Naučnici su odavno došli do zaključka da liječenje lijekovima ne eliminira bolest, već je jednostavno premješta s jednog organa na drugi. Samo duboke unutrašnje promjene karaktera doprinose istinskom izlječenju. Promjena sebe je filozofsko pitanje. To znači da zahtijeva određena znanja i tehnike. Na primjer, sufijske vježbe iscjeljivanja.

Unatoč činjenici da je sufizam jedan od filozofskih pravaca tradicionalnog islama, pokazao se toliko fleksibilnim i višestrukim da je u njemu bilo mjesta i za žene. Uostalom, od njenog zdravlja ne ovise samo dobrobit porodice i sposobnost da nastavi porodicu.

Prema sufijskoj tradiciji iscjeljivanja, čovjek se mora baviti raznim praksama pod vodstvom iskusnog mentora. Meditacija, pokreti tijela, vježbe disanja imaju tako drevnu tradiciju da jednostavno mehaničko ponavljanje nije dovoljno. Morate znati i razumjeti njihovu suštinu.

Štaviše, prema sufijama, određene radnje se mogu izvršiti samo u određeno doba dana; svaki trenutak postojanja ima svoje vrijeme. Jelo, meditiranje, šetnja na svežem vazduhu, sve radnje treba uraditi u svoje vreme. Štaviše, sve što se tiče duhovnih i zdravstvenih praksi.

Budući da sufijske iscjeliteljske prakse predstavljaju čitave sisteme, nemoguće je izvesti jednu ili dvije vježbe, izvlačeći ih iz cijelog ciklusa. Zbog svoje fleksibilnosti, sufizam se savršeno uklapa u moderne trendove. Na primjer, sufijske prakse za žene koje se provode za određeno doba su veoma popularne.

Žene starije od 50 godina ne bi trebale ići na događaje posvećene mladim djevojkama. Ne zato što neće biti zanimljivo. I zbog činjenice da svaka starosna kategorija ima svoje specifične probleme, a ono što je bitno u mladosti je potpuno nebitno u starosti.

Sufijske prakse za žene osmišljene su ne samo da probude božansku energiju, već i da ih nauče kako da je samostalno koriste. Jedan od najzanimljivijih i najmisterioznijih načina da probudite energiju u sebi je sufijsko vrtenje. Mogu se koristiti u bilo kojoj dobi. Gotovo svi narodi svijeta imaju iste ili slične elemente u svojim tradicionalnim plesovima i igrama. Okrugli plesovi, parovi ili pojedinačno. Sa njima možete započeti svoj rad na razumijevanju sufijskih praksi za žene.

Morate znati da sufijske prakse za žene imaju za cilj dodirivanje duše. Morate pronaći iskusnog mentora kako bi vam tačno rekao kako da obavljate određene zadatke koji će vam pomoći da se približite svom cilju. Žena mora jasno shvatiti da otvara prostor koji će joj pomoći da se transformiše do neprepoznatljivosti.

Ženske prakse su usmjerene na promjenu unutrašnjeg ja, potrebne su za uspostavljanje kontakta sa stvarnim svijetom. Učenik počinje da shvata da može uticati na događaje koji joj se dešavaju i da postoji u skladu sa sobom.

Sufijski plesovi i vježbe stvaraju osjećaj jedinstva sa Univerzumom, centrom univerzuma. Osoba počinje ispravno percipirati Univerzum, živjeti u skladu s njim i osjećati sreću. Žena se mirno nosi sa nevoljama i aktuelnim događajima, prestaje da doživljava mržnju i ljutnju, iritaciju i odbacivanje, život postaje kvalitetniji.

Nema načina u životu bez borbe

Sufijski mudrac al-Ghazaln je tvrdio da svaka osoba ima dva neprijatelja - požudu i ljutnju. Kada ih čovjek uspije ukrotiti, on se prenosi u raj, ali ako ne uspije, onda se postepeno približava paklu. Ovi neprijatelji prodiru kroz ljudsko tijelo, što stvara želje koje pojedincu nisu potrebne.

Trebali biste razmisliti o tome kakav učinak oglašavanje ima na ljude. Gledaoci bi trebali poželjeti nešto isprobati, pokušati doći do proizvoda i sanjati o njemu. Štaviše, osoba ne razmišlja mnogo o tome zašto mu je to potrebno. Oglašavanje utiče na osnovne instinkte i čini da osjećate nepotrebne potrebe. Osoba se ne osjeća povezano sa vlastitim umom i zaboravlja čemu je u početku težila. Zbog toga ljudi počinju da se razboljevaju, imaju nevolje, lomi im se duh, a tijelo zauzima vodeću poziciju.

Osoba treba stalno da drži svoje reakcije pod strogom kontrolom kako ne bi ispunila osnovne potrebe.

Vježbe čišćenja

Da bi trening bio što efikasniji, morate shvatiti da je tijelo provodnik duha. Zato ga je neophodno očistiti. Trebali biste se riješiti mržnje i ljutnje, koji uzrokuju oštećenje jetre.

Za žene je potrebno primijeniti sufijske vježbe. Za obavljanje zikrova potrebno je sjesti i držati leđa uspravno, a treba ih raditi i u dobrom raspoloženju. Trebalo bi da zatvorite oči i obratite pažnju na telo, razmislite šta se nalazi u njemu. Tada će osoba osjetiti svjetlost u području solarnog pleksusa. Ovo područje mora uvijek biti otvoreno. Zatim svjetlo treba prenijeti na područje između obrva, a zatim premjestiti na jetru. Ovo treba ponoviti 99 puta.

Ova vježba vam omogućava da povećate loptu pozitivnom energijom i poboljšate njen sjaj. Takođe, koristeći ovu tehniku, možete eliminisati ponos, sagledavati svijet ljubazno i ​​osjećati ljubav prema drugima.

Kako izgraditi karakter?

Sufijske prakse nisu predviđene da se rade povremeno, samo kada se za tim javi želja. Za dobar rezultat potrebno ih je stalno raditi i kontrolirati svoje emocije. Svakako biste se trebali riješiti negativnosti koja se periodično javlja. Nije lako, ali onda možete uživati ​​u rezultatu.

Trebalo bi da analizirate svoje ponašanje i ponašanje onih oko vas tokom dana, ne uznemirujte se zbog nevolja i mirno se prema njima odnosite. Neophodno je održavati osjećaj harmonije. Nemoguće je da okolnosti utiču na dušu. Uvijek se morate osjećati uravnoteženo, ignorirati nevolje i ostati smireni. Kada se ravnoteža izgubi, potrebno je da je vratite i vratite u dobro raspoloženje. U tome će vam pomoći određene vježbe.

Sufijski plesovi

Vrtlanje i pojanje su vrlo moćne vježbe koje transformiraju nečiju svijest do neprepoznatljivosti. Morate skinuti cipele i početi se okretati u smjeru kazaljke na satu oko sebe. Desnu ruku treba usmjeriti prema nebu da primi božansku energiju, a lijevu ruku spustiti na zemlju.

Rotacije treba izvoditi dugo, najmanje sat vremena. Trebali biste osjetiti nepokretnost tijela kako se vrti u vrtlogu. Pokreti se moraju nastaviti sve dok ne dođe do prirodnog pada. I ne bi trebalo da pokušavate da je ublažite.

Također možete isprobati prakse meditacije. Trebali biste ležati na stomaku i izbaciti sve strane misli iz glave. Ovako možete ležati najmanje četvrt sata, i to u potpunoj tišini.

Ženski magnetizam

Devojke imaju privlačnost i privlačnost zahvaljujući drugoj čakri, koja je odgovorna za osećaj zadovoljstva. Sufijska praksa ga pročišćava i aktivira. Vježbu morate raditi dok sjedite. Trebalo bi da ispravite leđa i zatvorite oči. Morate staviti ruku na grudi i duboko disati.

Morate usaditi u svoju glavu osjećaj ljubavi prema Univerzumu. U tijelo treba stvoriti tok energije, a prilikom izdisaja usmjeriti ga na drugu čakru, koja se nalazi pored materice. Tada biste trebali usmjeriti energiju na svoja stopala. Zatim morate ponovo udahnuti ljubav i nositi je kroz cijelo tijelo.

Trebali biste se pobrinuti da žena osjeća zadovoljstvo u cijelom svom tijelu. Nakon toga, žena počinje da je privlači k sebi kao magnet.

Od urednika.
Ovo je početak knjige K. Ernsta o sufizmu. Ne planiramo dalje objavljivati ​​ovu studiju.

Sufizam
Vodič
Karl W. Ernst, dr.

Šambala vodič za sufizam
Carl W. Ernst, dr. D.
Shambhala
Boston i London
1997

Anne-Maria Schimmel
Sa zahvalnošću i ljubavlju

Spisak ilustracija i tabela
Predgovor
1. Šta je sufizam

“Derviš” i “fakir”: pogled na sufizam izvana
Otkriće sufizma od strane orijentalista
Termin "sufi" kao normativni etički koncept
Terminologija koju trenutno koriste sufiji

2. Sveti izvori sufizma

Kur'anski događaj kao oblik mističnog iskustva
Mistične teme Kur'ana
Poslanik Muhamed kao mistični uzor i predmet obožavanja

3. Sveci i svetost

4. Imena Boga, meditacija i mistično iskustvo

Skrivanje Božje Reči
Napredne duhovne faze, prakse i iskustva

5. Sufijska bratstva: mentorstvo, sljedbeništvo i inicijacija

6. Sufijska poezija

Osnove islamske poezije
arapska sufijska poezija
Perzijska sufijska poezija
Prevodi, varijantna čitanja i snimanje pjesama
Sufijska poezija na drugim jezicima islamskog svijeta

7. Sufijska muzika i ples

Lokalna muzička i plesna tradicija

8. Sufizam u modernom svijetu

Sufizam i moderni trendovi
Sufizam i država
Sufizam i fundamentalistički islam
Objavljivanje tajne
Novi trendovi u aktivnostima sufijskih mentora

Bilješke
Odabrana literatura
Odabrana diskografija
Glossary

Spisak ilustracija i tabela

1. Ibn Arabi, sufi za sva vremena. Bronzana statua. Autor – Mustafa Ali (Damask, 1995); zbirka Miriam Kooke i Bruce Lawrence.
2. Slike sufija iz knjige. "Derviši, ili istočnjačka duhovnost" (London, 1868), koji je napisao američki diplomata i prevodilac John P. Brown, s originalnim natpisima:
O: Derviš Mevlevijskog bratstva iz Damaska
B: Abdal-marabout, ili sveti čovjek, u stanju "van uma"
P: Derviš iz bratstva Rufai u ekstatičnom stanju
G: Derviš Rufai u stanju ekstaze
D: Naqshbandi Sheikh kroti lava svojom duhovnom moći
E: Pokora (kazna) mevlevijskih derviša
F: Bektaši derviš puši hašiš
3. Mauzolej Bova Muhyaddina (umro 1986.), u blizini Filadelfije
4. Poster koji prikazuje grobnicu Haji Malang Shah Babe u Bombaju
5. Devedeset devet Božijih imena
6. Kaligrafski opis Poslanikovog uzašašća (Kuran 17:1), čita se odozdo prema gore (Muhammad Shyam, 1987.)
7. Duhovne faze prema Ansari i Qushayri
8. Suptilne supstance (lata'if) u sufijskoj psihologiji
a: sedam suptilnih supstanci u sistemu Simnani (u. 1336), bratstvo Kubrawiyya
b: šest suptilnih supstanci u pojednostavljenom Naqshbandi sistemu
9. Spisak četrdeset sufijskih bratstava prema al-Sanusiju (u. 1859.)
10. Lanac duhovnog naslijeđa ili porodično stablo (shajara) bratstva Naqshbandi u Indiji

Predgovor

Prije deset godina, nakon što sam dobio Fulbrightov grant za istraživanje, otputovao sam u Pakistan s ciljem da napišem knjigu o južnoazijskom sufizmu. Bila je to izuzetna godina tokom koje smo moja porodica i ja iz prve ruke iskusili izuzetno gostoprimstvo i kulturu ljudi Lahorea.
Kada su me poznanici u Pakistanu pitali o mom poslu, izgledalo je smiješno. Ponekad, kada bi saznao da studiram sufizam, moj zbunjeni sagovornik bi ustuknuo govoreći: „Treba znati da sufizam nema ništa zajedničko sa islamom.“ U drugim prilikama, moj sagovornik bi mi se približio i uzbuđeno rekao nešto poput: „Vi imate posla sa sufizmom! Fabulous! Reći ću ti šta: moj deda je bio pir [majstor], i ako hoćeš, možemo i na njegov grob.”
Ove dvije pozicije odražavaju dualnost povezanu sa sufizmom i njegovim odnosom s islamom, koji je duboko ukorijenjen u modernim islamskim zemljama širom svijeta.
Danas se u većini islamskih zemalja mogu naći pobožni ljudi koji su skloni dogmatizmu i vrlo kritični prema mnogim praksama i vjerovanjima povezanim sa sufizmom.
Ovaj trend, koji se naglo ubrzao nakon 1800. godine, njegovi sljedbenici često opisuju kao “oživljavanje” ili “reformaciju” islamske vjere. U svojim ekstremnim ideološkim i političkim manifestacijama, ova pozicija je poznata u medijima pod nazivom “fundamentalizam” ili “islamizam”. Za one koji se zapravo nisu susreli s muslimanima, muškarcima i ženama, cijela stvar je ograničena na ovaj ispolitizirani koncept islama, koji se u medijima preuveličava.
Stručnjaci radije koriste termin “fundamentalizam” da opišu ideologiju koja se bori sa modernim trendovima, koju dijeli otprilike dvadeset posto sljedbenika svih glavnih vjerskih denominacija.
U tom smislu, uloga i snaga islamskog fundamentalizma je uporediva sa fundamentalizmom među kršćanima, Jevrejima, hinduistima i budistima.
Ono što je impresioniralo većinu posmatrača je da su fundamentalisti svu svoju ljutnju usredsredili na osudu sekularizma i moralne korupcije povezane sa „Zapadom“, koji je sada postao ključni pristup regulisanju političkog, ekonomskog i naučnog autoriteta evropskih i američkih zemalja i, u manjoj mjeri, svoje bivše kolonije.

* Sekularizam je borba za razdvajanje škole i crkve (cca.).

U određenoj mjeri, frazeologija fundamentalizma u islamskim zemljama je polemički odgovor na grandioznu kolonijalnu eksploataciju teritorija koje su zauzele zapadne zemlje. Između Napoleonove invazije na Egipat 1793. i kolapsa Otomanskog carstva 1920. godine, gotovo sve muslimanske zemlje bile su napadnute i kolonizirane od strane stranih sila. Stoga ne bi trebalo biti iznenađujuće što otpor zapadnoj dominaciji i dalje predstavlja problem ideologa poput ajatolaha Homeinija u Iranu.
Politički fokus zapadnih medija zamagljuje jednu važnu komponentu kojom je opsjednuta fundamentalistička frazeologija: lov na sve što bi moglo predstavljati unutrašnju prijetnju islamu.
Glavna unutrašnja prijetnja islamu, sa stanovišta fundamentalista, je sufizam. Oni su ga skloni predstaviti kao relikt srednjovjekovnog praznovjerja, idolopoklonstva i korupcije. Podrijetlo sufizma vidi se u idolopokloničkim obredima kršćana koji obožavaju svoje svece i u jeretičkim učenjima grčkih panteističkih filozofa. U sufizmu vide takve grozote kao što su obožavanje grobova, paganska muzika pozajmljena od Hindusa i obmana lakovjernih vjernika od strane sebičnih lažnih sufijskih učitelja.
Temeljitost s kojom su fundamentalisti preuzeli sufizam već je bila očigledna u vehabijskom pokretu u Arabiji početkom 1800-ih, koji se može smatrati pretečom fundamentalističkih pokreta današnjice; kada je njihov plemenski savez došao na vlast, jedno od prvih čina bilo je uništenje svih veličanstvenih mauzoleja sufijskih svetaca i šiitskih imama u Arabiji i Iraku - smatrani su idolopokloničkim građevinama koje su neki ljudi podizali u čast drugih, poštovani od strane polubogova . Zato su morali biti uništeni. Mnogi fundamentalisti su snažno odbacili čak i široko rasprostranjeno poštovanje proroka Muhameda. Nakon što su uspjeli manipulirati masovnom sviješću, fundamentalisti su pokušali preuzeti kontrolu nad tumačenjem vjerske zakonitosti – kako u svojoj zemlji tako i na Zapadu. Njihovi autoritarni stavovi, izraženi jezikom pokornosti Bogu, nisu dopuštali bilo kakva drugačija tumačenja religijske istine.
Ironično, kao rezultat strateških uspjeha fundamentalističkih pokreta u ključnim regijama kao što je Arabija, i ogromnih rezervi nafte koje su pale u ruke saudijskog režima, mnogi moderni muslimani proučavaju historiju islamske vjerske tradicije, iz koje je sufizam je kategorički isključeno. Ironija je da je prije 18. vijeka, tokom prethodnih deset vjekova, većina eminentnih vjerskih učenjaka bila u Meki. Medina i drugi veliki gradovi islamskog svijeta bili su direktno uključeni u ono što danas nazivamo sufizmom. Ovo je dvostruko smiješno jer fundamentalistička historija prekriva vjerske aktivnosti u koje je sada uključeno više od polovine modernih muslimana. Poštovanje proroka Muhameda i sufijskih svetaca je sastavna karakteristika muslimana u bilo kojoj islamskoj zemlji od Kine do Maroka. Ako o ovome govorimo detaljnije, treba reći da su milioni ljudi inicirani u brojna sufijska bratstva, koja održavaju lanac duhovnog kontinuiteta koji seže do proroka Muhameda, a učenje inicira generaciju za generacijom. Tehnike meditacije i recitovanje Božijih imena, ponekad praćeno muzikom i plesom, i dalje se praktikuju kao discipline pod nadzorom sufijskih majstora. Biografije i upute sufijskih svetaca sačuvane su u pjesmama, pjesmama i pričama na lokalnim dijalektima, upućenim ogromnoj publici. Uprkos pokušajima mnogih postkolonijalnih vlada da ograniče sufijska svetišta i bratstva - zbog njihovog velikog broja pristalica i mogućeg političkog uticaja - aktivnosti vezane za sufizam i dalje se dešavaju uprkos ovim pokušajima.
Glavni cilj polemičkih napada na sufizam od strane fundamentalista je odvojiti sufizam od islama i proglasiti ga neprijateljskim prema islamu. Ova strategija omogućava fundamentalistima da definišu islam kako žele - kroz selektivnu upotrebu rukom pisanih tekstova. Inovacije ovog poduhvata potpuno su izmakle pažnji većine novinara i diplomata, budući da proučavanje islamske kulture najvećim dijelom ne igra posebnu ulogu u euroameričkom obrazovnom sistemu. Sam arapski izraz "islam" imao je relativno malo značenja u klasičnim religijskim sistemima zasnovanim na Kuranu; doslovno znači "pokornost Bogu" i ukazuje na minimum vanjskih oblika u skladu s vjerskom dužnošću.
Ako se okrenemo djelima takvih teologa kao što je čuveni Abu Hamid al-Ghazali (u. 1111), ispostavlja se da ključni koncept vjerske pripadnosti nije islam, već iman, odnosno vjera. Onaj ko ima vjeru je mu'min, ili vjernik. Vjera je jedna od najvažnijih tema u Kur'anu, spomenuta stotine puta u svetom tekstu. U poređenju sa imanom, čini se da je islam relativno rijedak termin od sekundarnog značaja; pojavljuje se osam puta u Kur'anu. Međutim, budući da se izraz islam odnosi na opis onih društava u kojima su ljudi pokorni Bogu, u praksi se koristi da se politički razdvoje ljudi s ove strane granice – ako je cilj razdvajanje *.

Istorijski gledano, termin islam uveden je u evropske jezike početkom 19. stoljeća. od orijentalista kao što je Edward Lane kao direktnu analogiju modernom kršćanskom religijskom konceptu; u tom pogledu, islam je uglavnom bio neologizam – poput termina kao što su hinduizam i budizam. Do tog vremena, Evropljani su koristili izraz Muhamedanac ili Muhamedanac za označavanje sljedbenika proroka Muhameda.
Početak upotrebe termina islam od strane nemuslimanskih učenjaka poklapa se sa povećanjem učestalosti njegovog pojavljivanja u vjerskom diskursu onih koji sebe sada nazivaju muslimanima. Odnosno, termin islam postao je popularan u reformističkim i predfundamentalističkim krugovima otprilike u isto vrijeme; popularizirali su ga evropski orijentalisti.
I vanjski “naučni” posmatrači i njihovi vlastiti unutrašnji ideolozi pronašli su idealno oruđe u terminu islam.
Islam, koji se istovremeno smatrao i tijelom nepromjenjivih religijskih doktrina i sociološkim entitetom (sada obično povezan s arapskim manjinama), formirao je opoziciju evropskoj civilizaciji. U isto vrijeme, mnogo je ostalo izvan okvira islamske historije i kulture; ovo nije bila preskupa cijena za svaku od ove dvije komponente.
U ovoj knjizi pokušavam izbjeći reference na islam kao fiksnu i nedjeljivu religiju koja nekako homogenizira stotine miliona ljudi u različitim epohama iu različitim zemljama. Koristim izraz "islamski" da označim orijentaciju u kojoj je Kur'an primarni pisani izvor, a prorok Muhamed ljudski primjer, bez insistiranja na nekoj posebnoj strukturi moći izvan ove jednostavne formule. Slijedeći Marshalla Hodgsona, koristim izraz “islamistički” da opišem prakse u civilizaciji i kulturi koje su usvojili i muslimani i nemuslimani i koje su povezane s islamskom vjerskom tradicijom, a da kao izvor imaju glavne muslimanske tekstove.
Pozadina pojma sufizam je prilično složena; biće izložena u uvodnom poglavlju ove knjige. Kao i islam, termin sufizam su u evropske jezike uveli orijentalisti, ali je percepcija ta dva pojma bila fundamentalno različita. U islamskom društvu ova podjela nije bila poznata sve do modernog doba. Ovdje različite djelatnosti koje označavamo konceptima sufizma i islama nisu bile izdvojene u posebnu sferu, posebno, nisu bile odvojene od vjerskog života. Sve do 19. vijeka izjava “Sufizam nema nikakve veze sa islamom” bila je nemoguća.
Iako će neki čitaoci htjeti da odmah počnu čitati s narednim poglavljima posvećenim različitim aspektima sufijske tradicije, preporučujem da počnete s 1. poglavljem – da biste se upoznali sa nizom kontroverznih pitanja u današnjem tumačenju sufizma.
Međutim, moderne metode utvrđivanja razlika dovode do novih nesuglasica i novih incidenata koji su bili nezamislivi u prethodnim epohama. Nedavno sam održao javno predavanje o sufizmu u Vašingtonskom muzeju. Okupila je stotinjak ljudi. Nakon predavanja, očekivala sam pitanja o prezentovanom materijalu. Umjesto toga, napali su me ljudi koji su se žestoko protivili ideji da sufizam može imati bilo šta zajedničko sa islamom. Postalo je jasno da su to Iranci ili Avganistanci, prognanici iz svojih zemalja. Prokleli su fundamentalističke tumače islama zbog svih užasa koje su morali da pretrpe. U isto vrijeme, bili su vrlo raspoloženi prema velikim sufijama i nastavili su ih duboko poštovati, posebno perzijskog pjesnika Rumija. Nisu mogli zamisliti da bi njihov voljeni Rumi mogao imati ikakve veze s omraženim vođama islamske revolucije u Iranu, ili sa fanatičnom frakcijom vođa islamističkih milicija u Afganistanu. Dakle, za one kojima je fundamentalizam postao stran, islam je simbol autoritarnog ugnjetavanja, a sufizam je simbol puta ka slobodi i univerzalnosti. Fundamentalistička netolerancija bila je čvrsto utemeljena u njihovoj presudi.
U ovoj knjizi ne pokušavam dati neku konačnu definiciju sufizma i islama. Poenta je da su ovo izuzetno kontroverzni pojmovi. Pokušaji da se bilo kojoj od njih da autoritativna definicija su uglavnom važni u kontekstu političke konfrontacije ideološke prirode ili za samoopredjeljenje grupa koje se na ovaj ili onaj način oslanjaju na sufijsku tradiciju. Drugim riječima, sufizam nije nešto što je svima jasno; Ovo je termin koji se pojavio u našem društvu i koristi ga razne grupe u različite svrhe.
Za orijentaliste, sufizam je opisni termin za skup vjerskih uvjerenja i praksi; Islamski mistici tradicionalno koriste termin sufizam kao normativni izraz za prenošenje određenih etičkih i duhovnih ideala. Brojni oblici aktivnosti koje zapravo prakticiraju islamski mistici poznati su pod različitim nazivima i terminima. Savremeni sufijski lideri, u želji da utvrde svoje stavove, ponekad diskredituju druge varijante sufizma, nazivajući ih pseudo-sufizmom - posebno u slučajevima kada se ne naglašavaju islamske prakse i pripadnost.
Fundamentalisti psuju sufizam kao perverziju islama, dok inovativni sekularisti tretiraju sufizam kao relikt srednjeg vijeka.
U istorijskim djelima, sufizam se obično opisuje kao mistični aspekt islama. Ova vrsta opisa sugerira da sufizam uključuje lični kontakt sa Božanskim, što je unutrašnje značenje islamske vjerske prakse, te se javlja neka vrsta zajedništva. Ovo objašnjenje sadrži niz implicitnih problema. Sam jezik opisa bi trebao biti jasan i precizan, ali ovdje nije.
Prije svega, misticizam podrazumijeva da je vodeće lično iskustvo, individualno iskustvo, te se stoga ne razmatra u nekim tipovima korporativnih i političkih aktivnosti sufijskih grupa. I sam pojam “misticizam” je predmet kontroverzi i konfuzije, što je navelo neke vodeće sufijske učenjake da odustanu od upotrebe pojma “misticizam” za definiranje sufizma.
Konačno, kao što je već spomenuto, koncept islama, kojem se obično daje globalno i univerzalno tumačenje, vrlo je nejasan koncept u modernom vjerskom rječniku. Koristeći ih, ljudi po vlastitom nahođenju daju ovim konceptima jedno ili drugo značenje.
Nasuprot tome, u akademskim krugovima, uključujući publikacije sufijskih bratstava, sufizam se opisuje kao univerzalna suština misticizma koja čini srž svih religija. Sa ove tačke gledišta, islam je u najboljem slučaju usputno (i možda uznemirujuće) razmatranje sufizma.
U ovoj knjizi koristim koncept sufizma veoma široko – da uključim ne samo one koji sebe smatraju sufijama ili koje drugi smatraju sufijama, već i čitav niz istorijskih tradicija, tekstova, kulturnih artefakata i praksi povezanih sa sufijama. Primjenjujući princip "porodične sličnosti" na sufizam, namjerno izbjegavam pokušaj da utvrdim ko je "pravi sufi" ili kakav je ispravan odnos sufizma i islama. U smislu sufijske retorike, odgovori na takva pitanja su značajni samo u ustima autoritativnog sufijskog učitelja. Ja to, naravno, ne tvrdim. Iako sam kritičan prema političkim pozicijama zasnovanim na zastarjelim orijentalističkim pristupima, vjerujem da je moguće proučavati i cijeniti tradiciju kao što je sufizam, bez mistifikacije, iz perspektive proučavanja religije.
Jedina tvrdnja koja se brani u ovoj knjizi je sposobnost da se donose presude i argumenti zasnovani na istorijskim dokazima.
Ova knjiga nije namijenjena učenjacima i stručnjacima na Bliskom istoku i islamskim zemljama, pa se suzdržavam od upotrebe dijakritičkih znakova koji se koriste u transliteraciji stranih imena i termina koje stručnjaci toliko vole.
Knjiga pokriva širok spektar deskriptivnih pitanja o sufizmu, kao i kontroverzna pitanja vezana za njega.
Danas u svakoj muzičkoj radnji možete kupiti divne snimke autorske muzike izvođene u sufijskim krugovima. Danas je ova muzika postala dio svjetske muzičke kulture. Pakistanski qawwal (pjevač) Nusrat Fateh Ali Khan i marokanski muzičari iz Jajuqe sponzorirani su od strane velikih izdavačkih kuća i osvojili su oduševljene kritike vodećih evropskih i američkih muzičara, a njihova muzika se pojavljuje na nedavnim filmskim soundtrackovima (Dead Man's Walk). Perzijski pjesnik Rumi, u brojnim prijevodima na engleski, sada je najčitaniji pjesnik u Americi (na osnovu prodatih knjiga). Vrtlajući derviši iz Turske redovno nastupaju na Zapadu u velikim koncertnim dvoranama. Postoje desetine web stranica („stranica“) na Internetu koje pripadaju sufijskim grupama sa sjedištem u Americi. Izdaju se književno ilustrovani časopisi, na primjer, časopis “Sufi” iranskog sufijskog bratstva Nimatullahi, koji izlazi u Londonu. Kako pokriti sve ove manifestacije sufizma? Ova knjiga, opisujući uslove za nastanak sufizma, daje čitaocu neophodnu osnovu za razumevanje savremenih oblika sufizma.
S obzirom na problematičnu prirodu naše terminologije, na početku knjige uključili smo kratku preliminarnu raspravu o tome kako se sufizam počeo proučavati na Zapadu i kako termin sufizam funkcionira u zapadnim jezicima. Nakon ovog uvoda, prakse, učenja i ličnosti se ispituju u nizu iz istorijske perspektive, sve do današnjih dana.
Knjiga ne pretenduje da iscrpno pokriva materijal; stručnjaci će bez sumnje primijetiti prevlast primjera pozajmljenih s muslimanskog istoka, posebno Perzije i Indije - u poređenju sa Turskom, Arabijom i južnoazijskim regionom. Tematika je ogromna, a sveobuhvatno predstavljanje istorije, književnosti, filozofije, umjetnosti i praksi povezanih sa sufizmom zahtijevalo bi mnogo knjiga i saradnju naučnika koji govore različite jezike.
Umjesto toga, ovaj vodič sadrži izbor eseja o širokom spektru tema, pružajući uvid u različite aspekte sufijske tradicije.
Karakteristika našeg pristupa je radikalno odstupanje od opšteprihvaćenih istorijskih i doktrinarnih studija sufizma, jer ne zahteva da svaki pojam koji se razmatra ima jasnu definiciju koja zadovoljava sve. Umjesto apstraktnih filozofskih doktrina, mnogo sam se više bavio saznanjem koje mjesto ovaj ili onaj koncept zauzima u praksi i učenju sufizma.
Za razliku od ranijih studija sufizma, ova knjiga ne tretira sufizam prvenstveno kao tradicionalni fenomen koji pripada prošlosti. Iako je proučavanje istorijskog sufizma važno za razumijevanje teme, potrebno ga je uporediti sa modernim manifestacijama sufizma kako bi se otkrio njihov savremeni značaj. Nadam se da ću uvođenjem i pojašnjavanjem argumenata i kontroverznih gledišta u modernim tumačenjima sufizma moći djelovati kao vodič za čitaoca koji želi da cijeni prednosti koje sufizam ima danas.
Istovremeno, bibliografija i bilješke upućuju čitatelja na najbolje i najprihvatljivije prijevode sufijskih tekstova i studija o sufizmu.
Nakon uvodnog poglavlja u kojem se opisuje koncept sufizma, o poreklu i porijeklu sufizma se raspravlja o nizu tema, postupno krećući se od početnog perioda do sadašnjosti. Prva poglavlja su posvećena svetim obrascima iz kojih proizlazi sufizam. Ovo je prvenstveno kur'anska objava i primjer proroka Muhameda. Nakon rasprave o prirodi svetaca i svetosti slijedi pregled meditativnih praksi povezanih s ponavljanjem Božje riječi. Ono što slijedi je opis genealogije sufijskih bratstava i njihovih obreda i rituala. Zatim se ispituju sufijska poezija i muzika, uz komentar njihovog mjesta u savremenoj kulturi. Posljednje poglavlje posvećeno je neobičnim dilemama sa kojima se sufizam suočava u modernom svijetu. Evo različitih odgovora na pitanje o odnosu između sufizma i islama.
Neki sufijski majstori danas insistiraju da sufizam nije ništa manje nego autentična praksa islama u njegovoj najvećoj dimenziji. Drugi sufiji su napustili napore da slijede islamski zakon i ritual; oni predstavljaju sufizam kao univerzalnu duhovnost, neograničenu vjerskim granicama. Date su obe tačke gledišta, ali pitanje koje slediti je van okvira izlaganja.
Sufijska metafizika proučavana je češće od bilo kojeg drugog aspekta sufizma, pa je ovdje dajem samo kratak sažetak, želeći da naglasim praktični sufizam, koji u prethodnim studijama nije dobio dovoljno pažnje.
Knjiga je zasnovana na dvadesetogodišnjem iskustvu proučavanja urdu, arapskog i perzijskog sufizma tokom studija na Univerzitetu Harvard, a zatim kao profesor, prvo na Pomona koledžu, a sada na Univerzitetu Sjeverne Karoline u Chapel Hillu. Dugogodišnja istraživanja u Indiji i Pakistanu, kao i putovanja u Tursku i Iran, obogatili su materijal u knjizi.
Duboko sam zahvalan svojoj prvoj učiteljici, profesorici Anne-Mariji Šimel, jedinoj uticajnoj naučnici koja je posvetila pola veka proučavanju sufizma. Knjiga je posvećena njoj – u znak zahvalnosti za veliku uslugu koju je pružila svima zainteresovanima za sufizam.
Tokom godina studirao sam sa mnogim naučnicima iz Južne Azije, Bliskog istoka, Evrope i Sjeverne Amerike. Mnogo mi je pomogla velikodušnost i ljubaznost dvojice mojih kolega, specijalista za sufizam, na Univerzitetu Duke. Vincent Cornell, oštar kritičar i odličan sagovornik, pročitao je originalni rukopis knjige i dao niz vrijednih prijedloga. Bruce Lawrence, s kojim sam sarađivao posljednjih 15 godina u istraživanju i proučavanju sufizma i islama, pokazao se neprocjenjivim zbog svoje osnažujuće intuicije i brzine uma; Da nije bilo komunikacije s njim i njegovog primjera, teško da bi knjiga nastala. Veoma sam zahvalan svojim studentima, čiji su mi entuzijazam i iskrene povratne informacije pomogli da formulišem ovaj pristup sufizmu. Također zahvaljujem svojoj istraživačkoj asistentkinji, Jennifer Saunders, na njenom vještom i pažljivom odabiru materijala. Fotograf Gerald Blow iz Muzeja umjetnosti Aucklanda napravio je ilustracije 1, 4, 6 i 10. Također bih želio izraziti svoju zahvalnost sufijskim majstorima na njihovoj dobrohotnosti i gostoprimstvu; posebno želim da se zahvalim pokojnom Waheed Bakshi Sial Rabbaniju iz Sabiri Chishti Bratstva (Pakistan) i dr. Džavadu Nourbakhshu, šefu Nimatullahi Bratstva (Iran).
Naravno, preuzimam odgovornost za sva mišljenja koja su ovdje iznesena. Posebno se zahvaljujem Kendri Crossen iz Shambhale, koja je ponudila da omogući ovu publikaciju. I kao i uvijek, zahvaljujem svojoj supruzi Judith Ernst na razumijevanju i podršci.

Napomena: Kur'anski citati su bazirani na redovnom egipatskom izdanju. Datumi slijede gregorijanski kalendar (od naše ere), osim u bilješkama gdje su datumi objavljivanja dati prema islamskom kalendaru (u hidžretskim godinama), nakon čega slijedi isti datum od naše ere. e.

Šambala vodič kroz sufizam

1
Šta je sufizam

Idi i uzleti se sa Platonom u carstvo,
Do najčistije dobrote, lepote i savršenstva
Ili slijedite zapetljani put njegovih nasljednika.

Pozivajući na oslobođenje osećanja, postajući kao Bog, -
Kako se derviši vrte na istoku
I svojim glavama oponašaju sunce -

Idi, uči od Vječne mudrosti kako vladati,
I okrećući se sebi, ne postani svoj!

Aleksandar Pop, Esej o čovjeku (1734.)

Vrijeme čitanja 2:32

Sufi vrtenje- jedna od najstarijih tehnika, jedna od najmoćnijih. Toliko je duboko da vas čak i jednokratno iskustvo može učiniti potpuno drugačijim.

Sufi vrtenje je drevna praksa molitve u pokretu, koja se zasniva na zikru – ponavljanju Božijeg imena i usmjerena na pročišćavanje svijesti i ostvarivanje univerzalne ljubavi.

Sufi vrtenje omogućava vam uklanjanje svijesti iz čakri glave, pospješuje transformaciju energije i ulazak u stanje hal. Postoje različite modifikacije ove tehnike. Vrtlanje se može raditi sa ili bez muzike, uz upotrebu mantri, bez određene koncentracije ili sa koncentracijom u određenim energetskim strukturama tijela. U potonjem slučaju, kovitlanje može doprinijeti njihovom razvoju i poboljšanju.

Derviš koji se vrti je provodnik kosmičke energije; on upija snagu neba i daje je zemlji, a pritom ostaje potpuno prazan, slobodan od misli, želja i potreba.

Mjesto gdje sufijski krug zadržava ovu energiju neko vrijeme. U stara vremena, derviši su se vrtjeli na prepunim mjestima, raščišćavajući prostor i dovodeći ga u ravnotežu.

Posao sufije je da dovede jednu jednostavnu stvar u svijest svijeta - možete zaroniti toliko duboko u svoje srce da ćete vidjeti da ste tamo, unutra, jedno sa svim životom, sa svim dušama, i izvući iz ovoga izvor harmonije, lepote, mira i snage.

Ceremonija kovitlanja mevlevijskih derviša seže do inspiracije velikog perzijskog mistika i pjesnika Jalala ad-dina Rumija, koji je otkrio i otkrio tajne svemira kroz ekstatičan ples kovitlanja.

Vremenom je vrtenje postalo osnova sufijskog rituala Sema (slušanje), koji slavi putovanje duše ka Bogu. Dok izvode ritual, derviši se okreću oko ose svog srca i istovremeno se kreću u krug. Prolazeći kroz napore da se pročisti, duša raste, susreće se sa Istinom i kreće se ka Savršenstvu.

Ovo vježbajte SPORU rotaciju. Uranjanje u molitvu (sjećanje na Boga), povezano s rotacijom oko svoje ose i disanjem. U procesu vežbanja, kroz unutrašnji napor (!) i istovremeno oslobađanje od napora, dolazi do pročišćavanja i uranjanja u unutrašnji prostor.

Vrtite se otvorenih očiju, kao što to rade mala djeca, kao da je vaše unutrašnje biće postalo centar, a cijelo tijelo postalo točak koji se kreće poput grnčarskog točka.

Vi ste u centru, ali se cijelo tijelo kreće.

Meditacija je podijeljena u dvije faze- kruženje i odmaranje. Ne postoji određeno trajanje - može trajati satima, ali najmanje jedan sat da biste u potpunosti doživjeli vrtlog energije.

Krug se izvodi u smjeru suprotnom od kazaljke na satu, desna ruka je gore, lakat je podignut, lijeva ruka je dolje, lakat je dolje. Ljudi koji se osjećaju neugodno s rotacijom u smjeru suprotnom od kazaljke na satu mogu to učiniti u smjeru kazaljke na satu. Neka vam tijelo bude opušteno, a oči otvorene, ali ne fokusirane, tako da slike postanu mutne mrlje, tečne. Ostanite tihi.

U prvih petnaest minuta rotirati polako. Zatim postepeno povećavajte brzinu u narednih trideset minuta dok ne postanete vrtlog energije - periferija je oluja kretanja, ali svjedok u centru je nepomičan.

Kada se vrtite tako brzo da ne možete ostati uspravno, vaše tijelo će se prevrnuti samo od sebe. Nemojte da ovaj pad bude rezultat vaše odluke i ne pokušavajte da ga uredite udobnije: ako vam je tijelo opušteno, pasti ćete lagano i tlo će apsorbirati vašu energiju.

Kada padnete, počinje druga faza meditacije.

Odmah se prevrnite na stomak tako da vam goli deo pupka dodirne tlo. Ako se neko oseća veoma neprijatno dok leži na ovaj način, može ležati na leđima. Osjetite kako se vaše tijelo stapa sa zemljom, kao da je malo dijete pritisnuto uz majčinu grudi. Držite oči zatvorene i ostanite pasivni i tihi najmanje petnaest minuta. Nakon meditacije budite što je moguće tihi i neaktivniji. Neki ljudi mogu osjetiti mučninu tokom meditacije u vrtlogu, ali taj osjećaj će se povući nakon dva do tri dana. Ako mučnina ne prestane, prestanite s meditacijom.

Nakon završene vježbe potrebno je opuštanje.

Takođe zahteva potpuno poverenje u tehniku, potpunu „otvorenost” tokom vežbe. Njegovo trajanje se određuje pojedinačno i može varirati od nekoliko minuta do nekoliko sati.

Jedno od najvećih iskustava u životu je kada vas muzika okružuje, preplavljuje, preplavljuje i meditacija počinje da raste u vama – kada se meditacija i muzika sretnu. Bog i svijet se susreću, materija i svijest. Ovo je unio misticizam - mistično jedinstvo.

Sufi vrtenje

Sufi muzika: zapamtite i osjetite Božansko u sebi

Postoje različiti pravci duhovnog usavršavanja, a sufizam je jedan od njih. Koristi se za suočavanje s problemima, otključavanje potencijala i bolje razumijevanje sebe. Postoje različite prakse koje vam pomažu da se transformišete ne samo iznutra, već i spolja.

Šta je sufizam?

Mistični pokret u islamu, koji propovijeda asketizam i povećanu duhovnost, naziva se sufizam. Koristi se za čišćenje duše od negativnosti i sticanje pravih duhovnih kvaliteta. Sufizam je teško razumjeti smjer, tako da je nemoguće bez pomoći duhovnog mentora (muršida) u prvim fazama. Sve što je u suprotnosti sa šerijatom ne može se smatrati sufizmom.

Filozofija sufizma

Naziv ovog pravca na perzijskom znači da nema razlike između osobe i svijeta oko njega. Moderni sufizam zasniva se na filozofiji koja je postavljena od samog početka njegovog stvaranja.

1. Da biste živjeli u sadašnjosti, ne morate se sjećati prošlosti i gledati u budućnost, najvažnije je cijeniti trenutke i ne brinuti šta će se dogoditi za sat ili dan.
2. Sufije postoje posvuda i što je osoba bliža Bogu, to se više rastvara u njemu i postaje Sve.
3. Sufizam se prenosi iz srca u srce, kao nešto magično.
4. Bog nije osoba i On postoji svuda.

Psihologija sufizma

U prvim fazama formiranja ovog pokreta, jedna od glavnih ideja bila je pročišćenje duše kroz praksu siromaštva i pokajanja, pa su sufije željele da se približe Svemogućem. Principi sufizma zasnovani su na stvaranju savršene osobe koja je slobodna od svog ega, i stapa se sa Božanskom istinom. Glavni pravci ove prakse pomažu u poboljšanju, oslobađanju od materijalne ovisnosti i služenju Bogu. Imperativ je da se principi ovog pokreta oslanjaju na učenja Kurana i slijede ideje proroka Muhameda.

Ezoterični sufizam

Ljudi koji su odlučili da krenu putem spoznaje Boga ne bi trebali voditi odvojen i asketski način života, jer sufije vjeruju da svjetovni život pruža najbolju šansu da upoznate i promijenite sebe. U srcu predstavljenog pokreta je božanska ljubav, koja se smatra jedinom energijom i snagom koja može dovesti do Boga. Misticizam sufizma uključuje nekoliko faza za svoje znanje.

1. Prvo, razvija se emocionalna i iskrena ljubav prema svemu svijetlom na zemlji.
2. Sljedeća faza uključuje požrtvovno služenje ljudima, to jest, morate se baviti dobročinstvom, pomaganjem ljudima ne zahtijevajući ništa zauzvrat.
3. Postoji shvatanje da je Bog u svemu, ne samo u dobrim stvarima, već iu lošim stvarima. U ovoj fazi, osoba mora prestati dijeliti svijet na crno i bijelo.
4. Po završetku formacije, ezoterični sufizam podrazumijeva usmjeravanje sve postojeće ljubavi prema Bogu.

Sufizam - za i protiv

Već decenijama, koncept "sufizma" je povezan sa mnogo kontroverzi. Mnogi smatraju da je takav trend sekta i da su ljudi koji mu se pridruže u opasnosti. Mišljenje protiv toga pojavilo se i zbog činjenice da je ovaj vjerski trend uključivao mnoge ateiste i šarlatane koji iskrivljuju informacije. Istina o sufizmu je tema koja zanima mnoge učenjake, što je dovelo do mnogih teorija i knjiga. Na primjer, postoji dobro poznata knjiga "Istina o sufizmu", u kojoj možete pronaći odgovore na važna pitanja i naučiti o postojećim mitovima.

Gdje početi proučavati sufizam?

Da biste razumjeli osnove ovog pokreta i stekli prvo znanje, morate pronaći učitelja koji će djelovati kao povezujuća karika. Može se zvati vođa, pir, muršid ili arif. Sufizam pridošlice (sljedbenike) naziva muridima. Jedna od važnih faza je nestanak u gospodaru, što podrazumijeva savršenstvo predanosti. Kao rezultat, učenik otkriva da u svemu oko sebe vidi samo svog mentora.

U početnim fazama, učitelj nudi muridima različite prakse za razvoj koncentracije, zaustavljanje misli itd. Kada smišljate odakle početi sa sufizmom, treba napomenuti da trening direktno ovisi o individualnim karakteristikama svakog početnika. U različitim bratstvima broj faza za ulazak u religiju se razlikuje, ali među njima se mogu razlikovati četiri glavne:

1. Šerijat. To podrazumijeva doslovno provođenje zakona opisanih u Kuranu i Sunnetu.
2. Tariqa. Faza se zasniva na savladavanju niza koraka koji se nazivaju makam. U glavne spadaju: pokajanje, razboritost, uzdržavanje, siromaštvo, strpljenje, pouzdanje u Boga i pokornost. Tariqa koristi metodu razmišljanja o smrti i intenzivan intelektualni rad. U zaključku, murid doživljava neobjašnjivu i snažnu želju da postigne jedinstvo s Bogom.
3. Marefat. Postoji dalje učenje i usavršavanje znanja i ljubavi prema Bogu. Došavši do ove faze, sufi već razumije višedimenzionalnost prostora, beznačajnost materijalnih vrijednosti i ima iskustvo komunikacije sa Svemogućim.
4. Hakikat. Najviša faza duhovnog uspona, kada se osoba klanja Bogu kao da je ispred njega. Postoji koncentracija na pogled i posmatranje Stvoritelja.

Sufijske prakse za žene i ženska moć

Tehnike koje se koriste u sufizmu su osebujne i originalne, daju priliku da se očisti i otvori srce, da se osjeti radost komunikacije sa svijetom, Bogom i samim sobom. Osim toga, osoba stiče mir, samopouzdanje i harmoniju. Sufijske prakse ženske moći su drevne i preporučljivo je prakticirati ih pod vodstvom iskusnog mentora, jer morate znati i razumjeti njihovu suštinu. Osim toga, određene radnje moraju se izvoditi u određeno vrijeme.

Meditacija, različiti pokreti tijela, sve to pomaže poboljšanju zdravlja, rješavanju viška kilograma i negativnosti. Sufijske prakse predstavljaju čitave sisteme, tako da izvođenje nekoliko vježbi neće biti dovoljno. Jednako je važno uzeti u obzir dobna ograničenja. Drevne sufijske prakse ne samo da budi božansku energiju, već i uče kako je samostalno koristiti.

Sufijske prakse Daše

Pobjednik 17. sezone čuvene emisije "Bitka vidovnjaka", Swami Dashi, praktikuje sufizam. Vodi razne seminare i seminare na kojima pomaže ljudima da se oslobode negativnosti i... Svoje prakse zasniva na zvuku, dahu i pokretu. Sufijske vježbe koje je predložio pomažu u uklanjanju emocionalnih, mentalnih i fizičkih blokova. Neke poznate prakse koje koristi Dashi su:

1. Dinamične meditacije. Aktivni i intenzivni monotoni pokreti pomažu u postizanju opuštanja i jedinstva duše, tijela i duha.
2. Sufijsko vrtenje i zikrovi se koriste za ulazak u trans.
3. Bezbrižno hodanje uz meditaciju i trčanje na mjestu pomaže vam da pomaknete svoje granice.

Sufijska praksa zikra

Ponavljano ponavljanje svetog teksta, duboka meditacija se naziva zikr. Ova praksa ima svoje karakteristike i za nju se koriste različiti pokreti: molitvene poze, kruženje, ljuljanje, vibracije itd. Osnova zikra je Kuran. Praksa sufijske energije pomaže da se nosite sa negativnošću i steknete pozitivan naboj. Korišteno, pjevanje i tišina. Opcije i modifikacije zikra variraju u zavisnosti od bratstva ili reda u kojem se drže. U grupama, zikr se izvodi na sljedeći način:

1. Učesnici stoje ili sjede u krugu.
2. Vođa daje meditativno okruženje.
3. Prema njegovim uputama, svi izvode određene vježbe, koje slijede jedna drugu. To su ritmični pokreti koji se izvode ubrzanim tempom.
4. Tokom toga, učesnici izgovaraju molitvene formule.

Sufijski plesovi

Jedna od najpoznatijih praksi sufizma je ples sa suknjom, koja pomaže da se približimo Bogu. Izvode ih derviši uz pratnju bubnjeva i frule. Suknje postavljene jedna na drugu rade po principu mandale i kada se odvrnu pojačavaju uticaj energije na ljude koji plešu i one koji gledaju. Vrijedi reći da za izvođenje plesa monah mora voditi strog način života i ostati u manastiru tri godine. Slične sufijske prakse mogu se izvoditi samostalno, ali tada se morate okretati otvorenih očiju. Postoje karakteristike takve prakse.

1. Pre nego što počnu da se vrte, derviši plješću i gaze nogama, što je neophodno da bi se šejtan uplašio.
2. Naklon je od velike važnosti, kao i stavljanje ruke na grudi, što je pozdrav.
3. Među svim plesačima nalazi se i glavni derviš koji simbolizuje Sunce.
4. Tokom plesa, jedna ruka mora biti podignuta, a druga spuštena. Zahvaljujući tome, postoji veza sa Kosmosom i Zemljom.
5. Kovitlanje se dešava dugo, zbog čega derviši ulaze u trans, povezujući se s Bogom.
6. Tokom plesa derviši pokazuju svoj stav prema životu.

Sufijske prakse za mršavljenje

Pristalice ovog vjerskog pokreta tvrde da su svi problemi ljudi, poput bolesti ili viška kilograma, povezani s nerazumijevanjem njihove svrhe u životu. Sufijske prakse za žene, uključujući razne vježbe, uče kako upravljati vitalnom energijom. Osim toga, ovaj pokret uči kako pravilno jesti, razmišljati i ponašati se. Suočite se sa viškom kilograma kao rezultatom čišćenja duše i izlaska na pravi put. Sve meditacije, sufijske vježbe disanja, ples i druge opcije bit će prikladne za mršavljenje.

Sufizam i kršćanstvo

Mnogi su zainteresirani za pitanje kako se crkva odnosi prema takvim vjerskim pokretima. Ne postoji nešto poput kršćanskog sufizma, ali postoji mnogo zajedničkog između ovih koncepata, na primjer, ideja o pročišćenju duše kroz praksu pokajanja i primat duhovne komponente. Crkva tvrdi da kršćanstvo ne prihvaća misticizam, kao što su paganski rituali ili vjerski pokreti, pa su, prema njihovom mišljenju, sufijske prakse od đavola i ne mogu se koristiti.

Iako je ovaj pojam nastao početkom 20. stoljeća, historija tehnologije je skoro isto toliko stara koliko i samo čovječanstvo. Njegov opis možete pronaći kod starih Slovena, Indijanaca, Eskima i drugih sjevernih naroda, u azijskim praksama kao što je čigong. Na istoku, tehniku ​​su dugo praktikovali sufiji, od kojih joj je jedan, Ballak Muhammad Subuh, dao ime. Inače, sufizam je ezoterični pokret u islamu, koji svojim sljedbenicima postavlja za cilj duhovni razvoj kroz praksu i strogoću. Čovjek ima dvojaku prirodu - duhovnu i fizičku. Iz tijela i “nemirnog” uma u nama se svake minute rađaju mnoge želje i misli. Uglavnom, ne znajući kako da pravilno reagujemo, potiskujemo ih, potiskujući energiju želje dublje, gde ona često nalazi izlaz u obliku bolesti. Sufi tehnika pomaže u vraćanju integriteta u tijelo, vraćanju prirodnog toka energije i liječenju od bolesti, depresije, fobija i posljedica stresa. To je vrsta dinamičke meditacije zasnovane na autentičnim pokretima, odnosno pokretima koji izražavaju istinske želje tijela.
Latihan tehnika:
1. Vježba se obavlja potpuno sama. Trebali biste biti potpuno oslobođeni i ne brinuti o tome kako izgledate spolja.
2. Stanite uspravno, nemojte se naprezati. Spustite ruke uz tijelo i opustite ih. Pomjerite prste lijeve ruke i osjetite slično "mućkanje" u desnoj hemisferi; može se pojaviti osjećaj "igle i igle".
3. Uradite isto za desnu ruku i lijevu hemisferu. Kada uspostavite kontakt, pomerite obe ruke i opipajte obe hemisfere. Općenito, u početku je neobično, ovdje je glavna stvar odbaciti kritičko razmišljanje i pustiti kontrolu.
4. Pustite ritmičnu muziku, najbolje bubnjeve, njihov ritam dodiruje samu prirodu. Pustite ovaj ritam u sebe i prepustite se njegovoj volji, pustite kontrolu uma, neka vaš ples bude spontan i proizvoljan. Tijelo samo zna u kojim područjima ima energetske i fizičke blokove i kako ih se riješiti. Glavna stvar je da ga ne uznemiravate.
Ključ za izvođenje ove tehnike je da imate potpuni nedostatak kontrole, isključite svog "kritičara" i pređete u pasivni režim posmatrača. Vaše tijelo se kreće kao samostalno, vaša svijest je u meditativnom stanju, bez misli. U duhovnom smislu, sufije koriste Latihan da se obrate Svetom Duhu, Višoj Sili. Oni se koncentrišu na osjećaj jedinstva sa ovom silom u području iznad glave, odakle izvire zlatni tok energije. Prolazi kroz tijelo od vrha do dna, kao kroz praznu školjku. Istovremeno, važno je ne zadržavati tok, ne pokušavati da se „zališite“ energijom, već da ostanete u apsolutnom miru, opuštenosti iz položaja bez emotivnog posmatrača. Zamislite da je ovaj tok jedina stvarna stvar koja postoji oko vas, prijeđite na ovaj novi nivo svijesti.
Latihan je poželjno izvoditi dnevno najmanje pola sata dnevno. Ova sufijska tehnika istovremeno rješava mnoge probleme - liječenje tijela i psihe, uklanjanje energetskih blokova, jedinstvo sa Višom moći (Stvoriteljem).

Podcast Svyatoslava Saražina “O tehnici Latihan”

Predlažem da provjerite učinkovitost Latihana upravo sada iz vašeg vlastitog iskustva. Možete puštati svoju omiljenu muziku ili birati sa ove male liste.
Šamanski bubnjevi

Soft music

Veoma mirna muzika - duduk

Pogledajte i ovdje:

Ženski trbušnjaci: kako pravilno napumpati ženske trbušnjake...