على علامات قلق واضحة (تصحيحات، خطوط متعددة)، ارتفاع التوتر العاطفي (زيادة الضغط)، مخاوف (نظارات داكنة). تتحدث تصفيفة الشعر والخرز والأقراط المرسومة بعناية عن درجة عالية من الوضوح.

يمكننا التحدث عن تسارع كبير في التطور النفسي الجنسي، مصحوبًا بمشاكل خطيرة في المجال الجنسي. قد يكون هذا نتيجة إما للاضطرابات الفسيولوجية التي أدت إلى النمو الجنسي المبكر جدًا (الاضطرابات الهرمونية، أو الأضرار العضوية لمنطقة ما تحت المهاد في الدماغ)، أو الأفعال الفاسدة المرتكبة مع الطفل. لم يكن من الممكن تحديد سبب الانحرافات في النمو النفسي الجنسي. يوصى بالتشاور مع طبيب الغدد الصماء.

في تصور إيليا، المرأة هي مصدر تهديد؛ إنها عدوانية (لفظيًا على الأقل) ومن المحتمل أن تكون خطرة. الصورة هي امرأة بالغة أكثر من كونها فتاة. وهذا يؤدي إلى افتراض أن وراء أفكار الصبي عن المرأة صورة والدته. ومع ذلك، تشير الرمزية الجنسية الواضحة (الثديين المُؤكدين) إلى أنه ينبغي تفسير الرسم بشكل عام - كصورة "لامرأة بشكل عام".

تم التأكيد على العلاقة بين الصورة المعممة للمرأة وشخصية الأم من قبل س. فرويد. وهو قوي بشكل خاص في حالات عقدة أوديب المستمرة. ويمكن الافتراض أن اضطرابات العلاقة مع الأم (الحماية الزائدة، الضغط الزائد) أدت إلى خوف واضح من النساء بشكل عام. في الوقت نفسه، في مرحلة المراهقة، تكون مشكلة العلاقات مع الجنس الآخر دائما ذات أهمية كبيرة. من المحتمل جدًا أن أهمية هذه العلاقات، جنبًا إلى جنب مع التوقعات السلبية للغاية، كانت أحد الأسباب التي تسببت في حالة إيليا النفسية غير المواتية (القلق والتوحد المذكور أعلاه).

تصف الأم إيليا بأنه طفل عصبي يواجه صعوبات خطيرة في التواصل مع الناس.

ووفقا لها، كانت المظاهر السلبية موجودة من قبل، ولكنها تكثفت بشكل حاد في الأشهر الستة الماضية. تتوافق هذه المعلومات تمامًا مع الفرضية المطروحة نتيجة الفحص النفسي. للتغلب على الصعوبات القائمة، يوصى بالعلاج النفسي الأسري.

في السنوات الأخيرة، شهدنا تغييرات كبيرة جدًا في جميع مجالات الحياة تقريبًا. التقدم التكنولوجي السريع، والأزمة الاقتصادية، وإعادة توزيع مجالات النفوذ السياسي في العالم، والاتجاهات والمفاهيم الجديدة في الثقافة، وتصادم وجهات النظر - كل هذا يتحدث عن تشكيل واقع مختلف في النظام الاجتماعي. يمكننا بالفعل أن نلاحظ ملامح هذا "الجديد"، وقبل كل شيء، تنعكس في العلاقات بين الناس. كانت الأسرة والمجالات الحميمة للحياة، كأساس لأسس المجتمع البشري، أول من خضع للتغييرات.

في الآونة الأخيرة، يأتي الناس بشكل متزايد إلى المواعيد مع شكاوى حول استحالة الوجود ضمن الإطار التقليدي للأسرة. إن الامتثال لنفس المبادئ الأساسية وبنية العلاقات الأسرية يؤدي بالأزواج إلى صراعات متكررة وسوء فهم ونتيجة لذلك إلى الطلاق. كيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، إذا كان الناس في كثير من الأحيان، من أجل العودة من العمل إلى نفس المكان كل يوم، نفس عش العائلة، يحتاجون إلى قضاء ساعة أو ساعتين في حركة المرور؟ أحيانًا يعيش الأزواج في بلدان مختلفة تمامًا، بسبب الظروف، ويتقبل أحدهما (الأكثر تقدمًا) هذا النموذج بهدوء، بينما يتعرض الثاني لضغوط الأفكار والتجارب التقليدية طوال الوقت. والنتيجة هي انهيار العلاقات والعلاقات خارج نطاق الزواج ونوبات الغيرة وحتى الوسواس والانهيارات العصبية. والأهم من ذلك - الأطفال غير السعداء والمرهقين. ما هو الحل؟ ما يجب القيام به؟

هناك مفهوم مثل "مبدأ النظم". إذا تغير عنصر واحد على الأقل في النظام، فإن النظام بأكمله يتغير وهذا أمر لا مفر منه. وبالمثل، فإن نظام الأسرة لن يكون كما كان أبدًا، حيث حدثت تغييرات في المجتمع ككل وفي وعي الناس. ولم يعد بإمكان الكثيرين اتباع المبادئ التقليدية. وسرعان ما سنرى وسنضطر إلى قبول الصور النمطية والمعايير الجديدة في العلاقات الأسرية. وستكون هذه ثورة في الوعي. وكل شيء جاهز لهذا بالفعل.

وبسبب استمرار الأسر في محاولة البقاء ضمن النموذج القديم، تحدث الصراعات. النموذج الجديد سيعني المزيد من الحريات للأزواج. وتشمل هذه الزيجات زواج الضيوف والزواج لمسافات طويلة، دون التزامات الإخلاص (على الرغم من صعوبة قبول ذلك). يعيش معظمهم بالفعل، ولكن في الوقت نفسه يخدعون بعضهم البعض، والذي يصبح مصدرا لمشاكل إضافية. لن يحظى الإخلاص الجنسي باهتمام كبير، ليس بسبب فساد المجتمع، بل لأن الإنسان بدأ يتخذ موقفاً مختلفاً تجاه وقته ورغباته وصحته. حتى داخل الأسرة، يريد أن يبقى شخصا منفصلا مع مجموعة كاملة من إمكانيات الشخص الحر.

سيتم إنشاء الزيجات بشكل أساسي حول الأطفال وهذا ليس بالضرورة ختمًا في جواز السفر. هناك طفل أو أطفال، هناك آباء وهناك التزامات. وهي التربية بشروط متفق عليها، أو المساهمة المادية والمعنوية، أو المشاركة في هذه التربية. إذا ظل الناس قريبين من بعضهم البعض، تنشأ الالتزامات الصحية بينهم. على سبيل المثال، يذهب أحد الزوجين إلى الجانب، والآخر يلتزم بالقيم التقليدية، ويبقى في المنزل ويثير الأطفال (عادة امرأة). في مثل هذه المواقف، يمكن أن تكون مكافأة الفضيلة أمراضًا رائعة جدًا. تلعب الالتزامات المالية بين الزوجين أيضًا دورًا كبيرًا: من المسؤول عن أي مجال من مجالات الحياة، وما هي النفقات التي يتم دفعها، وما إلى ذلك.

النموذج الجديد سوف يحل كل هذه القضايا. سوف يتفاوض الزوجان "على الشاطئ" كما يقولون. من الممكن أن يقرروا ويتبعوا الطريقة التقليدية أو التي عفا عليها الزمن، لكن هذا سيكون قراراً ناضجاً على خلفية كل الخيارات الممكنة. وهذا سوف يزيل على الفور مشكلة الصراعات والتناقضات بين الحياة الواقعية والحياة المصورة. موضوع عقود الزواج سوف يحصل على ريح ثانية. سيعرضون الحد الأقصى لعدد التفاصيل والفروق الدقيقة في الحياة الأسرية وإمكانية حل المشكلات. هذا هو المنظور. الشيء الأكثر إيلاما هو الوعي بالواقع الجديد، وقبول المعايير الجديدة. لكن هذا أمر لا مفر منه!

ستؤثر التغييرات أيضًا على المجال الحميم. سيكون الشركاء في الزوجين أكثر نشاطًا. مثل هذه الظاهرة المحزنة مثل التعايش طويل الأمد بين الناس، أحدهم يريد الملذات الجسدية، لديه احتياجات جنسية خطيرة، والآخر، الذي لا يحتاج في هذا المجال، يوبخ الأول أيضًا لنشاطه، سيصبح شيئًا من الماضي . أما النشيط فإما يعاني لسنوات أو يلجأ إلى الخداع. ونتيجة للتغيرات التي نتحدث عنها، سيكون الناس أكثر وعيًا بالاقتران، وسيعتمدون أكثر على مطابقة التفضيلات الجنسية، وسيحسنون أنفسهم وعلاقاتهم من خلال تطوير حياتهم الجنسية ومعارفهم ومهاراتهم في هذا المجال. بالفعل، هناك الكثير من الأدبيات والدورات العملية والمتخصصين للنساء والرجال والأزواج ككل، والتي يمكن أن تعزز وتطور العمق وتحافظ على المؤامرات في حياة الشركاء الجنسيين. هذا لا يعني أن الموقف "التبشيري" الكلاسيكي قد عفا عليه الزمن، لا! لقد أصبحنا أكثر قدرة على الحركة، ولم نعد نكذب مثل جذوع الأشجار، ولا نختبئ تحت بطانية أو خلف ستارة. لقد مارسنا الجنس في بلدنا لفترة طويلة. لقد كان ممارسة الجنس قبل الزواج هو القاعدة منذ فترة طويلة. وكل شيء جديد يصبح يومًا ما هو القاعدة في الحياة.