U bajkama postoje dvije vrste znakova sa natpisima: kamen i stub (ponekad drvo). Podaci o njima su raznih vrsta, ponekad poput savremenih najava o gubitku: „Istih dana na svakom stubu stajali su potpisi: „Ko nađe kraljevu kćer, dobija pola carstva...“ (Zelenin D.K. br. 105), ili natpisi hotela: „Postoji dvorac kraj mora, kod ove vile je stub, na stubu je natpis: „Spavaj tri noći!“ (VSVS. str. 48).

Postoje indikativni natpisi - u zapletima "Tri kraljevstva": "Hodali su i hodali, ... ima kamen, na kamenu je napisano: "Ko podiže ovaj kamen može sići u podzemni svijet"" (VSVS 63). Ima upozorenja – u priči „Bitka na Kalinovskom mostu“: „...šetao je, išao i sustigao braću kod Crnog mora kod Kalinovskog mosta; na tom mostu je stub, na stubu piše da ovdje jašu tri zmije” (Af. br. 136).

Razmotrit ćemo samo znakove za pronalaženje puta na raskrsnicama i račvanjima na cestama. U zapletima „Jabuke podmlađivanja”: „... dugo je vozio, nikad se ne zna, prilazi planini... Na planini je stub, na stubu su potpisana tri puta: ako ideš duž jednog puta, i sam ćeš biti sit, konj će biti gladan; po drugom... - konj je sit, i sam je gladan; prema trećem... – ubiće se” (Af. br. 310). Ova poruka izgleda sasvim istinita ako je pogledate sa stanovišta stvarnosti prvog milenijuma nove ere.

Vidimo da se junak susreće i sa kamenjem i sa stubovima daleko od kuće, ali blizu planina i mora, odnosno opet u oblasti severnog Crnog mora. Da bi se otputovalo na planinski Krim do ratobornog Bika, ili do „nasilnika“ Srba, gde su se putnici retko suočavali sa smrću, trebalo je preći široku stepu, koja je bila klimatski heterogena i prostirala se od livada do polupustinja. U bajkama se područja sa obiljem travnatog pokrivača nazivaju „rezerviranim livadama“ Car-djeve, vođe djevojačke vojske.

Baš kao i danas, tada je bilo zabranjeno da ljudi sa strane love u rezervatima, odnosno na takvom mjestu jahač je bio gladan, ali mu je konj bio sit. Ali u nerezerviranim slanim močvarama, na primjer, u regiji Sivash ili u sušnoj središnjoj Taurici, konj je bio gladan, a jahač je imao priliku da se prehrani loveći male životinje.

Naš junak, inače, ne bira uvijek najteži put.
Izvanredno je da ruski putnik može pročitati natpise na stubu. S tim u vezi, podsetimo se priče iz Konstantinovog Žitija o nekim „ruskim“ spisima koje je Kirilo otkrio na Krimu, kao i ranije, u 4. veku nove ere, poruke Jovana Zlatoustog da su Skiti preveli Sveto pismo na svoje. vlastiti jezik.

Neki istraživači ovaj spis smatraju jermenskim ili gruzijskim, neki - gotskim, jer su ti narodi na ovim mjestima prije od drugih primili kršćanstvo i stoga su već u to vrijeme imali potrebu za crkvenom literaturom na svom maternjem jeziku. I opet se susrećemo sa pitanjem na koju se etničku grupu odnosi naziv "Rus". U prethodnim poglavljima, uz pomoć otkrića O.N. Trubačova, saznali smo da se u početku jedno od indoarijevskih plemena Sjevernog Crnog mora zvalo Rus.

U Tauridi, nedaleko od „ruskog grada“, Ćiril je imao još jedan pouzdan slučaj komunikacije sa ovom misterioznom populacijom: „ludilo u Foulstu od pagana je dvostruko veliko, sraslo sa trešnjom, ispod nje je potražnja deakhou, tzv. pod imenom Alesandr, ženski pol ne izaziva nijeme, niti njegove potrebe" (Život. Konst. XII)... Prirodno, pagani nisu mogli svoje sveto drvo nazvati imenom krsta "Aleksandar". “, koji se ovdje pojavio samo kao zapis prema sazvučju domorodačkog (indoarijevskog Bika?) *alaksa-dru – „hrast zaštitnik” ili „zabranjeno drvo” (up. staroindijski raksati – „štititi”, . .. d(a)ru - „drvo”), koje nije moglo biti ni iransko ni gotičko” (IA . str. 58).

Konstantin je odlučio da posječe sveti hrast Tauri i ostao je nepovređen, očigledno zato što su neka od indoarijevskih plemena ovog područja - vjerovatno oni koji su preveli jevanđelje na svoj jezik - bila na njegovoj strani. Dakle, postoji razlog za pretpostavku da su arijevska plemena Tauride imala pisani jezik, ali on nije preživio do danas.

Najgore u ovoj priči je to što je nauka pre sto godina imala priliku da se upozna sa njom (indoarijevsko pismo), ali nekako nije išlo, niko se nije zainteresovao za kamen koji sam stoji na napuštenom Krimu put sa nerazumljivim natpisom. Da je ovaj natpis bio grčki ili latinski, kamen bi verovatno poslat u muzej, pošto je to bilo vreme pomame za antikom, svaki obrazovan je znao ove jezike, učio se u gimnazijama... Kakav je to kamen ovo?

Na Krimu postoji selo, koje se donedavno zvalo Nikita (sada Botanička, gde je čuvena bašta), a još ranije, u Đenovskim spiskovima Kafe pre pet stotina godina, zvalo se Sikita, što se ne čita ni na grčkom ni na grčkom. Tatar. Ali u indoarijskom *cikita je „znak označen” (IA, str. 90).

U „Krimskoj kolekciji. O starinama južne obale Krima i planina Tauride” iz 1837. P. Keppen izvještava: „Iznad Nikite postoji visoravan... Nikitskaya Yayla, ... na Yayli, na putu od Nikite do Buyuk Yozenbash, postoji trakt Gramata, ili duž -Tatar: Yazly Tash, tj. kamen sa natpisom." O. N. Trubačov je 1977. posetio teritoriju šumarije Jalta i trakt Gramata i lično se uverio da natpis više ne postoji. „Ali definitivno je postojao, jer su mi definitivno pokazali na Gramati... nejasno podsjećaju na stelu, ali potpuno okrnjeni kamen od pješčara, na kojem je prethodna generacija šumara još zapamtila nerazumljiv natpis... Gramata je prilično veliko prostranstvo zemlja, stene i šuma, a o značaju ove činjenice, a što je najvažnije, o njenoj starosti govori i činjenica da je ime dobila po jednom natpisu. Grčko i tatarsko-tursko stanovništvo Krima blisko je međusobno komuniciralo i bilo je dvojezično. U svakom slučaju, o nepoznatom ovdje nema potrebe govoriti. Međutim, do nas je stigao trag zaboravljenog drevnog lokalnog stanovništva u obliku imena Chiquita, koje se pokazalo jačim od kamena i smrvljenog natpisa na njemu” (IA. str. 90-91).

„Tauri su očigledno imali bliske rođake u satarsima koji su okupirali sever Krima; obojica su gusirali na moru i imali skloništa u pećinama”, Plinije ih je tako nazvao: Spalaeos – “stanovnici pećina”. Ime ovog plemena prevedeno je sa staroindijskog jezika. poput: satta - "sedam" i argha - "cijena, cijena". Kasnije, teritorija Osmanskog carstva, koja je sa sjevera susjedna Krimu, nazvana je Yedisan, odnosno doslovno "sedam (velikih) brojeva". Opet vidimo da se “turski oblik pokazuje kao prijevod starije lokalne oznake” (IA. P. 105, 272).

Koncept vrijednosti i sposobnost brojanja do velikih brojeva, koji se ogleda u nazivu indoarijevskog plemena Satarha, daju razloga za pretpostavku da je kod njih razvijena trgovina, a samim tim i veliki broj posjetilaca ovih mjesta i prisutnost puteva sa potrebnim znakovima.

U Hersonesu Tauride, gdje je dominirao kult Taurijske boginje Bogorodice, pretpostavlja se u 3. vijeku prije nove ere. Zapisan je tekst građanske zakletve. Napisano je na grčkom, ali sa jednom nerazumljivom, neprevodivom riječju: “... štitiću SASTER narodu i neću ništa tajno prenijeti riječima ni Grku ni varvaru...”. Savremeni istoričari ne čitaju ovu reč, ostavljajući je bez prevoda, piše Trubačov, ili je objašnjavaju sa drugih jezika. (avestanski) sastar - "gospodar, vladar." "Ali Hersones u vrijeme zakletve nije poznavao ni kneza ni autokratiju", cijela zakletva ima svijetlu demokratsku notu. Zhebelev S.A. je takođe primetio da glagol u ovom odlomku kontroliše samo nežive imenice i da se najčešće koristi za mistične kultove, a objašnjenje reči SASTR se mora tražiti ne u oblasti „državnih starina“, već u oblasti “sakralne starine”. Iranski sastar nije prikladan, “jer samo znači animirana osoba”. U staroindijskom jeziku postoji srodna riječ sa posebnom semantikom - sastra - "božanska, vjerska knjiga, zakonik", "... koja savršeno odgovara Hersonesskoj zakletvi: "Zaštitit ću božanski kod ljudi i neću prenijeti (odati) bilo šta tajno”...” (IA. str. 103-105).

Uprkos činjenici da iz teksta zakletve nije jasno da li je knjiga SASTRA ili je ovo usmeno sveto predanje, sama činjenica da Tauri imaju božanski kod i zakletvu koja ga štiti govori o kulturi i moralu ovog ljudi, koje su antički pisci smatrali divljim, zaostalim i zatvorenim. Istočnoslovenske bajke potvrđuju da je zaista teško ući u „podzemno carstvo“, ali ovo carstvo u planinama uz more nije nipošto divlje, već čudno. Paradoksalno, naše bajke preciznije odražavaju stvarnost, obnovljenu uz pomoć lingvistike, nego drevni pisani izvori.

Možda je upravo ta ozloglašena izolacija, u kombinaciji s kulturom i moralom, natjerala Tauri da podignu stupove sa natpisima upozorenja na prilazima njihovoj zemlji.

“Čovjek je sjeo na orla; orao se vinuo i doleteo u sinje more... Doleteli su na drugu obalu... Doleteli su do obale; Bilo da su letjeli blizu ili daleko, vidjeli su bakarni stup usred polja. „Pročitaj natpis na stubu“, naređuje orao čoveku. Čovek je pročitao. „Iza ovog stuba,” kaže on, „nalazi se bakarni grad udaljen dvadeset pet milja.” - „Idi u bakarni grad ovde živi moja (orlova) sestra...“ Srebrni stub sa natpisom postavljen je kod srebrnog, a zlatni – kod zlatnog carstva („Kralj mora i Vasilisa Mudra“); ” // Af. br. 220).

Ova mjesta su zaista bila opasna, a to potvrđuju i anali i arheološki podaci. Postoji zapis da je u 1. veku nove ere. Rimski brod sa vojnim kontingentom razbijen je na periferiji Južnog Krima. Sa drugih brodova su primijetili da su ljudi pobjegli i stigli do obale, ali ih niko drugi nije vidio. Dvije hiljade godina kasnije, dijelovi drevnih rimskih kaciga i oružja otkriveni su u jednom od planinskih svetilišta Bika, koji se nalazi nasuprot olupine broda. Po svemu sudeći, Rimljani su nesvjesno završili na mjestu gdje je vodio treći bajkoviti put kojim „ako kreneš, i sam ćeš poginuti“. Čudesni ruski heroj ne samo da ne postaje žrtva bogova Bika, već se i srodni s ovim slavnim plemenom.

Kameni putokazi sa natpisima na jeziku razumljivom Slovenima su aktuelni najmanje dve hiljade godina.

Poglavlje 12. PUŠKINOVA ČUDA LUKOMORJA

Odajući počast velikom pjesniku, koji je inspiraciju crpio iz folklora, „staričkih priča“ jednostavne seljanke, razmotrimo, u svjetlu naše teme geografske lokalizacije, folklorne slike njegovog djela – ali ne sve , ali samo one opisane u kratkom odlomku iz pesme „Ruslan i Ljudmila“:

U blizini Lukomorja je zeleni hrast,
Zlatni lanac na hrastu...

Drvo ukrašeno zlatnim lancem je nesumnjivo sveto. Kult hrasta, povezan sa Gromovnikom, može se pratiti na cijeloj teritoriji naseljavanja Indoevropljana, uključujući i područje Sjevernog Crnog mora. Iznad, u 12. poglavlju, već smo rekli da Konstantinov život pominje Hrast „zaštitnik“, srastao sa trešnjom, na koji su pagani, ljudi iz plemena Ful iz Taurisa, iznijeli zahtjeve. U djelu „Čudo sv. Klementa o mladosti” navodi se da su oko Tauridskog Hersonesa na trideset milja idoli smrvljeni, hramovi uništeni i svi „šumovi” iskorijenjeni (IA. P. 174). S tim u vezi nisu bez interesa podaci iz modernog doba, na primjer, o ogromnom hrastu, pokrivenom legendama, u selu Biyuk-Suren, o hiljadugodišnjem hrastu u Massandri, koji je donedavno bio okačena zavjetnim predmetima - zvonima (ibid.).

U istočnoslavenskim bajkama hrastovi se često nalaze, ali ne rastu uvijek u blizini mora, što je sasvim prirodno:

“Hodao sam i hodao uz njega (potok) i onda sam vidio veliki hrast. Pod njom je sve zgaženo. Pa se popeo na hrast. ...Demoni su počeli da hrle pod tim hrastom sa svih strana” (Af. br. 115).

“Došla je žena, pala pred hrast, molila se, urlala: “Hrastovi hrastovi, elokventni dedo, šta da radim?...” (Af. br. 446).
“Na rijeci su se uzburkale vode, na hrastovima orlovi su počeli da plaču...” (Af. br. 137).

Ali u bjeloruskim bajkama sa zapletom poput "Car Saltan" (SUS 707) postoji hrast obješen ukrasima, a ova radnja je uvijek povezana s morem, planinama ili ostrvom:

“U jednom carstvu, nekoj državi... postoji starodubski hrast sa dvanaest obima. Na tom hrastu je dvanaest grana, na svakoj grani dvanaest kutija, u svakoj kutiji dvanaest braće, svaki brat ima dvanaest sinova, svaki sin ima dvanaest zvona, za svako zvono je dvanaest različitih ptica. Bravo momci pevaju, slavuji igraju, ptičice cvrkuću, zvona zvone - ne čujete dovoljno!" (Charadzey Kazki. Minsk, 2003. br. 63. str. 283. Prijevod - moj).

„Moja majka, u dalekom carstvu, u dalekoj zemlji, ima hrast blizu grada; Na tom hrastu dvanaest grana, na tim granama dvanaest mačaka: gore, pričaju basne, dok silaze, sviraju na harfi” (Isto, br. 65, str. 304).

Dan i noć mačka je naučnik
Sve se vrti okolo u lancu.
Ode desno - pesma počinje,
Lijevo - priča bajke...

Iznenađujuće, A. S. Puškin, kreativno obrađujući mu poznate narodne priče, uvijek je pogodio metu. na šta mislim? Evo, na primjer, redova koji govore da mačka hoda po hrastu koji raste u blizini Lukomorije. Lukomorye („morski luk“, odnosno zavoj) je pravo drevno rusko geografsko ime područja, koje u luku pokriva sjeverozapadno od Azovskog mora.

Lukomorje drevne Rusije: krivine obale na sjeverozapadu Azovskog mora

Ni jedna istočnoslovenska bajka ne kaže da se mačke nalaze u Lukomorju. Međutim, analiza bajki sa prisustvom “mačke naučnika” pokazuje nam vrlo definitivnu vezu između mačke i mora.

U kolekciji Afanasjeva, u pričama o zapletu „Mudra žena“ (br. 216, 217 i 218), mačku kupuje junak u svojoj domovini gotovo u bescjenje i prodaje po visokoj cijeni uz more. “A u tom stanju nisu ni znali za mačke, ali su miš i pacov sve držali... Siroče uze vreću zlata, pozdravi se s trgovcem i otiđe na more da posjeti brodograditelji” (br. 217). U bajkama ovog tipa nejasno je na koje se more misli, ali u bajci br. 216 postoji nejasan nagovještaj planina: nakon prodaje mačke u stranoj zemlji, čudesno je dobila ženu za vrijeme junakovog odsustva, tako da kralju ne bi laskala njena ljepota, pretvara se u kamen, a njihov dom sa budalom je u kamenoj planini.

U bajkama br. 146 i 147, „Sedam Simeona“, južno more izlazi sasvim jasno: „Putuju, putuju između neba i zemlje, sleću na nepoznato ostrvo... I mlađeg Simeona uze sa sobom na put. sibirska mačka naučnika koja može da hoda, da daje stvari, izbaci razne njemačke stvari... U to vrijeme princeza je sjedila na prozoru i ugledala nepoznatu životinju, kakvu do sada nisu vidjeli.” Iz teksta je jasno da učenje mačke "njemačke stvari" gravitira prema Baltiku, pa je prodaja, shodno tome, u blizini dalekog južnog mora, međutim, možda i blizu Kaspijskog mora.

U bajci br. 138, „Ivan seljački sin i sam seljak prstom, brkovi sedam milja“, junak je daleko od kuće, blizu vatrene reke, visokih stena i „razjapljenih usta od zemlje do neba ” (odnosno ponor), ubija tri zmije, najstariju zmiju i njene tri snahe, dobiva konja i princezu, u toku radnje pretvara se u mačku i “sprijatelji se s lokalnim mačkama”. Iako u ovoj priči nema mora, ali, kao što je gore rečeno, vatrena rijeka, planine i ponori nas upućuju na Tauridu, i napominjemo da u njoj već ima domaćih mačaka.

U bajci broj 215, junak „...došao do mora sinjeg, ugledao lijepu veliku kuću...“ u kojoj su živjele trideset i tri sestre, od jedne sakrije haljinu i oženi se njome. Dalje u priči, on dobija mačka-bajuna u tridesetom kraljevstvu. Ovo je agresivno čudovište, više nalik velikoj životinji iz porodice mačaka: „... tri milje dalje, san je počeo da ga savladava, stavio je tri gvozdene kape... Mačak Bayun mu je skočio na glavu, slomio jednu kapu i slomio drugu, uhvatio se za trećeg - onda ga je jedan dobar momak zgrabio kliještima, odvukao na zemlju i počeo ga bičevati šipkama; Prvo ga je išibao gvozdenom šipkom, gvozdenu polomio i počeo da ga leči bakrenom...“ Ova bajka pripada tipu „Idi tamo – ne znam gde, donesi to – ja ne znam šta.” Afanasjev daje četiri takve priče. U br. 212 i 213 nalaze se more i labudove djevojke sa skidivim krilima, od kojih Strijelac bira svoju ženu; u br. 214 nalaze se labudove djevojke. Iznad smo već razmatrali povezanost djevojaka labudova sa regijom Sjevernog Crnog mora.

Mačka se također nalazi u zapletu “Do koljena u zlatu, do lakta u srebru”. U bajci br. 284 (slično epu) more je prisutno, ali se životinja usputno spominje: „Druga sestra kaže: „Da me je Ivan Carevich uzeo, doveo bih sa sobom mačku Bajun: priča Bajunska mačka bajke - možete ih čuti tri milje dalje.” Ivan Tsarevich stoji i sluša: „Ovo mi nije na čast, ja mogu da kupim mačku Bayun!“ (Djevojke žive daleko od princa, ali blizu mora, oženivši se, on ostaje da živi sa svojom ženom, odnosno mačka je uz more, međutim, u ovoj parceli nije jasno koja.) U br. 286 iz istog serijala o „tri devojke pod prozorom“: „Goy, trgovci, iskusni ljudi, „Proputovao si mnogo mora...“ jesi li negde čuo? Trgovci odgovaraju: „Na moru-okeanu, na takvom i takvom ostrvu... stoji zlatni stub, na njemu zlatni kavez visi, a po tom stupu ide učen mačak i pjeva pjesme; ide gore i priča bajke.”

U broju 315 (bajka slična epu), u Kijevu, Vladimir Knez kaže Baldaku, sinu Borisoviču: „Učini mi veliku uslugu: idi dalje od tri devet zemalja, u trideseto carstvo, u turski Saltan ; oduzmi mu konja zlatnu grivu, ... ubij seljakovu mačku, pljuni u oči samom turskom soltanu.”

Ovdje nismo razmatrali bajke sa zapletom poput "Čarobnog prstena", u kojem pas, mačka i zmija pomažu junaku da oženi princezu i postane kralj, jer je u njima mačka glavni lik. Ovo su uglavnom priče o prijateljstvu. U zbirci Afanasjeva ima ih samo 4 (br. 103, 190, 191, 566).

Ima više bajki u kojima je mačak sporedan lik i koje govore o uspješnom braku sa stranom princezom (9), a sadrže različite zaplete, ali su uvijek ograničene na more, a većina na planine , odnosno do severne obale Crnog mora, uključujući Tavridu i Lukomorje.

Tamo su šuma i dolina pune vizija,
Tamo će talasi navaliti u zoru
Plaža je peščana i prazna
I trideset prekrasnih vitezova
Izranja niz čistih talasa...

Ako mislite da je riječ o mitološkim podvodnim stanovnicima, varate se. Ovaj fenomen se mogao posmatrati na obalama Azova tokom mnogo vekova.

U slovenskim jezicima riječ Lukomorje se koristila za opisivanje ne samo krivine, „luke“, zaljeva, već i izduženih ravnica, močvarnih livada i niskih obala. Na takvim mjestima magla leži dugo, akumuliraju se isparenja, što može izazvati vizualne iluzije - vizije. Upravo zbog kombinacije ovih kvaliteta obala u području Trulog mora - Sivaš - nazvana je Lukomorje.

Fotografije iz Drugog svetskog rata: Sivaš, drevno Lukomorje

"...i trideset prekrasnih vitezova izlazi iz voda uzastopce..."

Cijeli Sjeverni Azov ima nisku, pješčanu obalu, dugo, dugo lutaš, a voda je do koljena da se kupaš, ponekad odeš tako daleko da se obala jedva vidi. Naravno, brodovi i čamci ne mogu se približiti obali na takvom mjestu, oni se usidre gotovo iza horizonta, a ljudi sa njihovih strana gaze do obale; Ko bi mogao pristati na pustu obalu rano ujutru? Naravno, pirati, budući da su trgovci i regularne trupe preferirali gradske molove. O takvim gusarima govore nam antički autori, a uglavnom su to bila lokalna, starosjedilačka, odnosno arijevska plemena.

Obala Azovskog mora, "Plaža je peščana i prazna"

Iranski Skiti nisu uspeli da potčine Taurije sa planinskog Krima i srodne Azovske Meote, koje je Herodot nazvao „zemljoradnicima“, a Starbon je precizirao: „Meoti, zemljoradnici, ali ništa manje ratoborni od nomada“ (IA. P. 29, 44 ).

Međutim, s druge strane Krima uočena je ista slika: „normalnu trgovinu Olbije i komunikaciju sa skitskim Napuljem smetali su „piratski Satarhejci“ koji su udarali iz opasnog plitkog Karkinitskog ili Tamiračkog zaliva“ (IA. str. 153, 154). Odnosno, povratak Satarhejaca, čije ime Trubačov sa indoarijevskog prevodi kao "sedam apanaža", i koji su zauzeli ceo sever Krima od Crnog do Azovskog mora - a sa Crnog mora izgledao je isto kao u Lukomorju. - ratnici su išli na obalu u plitkoj vodi (IA. P. 272).

Međutim, sa strane Lukomoryja slika je bila grandioznija i veličanstvenija. Sunce koje izlazi na istoku udarilo je u oči posmatrača koji je stajao na zapadnoj obali Azovskog mora. Umorni vitezovi su polako izronili iz mora, a iza njih je izašlo ogromno blistavo Sunce...
Puškin je posjetio ova mjesta, ali nema sumnje da nije znao sve priče o kojima smo gore govorili. Nije mogao sa sigurnošću znati da mnoge magične priče opisuju ovu konkretnu obalu. Ali genije je genije jer intuitivno osjeća istinu i bira pravi put.

(crtani film "U Lukomorju...")

Zaključak.

Možda će neki čitaoci zaključiti da sam bespotrebno „prizemljio“ bajke, lišio ih šarma misterije, a to ne bi trebalo činiti.

Insistirajući na potrebi takvog pristupa folkloru, citiraću riječi ruskog filozofa P. A. Florenskog: „Odnos prema svetinji mi se čini ovako: kao što se žilavi bršljan vijuga oko drveta, tako se mit isprepliće oko drveta. shrine. I kao što bršljan, savijajući cijelo svoje deblo svojim savitljivim trepavicama, zatim se suši i davi ga, sam zauzimajući njegovo mjesto, tako je mit, zapetljavši svetilište, skriva i uništava. Mit čini percepciju svetišta indirektnom. I zbog toga gubi svoj život, gubi smisao u sebi, ističući svoj smisao, objektivirajući ga u mitu. Svetište propada pod mitom koji ga je zadavio, milovao, sve veći, i propada, uništavajući njime mit, koji je sada lišen životnih sokova. Ali kao što u šumi bršljan raste na pepelu drveća, a na pepelu drveća koje je palo, bez oslonca, bršljan raste kao drvo, tako i u religiji: mitovi, lišeni oslonca, sami padaju, propadaju i pretvoriti u tlo novih svetinja” (Florensky P. A. Kult, religija i kultura. Teološka djela. T. XVII., 1976., str. 54).

Zaista, istočnoslavenske bajke (u određenom smislu, mitovi) trenutno su od interesa samo za stručnjake i djecu, usmena tradicija prenošenja s generacije na generaciju je gotovo mrtva. Koja će nova svetinja izrasti iz pepela naših mitoloških bajki, ispod kojih su zakopane drevne svetinje, zavisi od nas, našeg pamćenja i znanja.

Ta zadivljujuća vještina, odnosno jezik kojim su naši preci odražavali svoja mitopoetska i mnoga druga znanja u bajkama, je cijenjena. Došlo je vrijeme da se sama ta znanja, uključujući geografska i etnografska znanja, široko zastupljena u istočnoslavenskim bajkama, ocijene.

Naporno sam radio

Stranica s QR kodom

Da li više volite da čitate na telefonu ili tabletu? Zatim skenirajte ovaj QR kod direktno sa monitora vašeg računara i pročitajte članak. Da biste to učinili, na vašem mobilnom uređaju mora biti instalirana bilo koja aplikacija “QR code scanner”.

Kamen na raskrsnici
(prica-prica)

“...Hodajući putem, da li je blizu, da li je daleko, da li je nisko, da li je visoko, uskoro se priča bajka, ali ne brzo je delo učinjeno, konačno, junak je stigao u polje, na zelenim livadama. A na otvorenom polju na raskršću stoji sumorni sivi kamen obrastao mahovinom. Na njemu je zlokobni natpis: „Ko ode pravo od ovog kamena, biće gladan i hladno; ko jaše udesno biće zdrav i živ, ali će mu konj biti mrtav; a ko krene lijevo, sam će biti ubijen, ali će mu konj ostati živ i zdrav.”

Od pamtiveka stojim na ovoj raskrsnici, otkako sam se otrgnuo od bloka Znanja koji je leteo u beskrajnom prostoru Velikog Kosmosa i pao na ovu planetu. Stojim kao kameni idol, razgovaram sam sa sobom i pokazujem put - put putnicima. Jedan put mi dolazi, a tri odlaze od mene. U početku sam jednostavno posmatrao šta se dešava oko mene, gledao i proučavao stvorenja koja su mi tada bila nerazumljiva na dvije noge, prolazeći i nakratko zaustavljajući se u blizini. Dobro sam razumeo njihove misli, ali nisam odmah naučio da razumem njihove reči koje su izgovorili, kao da to nije bilo teško; nazivali su se ljudima i takođe su bili deo Kosmosa, a njihove talasne vibracije i impulsi su imali iste opsege i frekvencije, ali često su njihove misli imale suprotno značenje i nisu se poklapale sa onim što su govorili naglas, a to nije bilo jasno mene, pošto se nije uklapao u direktnost kosmičkog postojanja. Kasnije sam saznao da je to bila neiskrenost i obmana. Ljudi nisu shvatili da obmanjujući druge, oni sami ostaju prevareni. I onda su ljudi otišli različitim putevima, neki su se vratili, a neke više nikad nisam vidio jer su umrli birajući pogrešan put.
A onda se pojavio On, visok i mršav starac, obučen u dugu i laganu odjeću, bijele brade i plavih očiju. Zaustavio se pored mene i, sakrivši se u mojoj senci od užarenih sunčevih zraka, sedeo u tišini od večeri do jutra, prislonjen leđima uz mene, gledajući noćno nebo i sjajne zvezde, a njegove misli su me ispunjavale čistoćom. Univerzalnog uma i takođe sam razmišljao s njim. Osjetio je ogromnu moć znanja i mudrosti. Osjetio sam bol i jasno razumio njegove misli o tome šta se dešava u svijetu: o ljudskoj pohlepi i izdaji, o lažima koje jedu čovjeka, o vječnoj potrazi čovjeka za pticom sreće i pravde. Mentalno mi je pričao mnogo o onome što je vidio na svom životnom putu, a ja sam s njim podijelila svoje znanje i ispričala mu o tri puta koja leže iza mene i idu u daljinu, iza horizonta.
-Zar ljudi ne mogu da žive u prijateljstvu i ljubavi jedni prema drugima? „Pitao sam ga, pokušavajući da svoje pitanje – misao – dam izgledom starešine sopstvene misli.
„Oni mogu“, kao da je stariji sam sebi odgovorio, „samo za to moraju proučavati zakone Univerzuma i vjerovati u njih, te moraju razumjeti suštinu svog postojanja i svrhu svoje sudbine.“
- Ali to je tako jednostavno!
- Ne, nije lako, ovo treba stalno učiti, i stalno raditi na sebi i svojoj svijesti, ali ljudi ne žele dugo da uče, potrebno im je sve odjednom i sada. Imaju puno zavisti, a malo vrline, pa ne žele ni da uče iz svojih grešaka! O Veri da i ne govorimo!
- Šta ako pokušamo da im pokažemo Put? Da, naznačite put koji će sami morati da izaberu, barem od ova tri, koja dolaze iz ovog kamena. On će biti kao "kamen spoticanja" - početni kamen na Putu stvaranja! Možda će tada vjernici i nevjernici u Dobro, oni koji poštuju i oni koji ne poštuju Univerzumski zakon, izabrati svoj put, ispravan ili pogrešan. I oni će to proći. A ako ne, onda ne.
- Neka bude! A na kamenu ću napisati želje za one koji žele i traže!
I starešina je uzeo od mene fragment i započeo svoje veliko pravedno delo - da piše REČI na mom kamenom telu. Ovo je bio naš zajednički rad - oličenje ljudske želje i nebeske svijesti. Nekoliko dana i noći, pod zracima Sunca i na Mjesečevom svjetlu, izrezivao je istinu, koju mu je njegov um i ja sugerirao, česticu kosmičkog bloka Znanja. Nekoliko dana kasnije pojavio mi se natpis:
“- Kako voziti pravo -
Živim da nikad ne budem -
nema šanse da neko prođe,
ni prolazniku,
ne leti...
- Vozite u pravom smjeru -
oženjeno biće...
- Idi lijevo -
bogata bićem..."
A onda je otišao, oslonjen na štap i njegova visoka, blago pognuta figura je dugo bila vidljiva na pozadini čistog plavog neba, sve dok nije nestala iza horizonta, zauvek.
Od tada su se mnogi ljudi, pješke i na konjima, zaustavljali preda mnom, čitali natpis i onda krenuli dalje. Mnogi su okušali sreću, ali je malo njih pronašlo: jedni su otišli na pogrešno mjesto, drugi su došli s pogrešnom stvari, treći su tražili pogrešnu stvar. Koliko je njih, junaka i raznih nevaljalaca, stajalo pored mene, pognutih glava i čitajući riječi. Puno, oh puno! Pročitali su riječi, ali nisu našli značenje i otišli su u različitim smjerovima, a uglavnom ne tamo gdje bi trebali! I nikako im nisam mogao pomoći: ne mogu govoriti, nemam ni ruke ni noge, mogu samo jedno - iznutra na sebi, spolja, da napišem riječi - nagoveštaje, i izabrati za putnika.
Koliko je vode palo sa neba, koliko je trave raslo i umrlo oko mene. Već sam skoro do pola urastao u zemlju, a koliko puta su vjetrovi i kiše potpuno izbrisali moje natpise, pa sam ih ponovo obnavljao. Za njihovo pisanje je potrebno dosta vremena. Samo one riječi u natpisu koje su ušle u zemlju se više ne ažuriraju, pa se posljednja dva reda više ne vide. Niko.
Ali niko ne želi da kopa dublje. Čitaju sve na vrhu, ali ne gledaju duboko u to. Moraš se sagnuti. Očigledno je stariji tada bio u pravu:
“...to treba stalno učiti, i stalno raditi na sebi i svojoj svijesti, ali ljudi ne žele dugo da uče, njima je potrebno sve odjednom i sada. Imaju puno zavisti, a malo vrline, pa ne žele ni da uče iz svojih grešaka! O Veri da i ne govorimo!
06.06.2016

Strah i strast.
O kamenu na raskršću ili zašto je Ivan imao više sreće od Herkula.

Prijatelji, nastavljam da objavljujem odlomke iz moje knjige „Put u Trideseto Kraljevstvo u mitovima i bajkama“. Danas je jungovsko tumačenje slike gospodara na raskršću.

Govoreći o smjeru razvoja i prevladavanju straha, nemoguće je zanemariti takvu bajkovitu metaforu kao što je kamen na raskršću u slovenskim bajkama. Mora se reći da su čak i stari Grci koristili račvanje na putu kao simbol teškog izbora koji je odredio život. Vrlo mladi Herkul, našavši se na raskrsnici, susreo je dvije žene, od kojih se jedna ispostavila kao Žena, a druga - Vrlina. Prvi ga je zaveo u život pun zadovoljstava, drugi ga je pozvao da krene putem služenja ljudima, pun iskušenja, ali koji vodi u besmrtnost i slavu. Mladi heroj je namjerno odbio laki put, birajući lovorike.

Međutim, slavenski mit je na mnogo načina nadmašio grčki. Prvo, u našim bajkama Junak na putu nailazi ne samo na račvanje, već na kamen sa natpisom. U arhaičnim fazama kulta, svetost kamenja povezana je sa idejom da su u njima oličene duše predaka, pa otuda i običaj postavljanja kamenja u blizini grobova. One su vječne, kao što je vječna i mudrost predaka. Stoga je natpis koji Heroj vidi na kamenu direktna poruka iz drugog svijeta. I, drugo i najvažnije, ruska bajka nudi heroju ne dva, već tri puta!

Priča o podmlađujućim jabukama i živoj vodi kaže: „Hodajući putem, bilo blizu, daleko, nisko ili visoko, uskoro se priča bajka, ali ne uskoro, djelo je učinjeno, konačno je stigao na otvoreno polje, u zelene livade. A na otvorenom polju leži kamen, na njemu je ispisan natpis: „Ako odeš nadesno, bićeš bogat, ali ćeš izgubiti konja ako odeš nalevo, spasićeš konja. bit ćete gladni i promrzli ako krenete pravo, bit ćete ubijeni.”

Pogledajmo sva tri puta.

"Ako kreneš udesno, bićeš bogat, ali ćeš izgubiti konja." U ovom slučaju, bogatstvo jednostavno znači „ništa gore od svih ostalih“, posjedovanje općeprihvaćenih dobara koje odobrava neposredno okruženje. Za ovaj društveno odobreni život “prosječnog Ivana”, kako s pravom upozorava natpis na kamenu, morat će se platiti konjem. Konj je, kako smo saznali u prethodnom poglavlju, simbol instinktivne vitalne energije i, što je najvrednije, energije kontrolisane i usmjerene na postizanje istinskih želja koje proizlaze iz Jastva. U bajkama ovaj put obično biraju lažni junaci - starija braća pravog Heroja, koji na kraju ne dobijaju ni kraljevstvo ni princezu.

"Ideš lijevo - da spasiš konja, bit ćeš gladan i hladno." Ovo je upozorenje na društvenu izolaciju, na mogući neuspjeh u novom poduhvatu. Ovo su glasovi koji nam govore: "Jesi li ti glup?" Jeste li uspješan advokat, jeste li ludi? Kome trebaju ovi stilisti?! Nemojte ni razmišljati o tome!”; „Razvod? Jesi li lud?! Kako ćete živjeti sa svojom djecom? Sam ne možeš ništa!”; „Oženjen? Za ovo?!! Umrijet ćeš od gladi!” U stvarnosti, to se zaista može dogoditi. Ali, po pravilu, u slučajevima kada ideja o vlastitoj individuaciji postaje super ideja, manija. Kada novi počeci ne dolaze iz interesovanja i prave strasti, već iz principa „U inat ću baki, zamrznuću uši“, ne iz sopstvenih težnji, već iz želje da „svima dokažem, ” “pokaži za šta sam sposoban” itd.

Dakle, Herkulu su, za razliku od Ivana, ponuđena samo dva puta. Broj dva tradicionalno je simbol sučeljavanja duhovnog i materijalnog svijeta, borbe suprotnosti. Prije nego što se u Rimu pojavio kult Jupitera, bog neba bio je dvolični Janus, koji je ujutro otključavao nebeska vrata i oslobađao Sunce, a noću ih zaključavao. Vjerovalo se da jedna glava Janusa gleda u prošlost, a druga u budućnost. Nije li to odličan simbol tog istog neurotičnog „nigdje i nikad“, odsustva u sadašnjosti, odsustva u stvarnosti?

Dakle, ova dva najjasnije odražavaju polarizaciju. I kao što se sjećamo, prisustvo dva ekstremna pola u psihi, dva opoziciona, podjednako značajna stava je znak neurotičnog kompleksa.

Međutim, ruski heroj, za razliku od Herkula, imao je više sreće. Treći put, onaj koji vodi direktno, je upravo transcendentalna oblast u kojoj se nespojive, kako bi se činilo Svesti, mogu ujediniti suprotnosti, gde je sve moguće odjednom: prosperitet i slava. Međutim, ovaj put je, na prvi pogled, najneprihvatljiviji i najstrašniji:

"Ako krenete pravo, bićete ubijeni." U intrapsihičkom prostoru ovaj put znači samo smrt postojeće Ego-instalacije, koja određuje trenutno stanje stvari, stvarnu (za određenu osobu) sliku svijeta. Upravo taj stav sužava vidno polje na samo dvije opcije iz beskonačne raznolikosti svijeta: „Možeš biti ili bogat ili pošten“, „ili ćuti, ili razvod i usamljenost“, „ili stabilnost ili zanimljiv život “, itd. itd. I tek sa smrću uobičajene slike svijeta širi se i sam svijet, postaju dostupni novi resursi i mogućnosti o kojima nosilac prethodne instalacije nije mogao ni sanjati.

Mora se reći da proces inicijacije, termin koji je čvrsto migrirao u diskurs analitičke psihologije, nužno sadrži ritual „smrt – sahrana – uskrsnuće u novom kvalitetu”. „Inicijacija podrazumijeva odumiranje manje adekvatnih, nebitnih uslova života i oživljavanje onih ažuriranih, primjerenijih novom statusu inicijatora. Ovdje smo suočeni s transformacijom, promjenom, zbog čega su sami rituali tako misteriozni i zastrašujući.”