يوجد في القصص الخيالية نوعان من العلامات ذات النقوش: حجر وعمود (أحيانًا شجرة). يمكن أن تكون المعلومات المتعلقة بها من أنواع مختلفة، أحيانًا مثل الإعلانات الحديثة عن الخسارة: "نفس الأيام على كل عمود من أعمدة التوقيع: "من وجد ابنة الملك يحصل على نصف المملكة ..." (زيلينين د.ك. رقم 105). ) أو لافتات الفندق: "يوجد قصر على البحر، بالقرب من هذا القصر يوجد عمود، على العمود نقش: "نم ثلاث ليال!"" (VSVS. ص 48).

هناك نقوش إرشادية - في مؤامرات "الممالك الثلاث": "ساروا وساروا ... هناك حجر، على الحجر مكتوب: "من يرفع هذا الحجر يمكنه أن ينزل إلى العالم السفلي" (VSVS) ص 63). هناك تحذيرات - في قصة "المعركة على جسر كالينوف": "... مشى ومشى ولحق بإخوته بالقرب من البحر الأسود عند جسر كالينوف؛ "هناك عمود عند هذا الجسر، مكتوب على العمود أن ثلاثة ثعابين تركب هنا" (أف رقم 136).

سننظر فقط في العلامات الإرشادية عند التقاطعات والشوكات في الطرق. في مؤامرات "تجديد التفاح": "... قاد السيارة لفترة طويلة، لا تعرف أبدًا، يقترب من جبل... يوجد عمود على الجبل، تم توقيع ثلاث طرق على العمود: إذا ذهبت على طريق واحد، أنت نفسك سوف تكون ممتلئا، وسوف يكون الحصان جائعا؛ وبحسب آخر... - الحصان ممتلئ وهو نفسه جائع. أما الثالث... - فيقتلون أنفسهم» (أف رقم 310). تبدو هذه الرسالة صحيحة تمامًا إذا نظرت إليها من وجهة نظر حقائق الألفية الأولى بعد الميلاد.

نرى أن البطل يواجه كلا من الحجارة والأعمدة بعيدًا عن موطنه، ولكن بالقرب من الجبال والبحر، أي مرة أخرى في منطقة شمال البحر الأسود. من أجل السفر إلى شبه جزيرة القرم الجبلية إلى طوروس الحربية، أو إلى "البلطجية" الصرب، الذين نادرًا ما يواجه المسافرون الموت، كان من الضروري عبور السهوب الواسعة، التي كانت غير متجانسة مناخيًا وتتراوح من المروج إلى شبه الصحارى. في القصص الخيالية، تسمى المناطق ذات الغطاء العشبي الوفير "المروج المحجوزة" للقيصر البكر، قائد الجيش الأول.

تمامًا كما هو الحال اليوم، في تلك الأيام كان يُمنع على الغرباء الصيد في المحميات، أي في مثل هذا المكان كان الفارس جائعًا، لكن حصانه كان ممتلئًا. ولكن في المستنقعات المالحة غير المحجوزة، على سبيل المثال، في منطقة سيفاش أو في منطقة توريكا الوسطى القاحلة، كان الحصان جائعا، وأتيحت للفارس فرصة إطعام نفسه عن طريق صيد الحيوانات الصغيرة.

بالمناسبة، بطلنا لا يختار دائمًا الطريق الأصعب.
ومن اللافت للنظر أن المسافر الروسي الزائر قادر على قراءة النقوش الموجودة على العمود. في هذا الصدد، دعونا نتذكر القصة من حياة قسطنطين حول بعض الكتابات "الروسية" التي اكتشفها كيرلس في شبه جزيرة القرم، بالإضافة إلى رسالة يوحنا الذهبي الفم السابقة في القرن الرابع الميلادي والتي مفادها أن السكيثيين ترجموا الكتب المقدسة إلى لغاتهم. اللغة الخاصة.

يعتبر بعض الباحثين أن هذه الكتابة أرمينية أو جورجية، وبعضها قوطية، لأن هذه الشعوب اعتمدت المسيحية في وقت سابق من غيرها في هذه الأماكن، وبالتالي، كانت هناك حاجة بالفعل في ذلك الوقت إلى أدب الكنيسة بلغتهم الأم. ونواجه مرة أخرى مسألة المجموعة العرقية التي يشير إليها اسم "روس". في الفصول السابقة، بمساعدة اكتشافات O. N. Trubachev، اكتشفنا أن إحدى القبائل الهندية الآرية في منطقة شمال البحر الأسود كانت تسمى روس.

في توريدا، على مسافة ليست بعيدة عن "المدينة الروسية"، كان لدى كيرلس حالة أخرى موثوقة للتواصل مع هؤلاء السكان الغامضين: "إن جنون الوثنيين في فولست عظيم للغاية، مندمج مع شجرة الكرز، تحتها الطلب هو دياكو، يسمى بالاسم أليساندر، الجنس الأنثوي لا يؤدي إلى البكم ولا إلى احتياجاته "(الحياة. كونست. الثاني عشر)... بطبيعة الحال، لم يستطع الوثنيون تسمية شجرتهم المقدسة باسم الصليب "الإسكندر "، والذي ظهر هنا فقط كتسجيل وفقًا لتوافق السكان الأصليين (برج الثور الهندي الآري؟) *alaksa-dru - "البلوط الحامي" أو "الشجرة المحرمة" (راجع raksati الهندية القديمة - "للحماية" ، . .. d(a)ru - "شجرة")، والتي لا يمكن أن تكون إيرانية أو قوطية" (IA . ص 58).

قرر قسطنطين قطع بلوط التوري المقدس وظل سالمًا، على ما يبدو لأن بعض القبائل الهندية الآرية في هذه المنطقة - ربما أولئك الذين ترجموا الإنجيل إلى لغتهم - كانوا إلى جانبه. لذلك، هناك سبب للاعتقاد بأن القبائل الآرية في توريدا كانت لها لغة مكتوبة، لكنها لم تنجو حتى يومنا هذا.

أسوأ شيء في هذه القصة هو أنه قبل مائة عام، أتيحت الفرصة للعلم للتعرف عليها (الكتابة الهندية الآرية)، لكن بطريقة ما لم ينجح الأمر، لم يكن أحد مهتمًا بحجر يقف بمفرده في شبه جزيرة القرم المهجورة الطريق مع نقش غير مفهوم. إذا كان هذا النقش يونانيًا أو لاتينيًا، فمن المحتمل أن يتم إرسال الحجر إلى المتحف، لأنه كان وقت جنون العصور القديمة، وكان أي شخص متعلم يعرف هذه اللغات، وتم تدريسها في صالات الألعاب الرياضية... أي نوع من الحجر هو هذا؟

توجد قرية في شبه جزيرة القرم، كانت تسمى حتى وقت قريب نيكيتا (الآن نباتية، حيث توجد الحديقة الشهيرة)، وحتى قبل ذلك، في قوائم كافا الجنوية منذ خمسمائة عام، كانت تسمى سيكيتا، وهي غير قابلة للقراءة باللغة اليونانية أو التتار. لكن في اللغة الهندية الآرية *cikita هي "علامة محددة" (IA، ص 90).

في "مجموعة القرم. "حول آثار الساحل الجنوبي لشبه جزيرة القرم وجبال توريد"، التي تم إنتاجها في عام 1837، يقول P. Keppen: "توجد هضبة فوق نيكيتا... نيكيتسكايا يايلا، ... على يايلا، على الطريق من نيكيتا إلى بويوك". يوزنباش، هناك مسالك تسمى غراماتا، أو على طول -تتر: يزلي طاش، أي. حجر عليه نقش". زار O. N. Trubachev أراضي غابات يالطا ومنطقة غراماتا في عام 1977 وأصبح مقتنعًا شخصيًا بأن النقش لم يعد موجودًا. "لكنها كانت موجودة بالتأكيد، لأنها أظهرت لي بالتأكيد على غراماتا... تذكرنا بشكل غامض بشاهدة، ولكنها حجر رملي متكسر بالكامل، والذي لا يزال الجيل السابق من سكان الغابات يتذكرون نقشًا غير مفهوم عليه... غراماتا عبارة عن مساحة كبيرة إلى حد ما من الأرض والصخور والغابات، وحقيقة أنها حصلت على اسمها من نقش واحد تتحدث عن أهمية هذه الحقيقة، والأهم من ذلك، عمرها. تواصل السكان اليونانيون والتتار الأتراك في شبه جزيرة القرم بشكل وثيق مع بعضهم البعض وكانوا ثنائيي اللغة. وعلى أية حال فلا داعي للحديث عن المجهول هنا. ومع ذلك، فقد وصل إلينا أثر السكان المحليين القدماء المنسيين على شكل اسم تشيكيتا، والذي تبين أنه أقوى من الحجر والنقش المتهدم عليه” (IA. ص 90-91).

"يبدو أن التوري كان له أقارب مقربون في الساتارك الذين احتلوا شمال شبه جزيرة القرم؛ كلاهما قراصنة في البحر وكان لهما ملاجئ في الكهوف،" أطلق عليهم بليني ذلك: سبالايوس - "سكان الكهوف". تمت ترجمة اسم هذه القبيلة من اللغة الهندية القديمة. مثل: satta - "سبعة" و "argha" - "السعر، التكلفة". وفي وقت لاحق، كانت أراضي الدولة العثمانية، المتاخمة لشبه جزيرة القرم من الشمال، تسمى يديسان، أي حرفياً “سبعة أرقام (كبيرة)”. مرة أخرى نرى أن "الصيغة التركية تبين أنها ترجمة لتسمية محلية أقدم" (IA. P. 105, 272).

إن مفهوم القيمة والقدرة على العد لأعداد كبيرة، والذي ينعكس في اسم قبيلة الساتارك الهندية الآرية، يعطي سببًا لافتراض أنهم طوروا التجارة، وبالتالي، عدد كبير من زوار هذه الأماكن و وجود الطرق مع العلامات اللازمة.

في Chersonese Tauride، حيث سادت عبادة آلهة العذراء الثور، من المفترض في القرن الثالث قبل الميلاد. تم كتابة نص القسم المدني. إنه مكتوب باللغة اليونانية، ولكن بكلمة واحدة غير مفهومة وغير قابلة للترجمة: "... سأحمي ساستر للشعب ولن أنقل أي شيء سري بالكلمات إلى أي يوناني أو بربري ...". لا يقرأ المؤرخون المعاصرون هذه الكلمة، ويتركونها دون ترجمة، أو يكتبها تروباتشوف، أو يشرحونها من لغات أخرى. (أفيس) ساستار - "الرب، الحاكم". "لكن تشيرسونيسوس في وقت القسم لم يكن يعرف أميرًا أو حكمًا مطلقًا" ، فإن القسم بأكمله له نكهة ديمقراطية مشرقة. كما أشار Zhebelev S.A. إلى أن الفعل في هذا المقطع يتحكم فقط في الأسماء غير الحية، ويستخدم في أغلب الأحيان حول الطوائف الصوفية، ويجب على المرء أن يبحث عن تفسير لكلمة SASTR ليس في مجال "آثار الدولة"، ولكن في مجال "آثار الدولة" "الآثار المقدسة". إن كلمة "Sastar" الإيرانية ليست مناسبة، "لأنها تعني فقط الشخص المتحرك". في اللغة الهندية القديمة هناك كلمة ذات صلة ذات دلالات خاصة - ساسترا - "كتاب ديني إلهي، قانون"، "... والذي يتوافق تمامًا مع قسم تشيرسونيسوس: "سأحمي القانون الإلهي للشعب ولن نقل (التخلي عن) أي شيء سري"... "(IA. ص 103-105).

على الرغم من أنه ليس من الواضح من نص القسم ما إذا كان الكتاب هو SASTRA أم أنه تقليد مقدس شفهي، فإن حقيقة أن Tauri لديهم قانون إلهي وقسم يحميهم يتحدث عن ثقافة وأخلاق هذا الأشخاص الذين اعتبرهم الكتاب القدماء متوحشين ومتخلفين ومنغلقين. تؤكد الحكايات الخيالية السلافية الشرقية أنه من الصعب حقًا الدخول إلى "المملكة السرية"، لكن هذه المملكة الواقعة في الجبال بجانب البحر ليست برية بأي حال من الأحوال، ولكنها غريبة. ومن المفارقات أن حكاياتنا الخيالية تعكس الواقع الذي تم استعادته بمساعدة اللغويات بشكل أكثر دقة من المصادر المكتوبة القديمة.

ربما كانت هذه العزلة سيئة السمعة، جنبًا إلى جنب مع الثقافة والأخلاق، هي التي أجبرت شعب التاوري على إقامة أعمدة عليها نقوش تحذيرية على الطرق المؤدية إلى بلادهم.

«جلس الرجل على النسر؛ حلق النسر وطار إلى البحر الأزرق... طاروا إلى الشاطئ الآخر... طاروا إلى الشاطئ؛ سواء كانوا يطيرون بالقرب أو بعيدًا، فقد رأوا عمودًا نحاسيًا في منتصف الحقل. "اقرأ النقش الموجود على العمود"، يأمر النسر الرجل. قرأها الرجل. ويقول: "وراء هذا العمود توجد مدينة نحاسية على بعد خمسة وعشرين ميلاً". - "اذهب إلى المدينة النحاسية؛ أختي (النسر) تعيش هنا..." تم وضع عمود فضي عليه نقش بالقرب من العمود الفضي، وعمود ذهبي - بالقرب من المملكة الذهبية ("ملك البحر وفاسيليسا الحكيم"). " // أف رقم 220).

وكانت هذه الأماكن خطيرة بالفعل، وهذا ما تؤكده السجلات والبيانات الأثرية. هناك سجل أنه في القرن الأول الميلادي. تحطمت سفينة رومانية تحمل قوة عسكرية على مشارف جنوب شبه جزيرة القرم. ولاحظوا من السفن الأخرى أن الناس قد هربوا ووصلوا إلى الشاطئ، لكن لم يراهم أحد. وبعد ألفي عام، تم اكتشاف أجزاء من خوذات وأسلحة رومانية قديمة في أحد محميات جبل طوروس، الواقعة مقابل حطام السفينة. على ما يبدو، وجد الرومان أنفسهم عن غير قصد في المكان الذي أدى فيه طريق الحكاية الثالث، والذي "إذا ذهبت، فسوف تُقتل". البطل الروسي الرائع لا يصبح ضحية لآلهة برج الثور فحسب، بل يصبح أيضًا مرتبطًا بهذه القبيلة المجيدة.

كانت أحجار الإشارات ذات النقوش بلغة مفهومة للسلاف ذات صلة بما لا يقل عن ألفي عام الماضية.

الفصل 12. عجائب بوشكين في لوكوموري

وتحية للشاعر الكبير الذي استوحى من الفولكلور "حكايات الزوجات العجائز" لامرأة فلاحة بسيطة، دعونا نتأمل، في ضوء موضوعنا عن التوطين الجغرافي، الصور الفولكلورية لأعماله - ولكن ليس كلها ولكن فقط تلك الموصوفة في مقتطف قصير من قصيدة "رسلان وليودميلا" :

هناك بلوط أخضر بالقرب من Lukomorye،
سلسلة ذهبية على شجرة بلوط...

الشجرة المزينة بسلسلة ذهبية هي بلا شك مقدسة. يمكن تتبع عبادة البلوط المرتبطة بالرعد في جميع أنحاء أراضي مستوطنة الهندو أوروبيين، بما في ذلك منطقة شمال البحر الأسود. أعلاه، في الفصل 12، قلنا بالفعل أن حياة قسطنطين تذكر البلوط "الحامي"، المندمج مع شجرة الكرز، والتي قدم لها الوثنيون، رجال قبيلة فول من توريس، مطالبهم. في عمل "معجزة القديس. كليمندس على الشباب” يُذكر أنه حول توريد تشيرسونيسوس لمسافة ثلاثين ميلاً، تم سحق الأصنام وتدمير المعابد وتم القضاء على جميع “البساتين” (IA. P. 174). وفي هذا الصدد، لا تخلو المعلومات من العصر الحديث من الفائدة، على سبيل المثال، عن شجرة بلوط ضخمة مغطاة بالأساطير، في قرية بيوك-سورين، عن شجرة بلوط عمرها ألف عام في ماساندرا، والتي كانت حتى وقت قريب معلقة بأشياء نذرية - أجراس (المرجع نفسه).

في حكايات السلافية الشرقية، توجد أشجار البلوط في كثير من الأحيان، لكنها لا تنمو دائمًا بالقرب من البحر، وهو أمر طبيعي تمامًا:

"مشيت وسرت على طوله (النهر) ثم رأيت شجرة بلوط كبيرة. كل شيء يُداس تحته. لذلك تسلق شجرة البلوط تلك. ... وبدأت الشياطين تتزاحم تحت تلك البلوطة من كل جانب» (أف رقم 115).

"جاءت امرأة، وسقطت أمام شجرة البلوط، وصلّت، وصرخت: "أوك أوك، أيها الجد البليغ، ماذا علي أن أفعل؟..." (أف رقم 446).
"على النهر، اضطربت المياه، على أشجار البلوط، بدأت النسور في البكاء ..." (AF. رقم 137).

لكن في الحكايات الخيالية البيلاروسية ذات حبكة مثل "القيصر سالتان" (SUS 707) توجد شجرة بلوط معلقة بزخارف، وهذه الحبكة مرتبطة دائمًا بالبحر أو الجبال أو الجزيرة:

"في مملكة معينة، دولة معينة... هناك شجرة بلوط ستارودوب ذات اثني عشر محيطًا. على شجرة البلوط تلك اثني عشر فرعًا، في كل فرع اثني عشر صندوقًا، في كل صندوق اثني عشر أخًا، كل أخ لديه اثني عشر ابنًا، كل ابن لديه اثني عشر جرسًا، لكل جرس اثني عشر طائرًا مختلفًا. حسنًا، الرجال يغنون، والعندليب يلعب، والطيور الصغيرة تغرد، والأجراس تدق - لا يمكنك سماع ما يكفي! (شارادزي كازكي. مينسك، 2003. رقم 63. ص 283. ترجمة - لي).

«أمي، في المملكة البعيدة، في الأرض البعيدة، لديها شجرة بلوط بالقرب من المدينة؛ "في شجرة البلوط تلك اثني عشر غصنًا، وعلى تلك الأغصان اثنتي عشرة قطة: عندما تصعد تحكي خرافات، وعندما تنزل تعزف على القيثارة" (المرجع نفسه، رقم 65، ص 304).

ليلا ونهارا القط عالم
كل شيء يدور ويدور في سلسلة.
يذهب إلى اليمين - تبدأ الأغنية،
إلى اليسار - يروي حكايات خرافية ...

من المثير للدهشة أن A. S. Pushkin، الذي يعالج بشكل إبداعي الحكايات الشعبية المألوفة لديه، يصل دائمًا إلى الهدف. ماذا أعني؟ هنا، على سبيل المثال، هي السطور التي تقول إن القطة تمشي على شجرة بلوط تنمو بالقرب من لوكوموري. Lukomorye ("قوس البحر" أي الانحناء) هو الاسم الجغرافي الروسي القديم الحقيقي للمنطقة، ويغطي في قوس الشمال الغربي من بحر آزوف.

لوكوموري روس القديمة: انحناءات الساحل في الشمال الغربي لبحر آزوف

لا توجد حكاية خرافية شرقية سلافية تقول أنه تم العثور على القطط في لوكوموري. ومع ذلك، فإن تحليل القصص الخيالية بوجود "قطة العالم" يوضح لنا وجود علاقة واضحة جدًا بين القطة والبحر.

في مجموعة أفاناسييف، في حكايات مؤامرة "الزوجة الحكيمة" (رقم 216 و 217 و 218)، يشتري البطل القطة في وطنه مقابل لا شيء تقريبًا ويباعها بسعر باهظ عن طريق البحر. "وفي تلك الحالة لم يعرفوا حتى شيئًا عن القطط، لكن الفأر والفأر كان لهما سيطرة قوية على الجميع... أخذ اليتيم كيسًا من الذهب، وودع التاجر وذهب إلى شاطئ البحر لزيارة المتجر". بناة السفن" (رقم 217). في حكايات من هذا النوع، ليس من الواضح ما هو البحر المقصود، ولكن في الحكاية الخيالية رقم 216 هناك تلميح غامض للجبال: بعد بيع قطة في أرض أجنبية، حصلت الزوجة بأعجوبة أثناء غياب البطل، بحيث لم يعجب الملك بجمالها، فحوّلت نفسها إلى حجر، ومنزلهم مع الأحمق في جبل حجري.

في الحكايتين الخياليتين رقم 146 و147، «الشمعون السبعة»، يظهر البحر الجنوبي بوضوح تام: «إنهم يسافرون، ويتنقلون بين السماء والأرض، ويهبطوا على جزيرة مجهولة... وأخذ سمعان الأصغر معه إلى البحر». رحلة قط سيبيري، عالم يمكنه المشي بالسلسلة، وإعطاء الأشياء، ورمي أشياء ألمانية مختلفة... في ذلك الوقت، كانت الأميرة تجلس عند النافذة ورأت حيوانًا مجهولًا، لم يرو مثله من قبل. " من الواضح من النص أن تعليم قطة "الأشياء الألمانية" ينجذب نحو منطقة البلطيق، وبالتالي، فإن المبيعات تكون بالقرب من البحر الجنوبي البعيد، ولكن ربما أيضًا بالقرب من بحر قزوين.

في الحكاية الخيالية رقم 138 "إيفان الابن الفلاح والفلاح نفسه بإصبعه وشاربه لسبعة أميال" البطل بعيد عن منزله بالقرب من نهر ناري وصخور عالية و "فم مفتوح من الأرض إلى السماء". "(أي الهاوية) تقتل ثلاثة ثعابين ، الأفعى الكبرى وزوجات أبنائها الثلاثة ، تحصل على حصان وأميرة ، أثناء العمل تتحول إلى قطة و"تصادق القطط المحلية". على الرغم من عدم وجود بحر في هذه الحكاية، ولكن، كما نوقش أعلاه، فإن النهر الناري والجبال والهاوية توجهنا إلى توريدا، ولاحظ أن هناك بالفعل قطط محلية فيها.

وفي الحكاية الخيالية رقم 215، البطل "... وصل إلى البحر الأزرق، ورأى منزلاً كبيراً جميلاً..." تعيش فيه ثلاث وثلاثون شقيقة، يخفي عن إحداهن فستاناً ويتزوجها. علاوة على ذلك، في القصة، يحصل على قطة بايون في المملكة الثلاثين. هذا وحش عدواني، أشبه بحيوان كبير من عائلة القطط: "... على بعد ثلاثة أميال، بدأ النوم يتغلب عليه، وهو يرتدي ثلاث قبعات حديدية... قفز قط بايون على رأسه، وكسر قبعة واحدة" وكسر الآخر، وأمسك بالثالث - ثم أمسكه رجل طيب بالكماشة، وجره إلى الأرض وبدأ في جلده بالقضبان؛ في البداية، جلده بقضيب حديدي، وكسر الحديد، وبدأ في معالجته بقضيب نحاسي..." تنتمي هذه الحكاية الخيالية إلى النوع "اذهب إلى هناك - لا أعرف أين، أحضر هذا - أنا لا أعرف ماذا. يقدم أفاناسييف أربع حكايات من هذا القبيل. في الرقمين 212 و 213 توجد عذارى البحر والبجع بأجنحة قابلة للإزالة يختار منها القوس زوجته ؛ في رقم 214 هناك عذارى البجع. لقد نظرنا أعلاه بالفعل في ارتباط عوانس البجع بمنطقة شمال البحر الأسود.

تم العثور على القطة أيضًا في المؤامرة "عميقة الركبة بالذهب وعميقة الكوع بالفضة". في الحكاية الخيالية رقم 284 (شبيهة بالملحمة) البحر موجود، لكن الحيوان مذكور بشكل عابر: “تقول أخت أخرى: “إذا أخذني إيفان تساريفيتش، سأحضر معي قطة بايون: يحكي قط بايون حكايات خرافية - يمكنك سماعها على بعد ثلاثة أميال. يقف إيفان تساريفيتش ويستمع: "هذا ليس فضلًا بالنسبة لي، يمكنني شراء قطة بايون بنفسي". (تعيش الفتيات بعيدًا عن الأمير، ولكن بالقرب من البحر، بعد أن تزوج، يظل يعيش مع زوجته، أي أن القطة بجانب البحر، ومع ذلك، في هذه المؤامرة ليس من الواضح أي واحدة.) في رقم. 286 من نفس السلسلة عن "ثلاث فتيات تحت النافذة": ""يا غوي، أيها التجار، أيها الناس ذوو الخبرة!"، يقول إيفان الأمير: "لقد سافرت كثيرًا في البحار... هل سمعت أي أخبار في مكان ما؟" يجيب التجار: في البحر والمحيط، في جزيرة كذا وكذا... هناك عمود ذهبي، عليه قفص ذهبي معلق، وقط متعلم يسير على طول هذا العمود وينزل ويغني الأغاني، هو يصعد ويحكي القصص الخيالية."

في رقم 315 (حكاية خرافية شبيهة بالملحمة)، في كييف، يقول الأمير فلاديمير لبلداك، ابن بوريسوفيتش: “اسد لي خدمة جليلة: اذهب إلى ما وراء الأراضي الثلاثة التسعة، إلى المملكة الثلاثين، إلى السلطان التركي”. ; خذوا حصانه ذي اللبدة الذهبية،... اقتلوا قطة المزارع، وابصقوا في عيني السلطان التركي».

لم نعتبر هنا حكايات خرافية بمؤامرة مثل "الحلقة السحرية"، حيث يساعد كلب وقطة وثعبان البطل على الزواج من أميرة ويصبح ملكًا، لأن القطة هي الشخصية الرئيسية فيها. هذه حكايات بشكل عام عن الصداقة. لا يوجد سوى 4 منهم في مجموعة أفاناسييف (أرقام 103، 190، 191، 566).

وهناك المزيد من القصص الخيالية التي تكون فيها القطة شخصية ثانوية والتي تتحدث عن زواج ناجح من أميرة أجنبية (9)، وتحتوي على حبكات مختلفة، لكنها تنحصر دائمًا في البحر، وأغلبها في الجبال أي إلى ساحل البحر الأسود الشمالي وتافريدا ولوكوموري بما في ذلك.

هناك الغابة والوادي مملوءان بالرؤى،
هناك سوف تندفع الأمواج عند الفجر
الشاطئ رملي وفارغ
وثلاثون فارساً جميلاً
تظهر سلسلة من الموجات الصافية...

إذا كنت تعتقد أننا نتحدث عن السكان الأسطوريين تحت الماء، فأنت مخطئ. يمكن ملاحظة هذه الظاهرة على ضفاف نهر آزوف لعدة قرون.

في اللغات السلافية، تم استخدام كلمة لوكوموري ليس فقط لوصف الانحناء، أو "لوكا"، أو الخليج، ولكن أيضًا السهول الممتدة، والمروج المستنقعية، والشواطئ المنخفضة. في مثل هذه الأماكن، يكمن الضباب لفترة طويلة، وتتراكم الأبخرة، والتي قد تسبب أوهام بصرية - رؤى. وبسبب مزيج هذه الصفات على وجه التحديد، أطلق على الساحل في منطقة البحر الفاسد - سيفاش - اسم Lukomorye.

صور من الحرب العالمية الثانية: سيفاش، لوكوموري القديمة

"....وثلاثون فارساً جميلاً يخرجون من المياه على التوالي..."

تتمتع منطقة آزوف الشمالية بأكملها بشاطئ رملي منخفض، حيث تتجول لفترة طويلة جدًا، والمياه تصل إلى مستوى الركبة لتغطس، وأحيانًا تذهب بعيدًا بحيث يكون الشاطئ بالكاد مرئيًا. وبطبيعة الحال، لا يمكن للسفن والقوارب أن تقترب من الشاطئ في مثل هذا المكان؛ فهي ترسو بعيدًا عن الأفق تقريبًا ويخوض الناس على جوانبهم نحو الشاطئ. من يستطيع الهبوط على شاطئ مهجور في الصباح الباكر؟ بالطبع القراصنة، لأن التجار والقوات النظامية يفضلون أرصفة المدينة. يخبرنا المؤلفون القدامى عن هؤلاء القراصنة، وكان معظمهم محليين، أصليين، أي قبائل آرية.

شاطئ بحر آزوف “الشاطئ رملي وفارغ”

فشل السكيثيون الإيرانيون في إخضاع التوريين في شبه جزيرة القرم الجبلية وما يرتبط بهم من أزوف مايوتيين، الذين أطلق عليهم هيرودوت اسم "المزارعين"، وحدد ستاربون: "المايوتيون، مزارعون، لكنهم ليسوا أقل حربًا من البدو" (IA. P. 29, 44). ).

ومع ذلك، على الجانب الآخر من شبه جزيرة القرم، لوحظت نفس الصورة: "إن التجارة الطبيعية لأولبيا والتواصل مع نابولي في سكيثيا كانت منزعجة من قبل "القراصنة الساتارشيين" الذين ضربوا من منطقة كاركينيتسكي الضحلة الخطيرة، أو خليج تاميراك" (IA ص 153، 154). وهذا يعني عودة الساتارشيين، الذين يُترجم اسمهم من الهند الآرية باسم "سبعة أباناج"، والذين احتلوا شمال شبه جزيرة القرم بالكامل من البحر الأسود إلى بحر آزوف - ومن البحر الأسود بدا كما هو الحال في لوكوموري - سار المحاربون إلى الشاطئ في المياه الضحلة (IA. P.272).

ومع ذلك، من جانب Lukomorye، كانت الصورة أكثر فخامة وفخامة. ضربت الشمس المشرقة من الشرق عيون المراقب الذي يقف على الشاطئ الغربي لبحر آزوف. الفرسان المتعبون خرجوا ببطء من البحر، وخلفهم أشرقت شمس ضخمة مشرقة...
زار بوشكين هذه الأماكن، لكن لا شك أنه لم يكن يعرف كل الحكايات التي نوقشت أعلاه. لم يستطع أن يعرف على وجه اليقين أن العديد من القصص السحرية تصف هذا الساحل بالتحديد. لكن العبقري هو عبقري لأنه يستشعر الحقيقة بالفطرة ويختار الطريق الصحيح.

(رسوم متحركة "في لوكوموري...")

خاتمة.

ربما سيقرر بعض القراء أنني "أوقفت" الحكايات الخيالية دون داعٍ، وحرمتهم من سحر الغموض، ولا ينبغي القيام بذلك.

الإصرار على الحاجة إلى مثل هذا النهج تجاه الفولكلور ، سأقتبس كلمات الفيلسوف الروسي P. A. Florensky: "يبدو لي الموقف تجاه الضريح بهذه الطريقة: تمامًا كما يلتف اللبلاب العنيد حول شجرة ، كذلك تتشابك الأسطورة مع مزار. وكما أن اللبلاب، بعد أن يلوي جذعه بالكامل برموشه المرنة، ثم يجففه ويخنقه، ويأخذ مكانه بنفسه، كذلك فإن الأسطورة، بعد أن تشابكت الضريح، تخفيه وتدمره. الأسطورة تجعل تصور الضريح غير مباشر. ولهذا السبب، فإنه يفقد حياته، ويفقد معناه في حد ذاته، بعد أن سلط الضوء على معناه، وتجسيده في الأسطورة. يتحلل الضريح تحت وطأة الأسطورة التي خنقته وداعبته، فينمو ويكبر ويفنى، محطمًا معه الأسطورة التي أصبحت الآن محرومة من عصارة الحياة. ولكن كما في الغابة، ينمو اللبلاب على رماد الأشجار، وعلى رماد الأشجار التي سقطت دون دعم، ينمو اللبلاب كشجرة، كذلك في الدين: الأساطير، المحرومة من الدعم، تسقط هي نفسها، وتتحلل، و تتحول إلى تربة مزارات جديدة" (Florensky P. A. Cult ، الدين والثقافة. الأعمال اللاهوتية. T. XVII.، 1976. ص 54).

في الواقع، فإن الحكايات الخيالية السلافية الشرقية (بمعنى ما، الأساطير) هي حاليا ذات أهمية فقط للمتخصصين والأطفال؛ ما هي الأضرحة الجديدة التي ستنمو من رماد حكاياتنا الأسطورية، والتي دُفنت تحتها الأضرحة القديمة، يعتمد علينا وعلى ذاكرتنا ومعرفتنا.

إن هذه المهارة المذهلة، أي اللغة التي عكس بها أسلافنا معارفهم الأسطورية والعديد من المعرفة الأخرى في القصص الخيالية، موضع تقدير. لقد حان الوقت لتقييم هذه المعرفة نفسها، بما في ذلك المعرفة الجغرافية والإثنوغرافية، الممثلة على نطاق واسع في القصص الخيالية السلافية الشرقية.

لقد عملت بجد

صفحة رمز الاستجابة السريعة

هل تفضل القراءة على هاتفك أو جهازك اللوحي؟ ثم قم بمسح رمز الاستجابة السريعة هذا مباشرةً من شاشة جهاز الكمبيوتر الخاص بك واقرأ المقالة. للقيام بذلك، يجب تثبيت أي تطبيق "ماسح رمز الاستجابة السريعة" على جهازك المحمول.

الحجر على مفترق الطرق
(قصة)

"...المشي على طول الطريق، سواء كان قريبًا، سواء كان بعيدًا، سواء كان منخفضًا، سواء كان مرتفعًا، سرعان ما تُروى الحكاية الخيالية، ولكن ليس قريبًا يتم الفعل، أخيرًا، وصل البطل إلى حقل مفتوح، في المروج الخضراء. وفي حقل مفتوح عند مفترق طرق يوجد حجر رمادي قاتم مغطى بالطحالب. وعليها نقش مشؤوم: "من يخرج مباشرة من هذا الحجر يجوع ويبرد. ومن يخرج مباشرة من هذا الحجر يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يخرج من هذا الحجر مباشرة يجوع ويبرد. ومن يركب إلى اليمين يكون سليماً حياً، وأما فرسه فيموت؛ ومن اتجه يساراً فإنه يقتل، وأما فرسه فيبقى حياً معافى.

منذ زمن سحيق كنت أقف عند مفترق الطرق هذا، منذ أن انفصلت عن كتلة المعرفة التي تحلق في الفضاء اللامتناهي للكون العظيم وسقطت على هذا الكوكب. أقف مثل المعبود الحجري، أتحدث مع نفسي وأظهر الطريق - الطريق للمسافرين. طريق واحد يأتي إلي، وثلاثة يذهبون عني. في البداية، لاحظت ببساطة ما كان يحدث من حولي، ونظرت ودرست المخلوقات التي كانت غير مفهومة بالنسبة لي على قدمين، مرورا وتوقف لفترة قصيرة في مكان قريب. لقد فهمت أفكارهم جيدًا، لكنني لم أتعلم على الفور فهم كلماتهم التي نطقوها، كما لو أنها ليست صعبة؛ لقد أطلقوا على أنفسهم اسم الناس وكانوا أيضًا جزءًا من الكون، وكانت اهتزازاتهم الموجية ونبضاتهم لها نفس النطاقات والترددات، ولكن غالبًا ما كان لأفكارهم معنى معاكس ولم تتطابق مع ما قالوا بصوت عالٍ، وهذا لم يكن واضحًا لهم أنا، منذ ذلك الحين لم تتناسب مع استقامة الوجود الكوني. اكتشفت لاحقًا أن هذا كان نفاقًا وخداعًا. لم يفهم الناس أنه من خلال خداع الآخرين، ظلوا هم أنفسهم مخدوعين. ثم غادر الناس على طول طرق مختلفة، وعاد بعضهم، والبعض الآخر لم أرهم مرة أخرى لأنهم ماتوا باختيار الطريق الخطأ.
وبعد ذلك ظهر رجل عجوز طويل نحيف، يرتدي ملابس طويلة وخفيفة، وله لحية بيضاء وعينين زرقاوين. توقف بجواري، واختبأ في ظلي من أشعة الشمس الحارقة، وجلس في صمت من المساء إلى الصباح، ضاغطًا بظهره نحوي، ينظر إلى سماء الليل والنجوم الساطعة، وأفكاره تملأني بالنقاء. العقل العالمي وفكرت معه أيضًا. لقد شعر بالقوة الهائلة للمعرفة والحكمة. شعرت بالألم وفهمت بوضوح أفكاره عما يحدث في العالم: عن جشع الإنسان وخيانةه، عن الأكاذيب التي تأكل الإنسان، عن بحث الإنسان الأبدي عن طائر السعادة والعدالة. أخبرني عقليًا كثيرًا عما رآه في طريق حياته، وشاركته بعضًا من معرفتي وأخبرته عن ثلاثة طرق تقع خلفي وتذهب إلى البعيد، وراء الأفق.
- ألا يستطيع الناس أن يعيشوا في صداقة وحب لبعضهم البعض؟ "سألته، محاولًا أن أعطي سؤالي - فكرة - مظهر فكر الشيخ.
"يمكنهم، كما لو أن الشيخ أجاب على نفسه، "فقط لهذا يجب عليهم دراسة قوانين الكون والإيمان بها، ويجب عليهم أن يفهموا جوهر وجودهم والغرض من مصيرهم".
- ولكن الأمر في غاية البساطة!
- لا، ليس الأمر سهلاً، فأنت بحاجة إلى تعلم هذا باستمرار، والعمل باستمرار على نفسك ووعيك، لكن الناس لا يريدون الدراسة لفترة طويلة، فهم بحاجة إلى كل شيء مرة واحدة والآن. لديهم الكثير من الحسد والقليل من الفضيلة، لذلك لا يريدون حتى أن يتعلموا من أخطائهم! ناهيك عن فيرا!
- ماذا لو حاولنا أن نظهر لهم الطريق؟ نعم، أشر إلى الطريق الذي سيتعين عليهم اختياره بأنفسهم، على الأقل من هؤلاء الثلاثة القادمين من هذا الحجر. سيكون مثل "حجر عثرة" - حجر البداية على طريق الخلق! ربما عندها سيختار المؤمنون وغير المؤمنين بالخير، أولئك الذين يلتزمون بالقانون العالمي وأولئك الذين لا يلتزمون به، طريقهم، سواء كان صوابًا أو خطأً. وسوف يمررونها. وإذا لم يكن كذلك، فلا.
- فليكن! وعلى الحجر سأكتب الأمنيات لمن يرغب ويسعى!
وأخذ الشيخ القطعة مني وبدأ عمله الصالح العظيم - لكتابة الكلمات على جسدي الحجري. كان هذا عملنا المشترك - تجسيد الرغبة الإنسانية والوعي السماوي. لعدة أيام وليالٍ، تحت أشعة الشمس وفي ضوء القمر، نحت الحقيقة التي اقترحها عليه عقله وأنا، وهي جزء من كتلة المعرفة الكونية. وبعد أيام قليلة ظهر لي النقش:
"- كيفية القيادة بشكل مستقيم -
أنا لا أعيش لأكون -
ولا سبيل لأي شخص يمر
ولا على المارة
لا تطير...
- القيادة في الاتجاه الصحيح -
كائن متزوج...
- اتجه يسارا -
غنية بكونها..."
ثم غادر متكئًا على العصا وظهرت شخصيته الطويلة المنحنية قليلاً لفترة طويلة على خلفية السماء الزرقاء الصافية حتى اختفت وراء الأفق إلى الأبد.
منذ ذلك الحين، توقف الكثير من الناس أمامي سيرًا على الأقدام وعلى ظهور الخيل، وقرأوا النقش، ثم واصلوا طريقهم. جرب الكثيرون حظهم، لكن لم يجده الكثيرون: البعض ذهب إلى المكان الخطأ، والبعض الآخر جاء بالشيء الخطأ، والبعض الآخر كان يبحث عن الشيء الخطأ. كم منهم، أبطال ومحتالون مختلفون، وقفوا بجانبي، يحنون رؤوسهم ويقرأون الكلمات. كثيرًا، أوه كثيرًا! قرأوا الكلمات، لكنهم لم يجدوا المعنى وذهبوا في اتجاهات مختلفة، وفي الغالب ليس حيث ينبغي لهم! ولم أتمكن من مساعدتهم بأي شكل من الأشكال: لا أستطيع التحدث، ليس لدي أذرع أو أرجل، أستطيع أن أفعل شيئًا واحدًا فقط - من الداخل على نفسي، من الخارج، لكتابة الكلمات - التلميحات، و لاختيار للمسافر.
كم نزل من السماء ماء، وكم نبت العشب ومات حولي. لقد نمت بالفعل إلى نصف الأرض تقريبًا، وكم مرة محت الرياح والأمطار نقوشي بالكامل، وقمت بتجديدها مرة أخرى. يستغرق الكثير من الوقت لكتابتها. فقط تلك الكلمات الموجودة في النقش والتي دخلت الأرض لم تعد يتم تحديثها، وبالتالي فإن السطرين الأخيرين لم يعدا مرئيين. لا احد.
لكن لا أحد يريد التعمق أكثر. يقرأون كل شيء في الأعلى، لكنهم لا ينظرون إليه بعمق. عليك أن تنحني. يبدو أن الشيخ كان على حق في ذلك الوقت:
"... أنت بحاجة إلى تعلم هذا باستمرار، والعمل باستمرار على نفسك ووعيك، لكن الناس لا يريدون الدراسة لفترة طويلة، فهم بحاجة إلى كل شيء مرة واحدة والآن. لديهم الكثير من الحسد والقليل من الفضيلة، لذلك لا يريدون حتى أن يتعلموا من أخطائهم! ناهيك عن فيرا!
06/06/2016

الخوف والعاطفة.
حول الحجر عند مفترق الطرق أو لماذا كان إيفان أكثر حظًا من هرقل.

أيها الأصدقاء، أواصل نشر مقتطفات من كتابي "الطريق إلى المملكة الثلاثين". النماذج السلافية في الأساطير والحكايات الخيالية". اليوم هو التفسير اليونغي لصورة السيد عند مفترق الطرق.

في حديثه عن اتجاه التطور والتغلب على الخوف، من المستحيل تجاهل مثل هذه الاستعارة الرائعة كحجر على مفترق طرق في القصص الخيالية السلافية. ولا بد من القول أنه حتى الإغريق القدماء استخدموا شوكة في الطريق كرمز لاختيار صعب يحدد الحياة. التقى هرقل الصغير جدًا، الذي وجد نفسه على مفترق طرق، بامرأتين، تبين أن إحداهما كانت تخنثية، والأخرى فضيلة. أغراه الأول إلى حياة مليئة بالملذات، ودعاه الثاني إلى سلوك طريق خدمة الناس، المليء بالتجارب، ولكنه يؤدي إلى الخلود والمجد. رفض البطل الشاب عمدا الطريق السهل، واختيار الغار.

ومع ذلك، تجاوزت الأسطورة السلافية اليونانية في نواح كثيرة. أولاً، في حكاياتنا الخيالية، يواجه البطل في الطريق ليس مجرد مفترق طرق، بل حجرًا عليه نقش. في المراحل القديمة من العبادة، ترتبط قدسية الحجارة بفكرة أن أرواح الأجداد تتجسد فيها، ومن هنا جاءت عادة وضع الحجارة بالقرب من المقابر. إنها أبدية، كما أن حكمة الأجداد أبدية. ولذلك فإن النقش الذي يراه البطل على الحجر هو رسالة مباشرة من عالم آخر. وثانيًا والأهم من ذلك، أن الحكاية الخيالية الروسية لا تقدم للبطل طريقين، بل ثلاثة مسارات!

تقول حكاية التفاح المتجدد والمياه الحية: «بالسير على طول الطريق، سواء كان قريبًا أو بعيدًا أو منخفضًا أو مرتفعًا، سرعان ما تُروى الحكاية الخيالية، ولكن ليس قريبًا يتم الفعل، يصل أخيرًا إلى حقل مفتوح، في المروج الخضراء. وفي حقل مفتوح يوجد حجر مكتوب عليه: إذا اتجهت إلى اليمين ستصبح غنيًا، لكنك ستفقد حصانك إذا اتجهت إلى اليسار ستنقذ الحصان. سوف تجوع وتشعر بالبرد، وإذا توجهت مباشرة ستقتل.

دعونا نلقي نظرة على جميع المسارات الثلاثة.

"إذا اتجهت إلى اليمين، فسوف تصبح ثريًا، ولكنك ستفقد حصانك." في هذه الحالة، الثروة تعني ببساطة "ليست أسوأ من أي شخص آخر"، حيازة السلع المقبولة عمومًا والتي وافقت عليها البيئة المباشرة. من أجل هذه الحياة المقبولة اجتماعيًا لـ "إيفان العادي"، كما يحذر النقش الموجود على الحجر بحق، سيتعين على المرء أن يدفع ثمنه بحصان. إن الحصان، كما اكتشفنا في الفصل السابق، هو رمز للطاقة الحيوية الغريزية، والأهم من ذلك، الطاقة التي يتم التحكم فيها وتهدف إلى تحقيق الرغبات الحقيقية المنبثقة من الذات. في القصص الخيالية، عادة ما يتم اختيار هذا المسار من قبل الأبطال الزائفين - الإخوة الأكبر سنا للبطل الحقيقي، الذين في النهاية لا يحصلون على المملكة ولا الأميرة.

"اذهب إلى اليسار - لإنقاذ الحصان، سوف تشعر بالجوع والبرد." هذا تحذير بشأن العزلة الاجتماعية والفشل المحتمل في مسعى جديد. هذه هي الأصوات التي تقول لنا: “هل أنتم أغبياء؟!” هل أنت محامٍ ناجح، هل أنت مجنون؟ من يحتاج إلى هؤلاء المصممون؟! لا تفكر في الأمر حتى!» "الطلاق؟ هل أنت مجنون؟! كيف ستعيش مع أطفالك؟ لا يمكنك فعل أي شيء بنفسك!"؛ "متزوج؟ لهذا؟!! سوف تموت من الجوع!" في الواقع، هذا يمكن أن يحدث بالفعل. ولكن، كقاعدة عامة، في الحالات التي تصبح فيها فكرة التفرد فكرة عظيمة، هوس. عندما لا تأتي البدايات الجديدة من الاهتمام والعاطفة الحقيقية، بل من مبدأ "إذا فعلت ذلك نكاية لجدتي، فسوف أجمد أذني"، ليس من تطلعاتي الخاصة، ولكن من الرغبة في "الإثبات للجميع". "إظهار ما أنا قادر عليه" وما إلى ذلك.

لذلك، عرضت هرقل، على عكس إيفان، طريقين فقط. الرقم الثاني هو تقليديا رمزا للمعارضة بين العالمين الروحي والمادي، ونضال الأضداد. قبل ظهور عبادة المشتري في روما، كان إله السماء هو يانوس ذو الوجهين، الذي فتح الباب السماوي في الصباح وأطلق الشمس، وأغلقه ليلاً. كان يعتقد أن أحد رؤوس يانوس نظر إلى الماضي والآخر نظر إلى المستقبل. أليس هذا رمزا ممتازا لنفس العصابية "لا مكان ولا أبدا"، الغياب في الحاضر، الغياب في الواقع؟

وبالتالي، فإن الاثنين يعكسان الاستقطاب بشكل واضح. وكما نتذكر، فإن وجود قطبين متطرفين في النفس، واثنين من المواقف المتعارضة، على قدم المساواة، هو علامة على مجمع عصبي.

ومع ذلك، فإن البطل الروسي، على عكس هرقل، كان أكثر حظا. الطريق الثالث، الذي يقود مباشرة، هو على وجه التحديد المنطقة المتعالية حيث يمكن أن تتحد الأضداد غير المتوافقة، كما يبدو للوعي، حيث كل شيء ممكن في وقت واحد: الرخاء والمجد. ومع ذلك، فإن هذا المسار، للوهلة الأولى، هو الأكثر غير مقبولة وفظاعة:

"إذا ذهبت مباشرة، فسوف تقتل". في الفضاء الداخلي، يعني هذا الطريق فقط وفاة تثبيت الأنا الحالي، الذي يحدد الوضع الحالي، الصورة الحقيقية (لشخص معين) للعالم. وهذا الموقف هو الذي يضيق مجال الرؤية إلى خيارين فقط من التنوع اللامتناهي للعالم: "إما أن تكون غنياً أو صادقاً"، "إما أن تظل صامتاً، أو الطلاق والوحدة"، "إما الاستقرار أو حياة ممتعة". ،" إلخ. . إلخ. وفقط مع وفاة الصورة المعتادة للعالم، يتوسع العالم نفسه، وتصبح الموارد والفرص الجديدة متاحة، والتي لا يمكن أن يحلم بها حامل التثبيت السابق.

ولا بد من القول إن عملية التنشئة، وهو المصطلح الذي انتقل بقوة إلى خطاب علم النفس التحليلي، تحتوي بالضرورة على طقوس "الموت - الدفن - القيامة بجودة جديدة". "البدء يعني اختفاء ظروف الحياة الأقل ملاءمة وغير ذات الصلة وإحياء الظروف المحدثة، والأكثر ملاءمة للوضع الجديد للمبتدئ. نحن هنا نواجه التحول والتغيير، وهذا هو السبب في أن الطقوس نفسها غامضة ومخيفة للغاية.